生命體悟與神性超驗(yàn)

楊匡漢

這一片土地是那么遙遠(yuǎn)，山水相繚，古邑地靈，暖風(fēng)包舉，竟日逍遙；這一位詩人又使我們?nèi)绱擞H近，其歌樸茂，才思聰敏，援筆立成，鳴鳳藻耀。

梅山——白紅雪，讓人看到一方水土養(yǎng)育出一位新俊。

大自然的莊嚴(yán)、神秘，人世間的倏忽、偶然，都能一一化作白紅雪的筆底波瀾，化作苦難與冥想之間的秘密通道。

可以說，詩歌是當(dāng)代文化秘密的一座發(fā)動(dòng)機(jī)。在白紅雪的詩歌中，或以樂易恬性和（如“春天打一個(gè)噴嚏/雪花便落了下來”），或以人極安苦營(yíng)（如“上帝之網(wǎng)撒下/你我都是難逃劫數(shù)的墨魚”），或以探原辟辭林（如“候鳥是花朵的傷口/飛翔是沉默的傷口”），或以是非蕩清輝（如“蘋果。金色無言的雷/死亡也無法撬開”），或以涵今茹古義（如“長(zhǎng)城發(fā)芽以后/太陽像笨重的水牛/還在耕耘哪一片天空？”），使我們察見了生命體悟的維度，也看到了神性超驗(yàn)的向度。

白紅雪出生于雪峰山脈，浸淫于梅山文化。然而，他的詩歌，張揚(yáng)梅山而不僅僅為梅山。他的手指觸摸堅(jiān)硬的活化石，卻又以詩性的溫?zé)幔タ絾枏摹盀貘f紅了”到“水與火的慶典”那無窮的歷史和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。這樣，臨梅山之嵯峨，又立沖天之華觀，他自然有理由享受眾果的滋榮。

詩歌藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的母體。詩藝從來不講“模式”。詩藝最重要的是體現(xiàn)一種想象力，一種創(chuàng)造力。想象與創(chuàng)造催動(dòng)詩人不斷走向未知的境地。白紅雪的詩沒有“章法”，時(shí)空交錯(cuò)，散點(diǎn)遄飛，視角分割，意象疊加，畫面拼貼，角色分離，身份表演，黑色寓意，等等，古典的、浪漫的、先鋒的、后現(xiàn)代的種種創(chuàng)造性能量，均嘗試性地集于一己。這多少帶有詩歌哲學(xué)上的“無意義的意義性”，在“密碼與彼岸”之間執(zhí)著追尋。

人們通常用“舞蹈”和“散步”區(qū)別詩歌和散文。白紅雪寫有《黃河之舞》《鳥盡弓藏》《來自黃金的心跳》《密碼與彼岸》等亦文亦詩的散文詩。這是一種打破“邊界”的實(shí)驗(yàn)。表面上看，作者順性逍遙，瀟灑行走，似乎漫無邊際。倘若細(xì)讀之，不難發(fā)現(xiàn)，作者以“白馬”“美人魚”“暗度陳倉(cāng)”“石破天驚”“精衛(wèi)填?！钡鹊任幕a，凝聚歷史的能量去直擊空明；以“眼鏡蛇卷土重來”“光榮開始潰逃”“果園被果實(shí)暗殺”等等世態(tài)事象，誦說生命中也是記憶里最浪漫與最陣痛的部分，并傳之遐情與渴念。這些散文詩，看似“散”，卻獨(dú)辟自主，讓青山入夢(mèng)；看似“亂”，卻出其心裁，復(fù)歸于樸，從而借山川以增色，憑心性而流芬，“風(fēng)”“骨”俱顯，不啻藝術(shù)型而非學(xué)院型的另類散文詩。

這類散文詩，同樣符合一個(gè)基本要求，那就是：作為詩人，作為散文家，都應(yīng)當(dāng)是人性和靈魂的礦工。盡管人間充滿了太多的不平和不幸，然而，誠(chéng)如作者所言，“來自黃金的心跳開始浪跡天涯”，“黃金的蜜蜂遠(yuǎn)去，為我們認(rèn)真采集良心”，相信在人類的心靈深處，“肯定隱藏著珍珠般誘人的密碼”。

白紅雪的創(chuàng)作，畢竟還走在路上。焦慮、痛苦、詭異、甜蜜、玄思、默想、叩問、躁動(dòng)等，一一不期而至，可見真實(shí)的詩歌往往積滿塵埃。然而，乾坤需要寂靜，水漫亦需節(jié)流。簡(jiǎn)潔是才能的姐妹，詩人得句多在聞鐘擊鼓。梅山文化邈遠(yuǎn)而豐厚，此一絕壤殊風(fēng)，當(dāng)在詩歌中有更突出的體現(xiàn)。古今律品融合而貫通，此一藝術(shù)法則，應(yīng)在詩歌中有可開拓的空間。

當(dāng)我們由衷祝福詩人獲取收成的同時(shí)，也期待白紅雪更上一層階梯，倚仗文化本源，立其主體；參驗(yàn)外緣學(xué)說，變其觀念；把握現(xiàn)世脈動(dòng)，求其節(jié)奏；進(jìn)而凝神運(yùn)思，在審美的靶心爆發(fā)更鮮亮的詩意之光。