牟健

（臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

堅(jiān)守與探索
——豐子愷書籍裝幀藝術(shù)風(fēng)格

牟健

（臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

豐子愷的書籍裝幀藝術(shù)是他獨(dú)特人文藝術(shù)精神的載體，也是其挖掘東方元素結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大膽嘗試。豐子愷書籍設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)獨(dú)特的“仁”、“詩(shī)意”和“童真”，并在設(shè)計(jì)上提倡自定義的“美”，“圖案化”設(shè)計(jì)手法，具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)克服當(dāng)今書籍設(shè)計(jì)中的“商業(yè)味”過重、“從俗”風(fēng)格設(shè)計(jì)等問題有一定幫助。

豐子愷；書籍藝術(shù)；人文藝術(shù)精神；東方元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)

著名藝術(shù)家豐子愷先生與其恩師李叔同一樣，涉獵了美術(shù)、音樂、文學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域。他的漫畫和文學(xué)作品為世人所熟知，也有很多人研究，而其書籍藝術(shù)作品或因?qū)I(yè)的局限性，關(guān)注的人少，研究成果也稀有。其實(shí)在豐先生的藝術(shù)生涯中，設(shè)計(jì)了大量書籍裝幀作品。作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，豐子愷和其它書籍藝術(shù)家陶元慶、錢君

、司徒喬、魯迅等人在用書籍裝幀推動(dòng)新文化的發(fā)展，使新文化運(yùn)動(dòng)中的書籍裝幀藝術(shù)，在中國(guó)裝幀藝術(shù)史上寫下了濃重的一筆，而他的作品又占據(jù)了重要的地位，甚至影響到其它藝術(shù)家，前面提到的陶、錢兩位藝術(shù)家皆師從于豐子愷先生。

“豐式”書籍裝幀藝術(shù)烙印上了豐子愷先生獨(dú)特的人文藝術(shù)精神，也是其探索東方元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路的體現(xiàn)。

一、“豐式”書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)是其獨(dú)特的人文藝術(shù)精神的體現(xiàn)：即“仁”，“詩(shī)意”，和“童真”

在“新文化運(yùn)動(dòng)”提倡“全盤西化”的潮流下，豐子愷依然固守傳統(tǒng)文化，以一種中國(guó)傳統(tǒng)的文人精神特質(zhì)和道德修養(yǎng)對(duì)民族元素“不合時(shí)宜”的堅(jiān)守。因此在豐子愷書衣作品中既有體現(xiàn)傳統(tǒng)文人以“仁”為本的“萬(wàn)物一體”思想，又能表現(xiàn)出融合文人“雅趣”和“詩(shī)意”，還有孩童般的“童真”。

（一）“仁”為本的構(gòu)圖理念。

作為一位傳統(tǒng)文人，豐子愷的將儒家“仁”做了繼承，而作為一個(gè)居士又將這種“博施于民而能濟(jì)眾”的“仁”［1］，濟(jì)于“眾生”和“萬(wàn)物”。

豐子愷的“仁”的藝術(shù)思想主要體現(xiàn)在書籍藝術(shù)的編排設(shè)計(jì)上。顯然豐子愷先生沒有經(jīng)過專門現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，那豐子愷先生在書籍版面如何“經(jīng)營(yíng)位置”呢？

他書籍藝術(shù)其構(gòu)圖法則滲透一種中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)物象的獨(dú)特關(guān)照，豐子愷先生主張“藝術(shù)以仁為本”，將自然中萬(wàn)物“不當(dāng)它們是供人用的東西，而把當(dāng)看作獨(dú)立自主的存在物”［2］133，視作同藝術(shù)家一樣有生命有情感的人。

那么設(shè)計(jì)者應(yīng)如何布置這些有情生命呢？

豐子愷有這樣的解釋“又如一把茶壺與兩只茶杯……想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是母親膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠(yuǎn)了，怕母親不放心。必使恰好依依膝前，才是安定妥帖的景象，才能作成美滿的畫”［2］134。相對(duì)西方冷漠機(jī)械的比例、分割、點(diǎn)線面構(gòu)成，豐子愷的傳統(tǒng)“經(jīng)營(yíng)置陳”理念很接近

