張暮輝

2013年底，熱衷申遺的韓國人再次笑到最后，煞費苦心之后，韓國的泡菜終獲聯(lián)合國教科文組織的認可，“泡菜和越冬泡菜文化”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，除去自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)外，韓國已經(jīng)擁有宗廟祭禮樂、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于韓國這樣歷史上依附中國文明，國土及人口有限的小國來說，這樣的數(shù)字顯示了韓國對于傳統(tǒng)文化價值的推崇，以及國際社會對于韓國傳統(tǒng)文化的認可。

2014年，韓國申遺又有大動作。韓國政府計劃為分布在韓國、中國和東南亞地區(qū)的日軍慰安婦記錄申遺，爭取2017年列入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。韓國人的計劃是，先行調(diào)查韓國國內(nèi)、中國、東南亞和日本的慰安婦資料現(xiàn)狀并編輯目錄，至2014年底完成目錄化工作，再提交給韓國文化財廳作為申遺對象。

韓國人對申請世界文化遺產(chǎn)的熱衷由來已久。雖然國人對于韓國的申遺努力微詞不少，如江陵端午祭等有“盜用”中國文化之嫌，另如泡菜申遺讓國人覺得太過“小題大做”。嬉笑之余，國內(nèi)的輿論也更多開始惋惜和反省，中國在傳統(tǒng)文化傳承和推廣上的不力。特別是對慰安婦資料申遺的嘗試，不由得不讓人對韓國人心生敬意，相信也會顛覆不少國內(nèi)民眾對于“申遺”的思維定式。

追根溯源，這還要得益于韓國人在傳統(tǒng)文化國際化推廣方面的獨特思路。

關(guān)于中華文明的外傳和輻射作用，素有“唐代看日本，明代看韓國，民國看臺灣”一說，說來其實還有一段很讓人唏噓的歷史。早在明清交際之時，縱使明亡清興，朝鮮李氏王朝作為清朝的藩屬國，卻仍然奉明朝為正朔，所有文書也一律使用明朝皇帝的年號。直至清中期，“崇禎”年號在朝鮮半島一直被使用了二百多年，反映出朝鮮王朝對中原文明正統(tǒng)的認同和堅持。

大部分來韓國旅游的中國游客都會有過類似的經(jīng)歷。比如說，首爾的“故宮”——景福宮、昌德宮、昌慶宮、宗廟和德壽宮加在一起，占地面積和北京故宮也不在一個數(shù)量級上。論氣派、論規(guī)模、論歷史，實在難以對中國游客產(chǎn)生吸引力，不過在這一區(qū)域內(nèi)每天定時舉行的傳統(tǒng)儀仗游行展，傳統(tǒng)文化體驗等展示活動卻別具用心。再比如說，仁川機場連續(xù)八年獲得全球機場服務評價第一名，除去硬件設施之外，機場內(nèi)的多個文化體驗中心、小型展覽館、傳統(tǒng)文化儀仗巡禮等定令外國游客記憶深刻。我個人覺得，其實首爾的城市布局給人雜亂無章的感覺，況且首爾本身的歷史遺跡也算不上豐富，不少歷史古跡20世紀初毀于日本人之手，2008年還發(fā)生過國寶南大門被縱火焚毀這樣的糗事。所以，來韓國看傳統(tǒng)文化，給人留下深刻印象的不是文物古跡的原汁原味，而是形形色色的傳統(tǒng)文化再加工產(chǎn)品，比如各式民俗博物館、純正的鄉(xiāng)村節(jié)慶典禮，等等。

如果把在北京和首爾的生活感觸做個橫向?qū)Ρ鹊脑?，北京是“多歷史，少文化”，首爾是“少歷史，多文化”，體現(xiàn)出兩個城市在傳統(tǒng)文化保護上的各自特點。和中國相比，韓國畢竟受到自身歷史文物遺跡和文化資源所限，因此在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護和宣揚方面顯然下了大量功夫。韓國人善于挖掘和聚焦傳統(tǒng)文化中細節(jié)處的亮點，強調(diào)以“互動式體驗”的方式強調(diào)傳統(tǒng)文化的國際化價值，無論是首爾街頭的文化儀式，還是申遺這樣的大事件，體現(xiàn)出的都是這種“精耕細作”的思路。