于顧愷之的“遷想妙得”，不僅繼承了傳統(tǒng)，也確實(shí)更能體現(xiàn)以“仁”為本，物我一體的人文關(guān)懷。因而相比西方書籍藝術(shù)，豐子愷的書籍裝幀設(shè)計(jì)就更能表達(dá)作者的心聲，充滿了生機(jī)和情趣。1938年設(shè)計(jì)出版的《閩粵語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)對(duì)照集》，封面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了三棵大樹，根系相連，兩棵小樹一左一右圍攏在大樹兩側(cè)，似孩童般擁簇在高大的母親身邊。這種關(guān)照是豐子愷以獨(dú)特的“仁”的關(guān)懷將閩粵語(yǔ)同國(guó)語(yǔ)的那種紐帶關(guān)系在畫面上，通過擬人化的親情呈現(xiàn)出來(lái)（圖1）。1936年設(shè)計(jì)的《文字的自由畫》畫面構(gòu)圖上富有情趣，兩盆并排放著的花共生一朵，似孿生兄弟又似親密戀人（圖2）。

（圖1）

（圖2）

（二）追求書籍裝幀設(shè)計(jì)“詩(shī)”的意境。

豐子愷書籍設(shè)計(jì)吸引人之處，還在于他的“詩(shī)意”。

首先這種詩(shī)意可以理解成一種“雅的意境”。蘇軾《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！焙髞?lái)“畫中有詩(shī)”逐漸成為文人畫追求的一個(gè)目標(biāo)。豐子愷對(duì)“詩(shī)意”的定義分為兩種：“一、是畫與詩(shī)的表面符合……二是詩(shī)與畫的內(nèi)面的結(jié)合，即畫的設(shè)想、構(gòu)圖、形狀、色彩的詩(shī)化?！保?］214豐子愷正是堅(jiān)持第二種“詩(shī)意”追尋，并直接影響到其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。是將傳統(tǒng)水墨畫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，延升到了書籍設(shè)計(jì)作品，同樣去追求意境，追求“形而上”的“氣韻生動(dòng)”?！毒G簾》是豐子愷為盧冀野詩(shī)集做的封面設(shè)計(jì)，淡淡的綠簾下靜坐著一只悠閑的貓，注視著簾外的風(fēng)景。而透過簾窗我們看到春的氣息，楊柳低垂，燕兒輕掠。畫面始終未出現(xiàn)簾內(nèi)人的形象，卻有一把茶壺似乎訴說著主人的故事。畫面動(dòng)靜結(jié)合，用色淡雅，猶如一場(chǎng)靜夜的夢(mèng)（圖3）。

（圖3）

（三）追求書籍裝幀設(shè)計(jì)“孩童”般的夢(mèng)境。

豐子愷的詩(shī)意更體現(xiàn)在他的作品中保留了孩童“夢(mèng)”一般的“童真”。豐子愷認(rèn)為“詩(shī)的境地就是夢(mèng)的境地，在夢(mèng)中都可以實(shí)現(xiàn)”［3］215。豐子愷皈依弘一大師以后，法名“嬰行”。正是因?yàn)樨S子愷先生一直守護(hù)這一種“處子”般的“童心”，不計(jì)功利的“絕緣”，才使豐子愷能夠設(shè)計(jì)的大量?jī)和瘯髌范佳笠绲闹赡鄣耐?。在《給小朋友的信》這本書中，豐子愷在書籍封面設(shè)計(jì)中經(jīng)常用紅心表達(dá)自己炙熱思想感情，這本書中更像孩童異想天開般的在心的中間開了一扇窗戶，一個(gè)孩子從窗戶中遞出一封信來(lái)，孩童般的意趣洋溢紙張（圖4）。

（圖4）

二、探索東方元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路

豐子愷先生有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，在其書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他大膽嘗試東方元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。曾經(jīng)有人說：豐子愷在新文化運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)守是“食古不化”和“不和時(shí)宜”。這是非常片面的認(rèn)識(shí)，豐子愷先生有過旅日經(jīng)歷，涉獵、精通了東洋美術(shù)和西方藝術(shù)。豐子愷先生的書籍設(shè)計(jì)之路，應(yīng)該說是一條探索民族元素如何與近代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路，它的這種探索告訴我們，傳統(tǒng)文化也能在近代設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)，他的設(shè)計(jì)理念在那個(gè)時(shí)代不落后而且是有相當(dāng)高度的。他的主要設(shè)計(jì)主張我認(rèn)為主要一是追求“美”；二是主張裝飾的圖案化。

（一）追求其定義的“美”

豐子愷所追求的工藝上的“美”，并做了如下的定義：認(rèn)為“趣味”和“實(shí)用”并重才能夠達(dá)到美，這與我們藝術(shù)設(shè)計(jì)所提倡的藝術(shù)性和功能性的統(tǒng)一主張是契合的。現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)師呂敬人先生將書籍設(shè)計(jì)的目的定義為“應(yīng)該是符合那個(gè)時(shí)代的人對(duì)美的感受并通過書籍這一載體，準(zhǔn)確傳達(dá)書籍內(nèi)容信息并獲取人們的視線和內(nèi)心”［4］。由此我們可以看出書籍設(shè)計(jì)中無(wú)論文字、色彩、圖案、色彩、材料的選擇，最終目的都是傳遞書籍的內(nèi)容和

信息。這就是書籍裝幀設(shè)計(jì)追尋的“實(shí)用性”。豐子愷在給《君甸書籍裝幀藝術(shù)選》作序中也曾經(jīng)提到：“深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的結(jié)合，是優(yōu)秀藝術(shù)作品的根本條件。書籍裝幀既屬藝術(shù)，當(dāng)然也必須具備這個(gè)條件，方為佳作。蓋書籍的裝幀，不僅求其形式美觀而已，又要求能夠表達(dá)書籍的內(nèi)容意義，是內(nèi)容意義的象征”［5］。正因?yàn)檫@種藝術(shù)性和功能性統(tǒng)一的追尋，豐式書籍追求“美”的藝術(shù)性，利用漫畫式的圖案進(jìn)行裝飾，畫面引人入勝。

雖然豐子愷作品中詩(shī)意和童真將其作品的藝術(shù)性推向高峰，但是并沒有顧此失彼，設(shè)計(jì)的功能性在其藝術(shù)性的創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)?！妒澜绱笠魳芳遗c曲名》這本1931年出版的音樂著作。指揮家指揮音樂家演奏一場(chǎng)盛大的音樂會(huì)，發(fā)射的線條仿佛是音樂的氣場(chǎng)在音樂大廳中環(huán)繞。線條的韻動(dòng)和人物的剪影組合富有裝飾畫的空間和層次感，是一種藝術(shù)性的體現(xiàn)。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)這些線條的象征性，是以圖案的傳遞書籍內(nèi)容意義；另外在構(gòu)圖上作者始終在體現(xiàn)封面設(shè)計(jì)的功能性，無(wú)論剪影的群體人物還是發(fā)射的線條都是一種形似于哥特尖頂形式出現(xiàn)。這是作者的刻意設(shè)計(jì)，是將視覺引向書名，引向封面的重要元素（圖5）。

（圖5）

（二）提倡“圖案化”的設(shè)計(jì)手法

豐子愷在其藝術(shù)設(shè)計(jì)上提倡“裝飾圖案”。在他看來(lái)“原來(lái)實(shí)用品上的裝飾，就是要用風(fēng)景，也須改作圖案風(fēng)的畫法，方才有”裝飾“的趣味，把原樣的一副寫生風(fēng)景縮印在上面，而且占匣的全部，無(wú)論如何不好看的”［6］。而豐子愷在書籍藝術(shù)中運(yùn)用的“裝飾圖案”又獨(dú)具個(gè)性，即“漫畫式的裝飾圖案”。他的圖案又極具人文氣息注重線條，富有情節(jié)性，遵守計(jì)白守黑的守則。

1、注重線條

豐子愷書籍藝術(shù)中的裝飾圖案注重用線與其深厚書法功底和繪畫修養(yǎng)是分不開的。中國(guó)的書法和繪畫都是“重線”的，豐子愷強(qiáng)調(diào)“所以重線者，因?yàn)榫€是可以最痛快最自由地造出夢(mèng)幻的世界”［3］214。豐子愷所有的藝術(shù)創(chuàng)作過程都是其造夢(mèng)的過程，書籍裝幀也不例外。線條在書籍設(shè)計(jì)中，以其獨(dú)特的形式美感，承載了藝術(shù)家的情感，傳遞書籍信息，包含了作者對(duì)書籍信息的理念和把握?！冻黾壹捌涞茏印肥怯凶诮瘫尘暗臅O(shè)計(jì)，作者采用了佛教中常用的元素蓮花，清凈、圣潔的蓮花喻出塵世的修行人，其實(shí)這也寄托了藝術(shù)家精神和情感。荷花的生命的精神最終在其遒勁灑脫的線條中得到體現(xiàn)（圖6）。

（圖6）

2、富有情節(jié)性

豐子愷用漫畫式的圖案設(shè)計(jì)“封面”，但是那些圖案不是簡(jiǎn)單的書籍“廣告”，不是“花瓶式”的裝飾附屬品，它同時(shí)又能夠成為一副副獨(dú)立欣賞的畫幅。畫面耐人尋味，不是單純的封面，是讓人能夠走進(jìn)去，人和情境發(fā)生共鳴，又似乎在演繹一幕有情節(jié)、沖突的舞臺(tái)劇。這樣的封面無(wú)論在親和力，內(nèi)容的深度廣度都給欣賞者帶來(lái)無(wú)限遐想。在1930年設(shè)計(jì)的書籍《黃昏》封面，畫面設(shè)計(jì)了一少女倚門望月，對(duì)月訴請(qǐng)，令人遐思無(wú)限（圖7）。我們?cè)倏?929年《江戶流浪曲》（圖8），孤舟上一人低頭沉思，形影相吊，這不正是流浪者的形象嗎？

（圖7）

（圖8）

3、遵守計(jì)白守黑

豐子愷的書籍封面圖案設(shè)計(jì)，在形式表現(xiàn)、整理布局上也遵循“計(jì)白當(dāng)黑”的手法。清鄧如石稱“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。我認(rèn)為在書籍封面設(shè)計(jì)上，豐子愷在封面設(shè)計(jì)的圖案和大面積的“留白”是整體的，是互補(bǔ)的共同體，正所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫出皆成

妙境”［7］。豐子愷在書籍《醉里》的書衣設(shè)計(jì)中，寥寥數(shù)筆卻描繪出一斜倚醉漢，不見眉目，卻將一醉漢形象呈現(xiàn)眼前。筆墨無(wú)多、黑白相輔，時(shí)空立現(xiàn)（圖9）。

（圖9）

豐子愷的書籍裝幀藝術(shù)有其獨(dú)特的人文氣息和“書卷氣”。從一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)文化能夠與藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，共同創(chuàng)作出完美藝術(shù)作品。為我們克服當(dāng)今書籍設(shè)計(jì)的浮躁現(xiàn)象，一掃“商業(yè)味”過重和“庸俗”氣息提供了借鑒和典范。

［1］張燕嬰.論語(yǔ)［M］.中華書局，2007：69.

［2］豐子愷.豐子愷集·桂林藝術(shù)講話［M］.北京：東方出版社，2008.

［3］豐子愷.豐子愷集·中國(guó)畫的特色［M］.北京：東方出版社，2008.

［4］呂敬人.書藝問道［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2006：146-147.

［5］吳浩然.豐子愷裝幀藝術(shù)選［M］.山東：齊魯書社，2010：4

［6］豐子愷.豐子愷集·工藝實(shí)用品與美感［M］.北京：東方出版社，2008：78.

［7］笪重光.畫筌［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2000：814.

Persistence and Exploration: An Elementary Research on Bookbinding Arts of Feng Zikai's Books

Mou Jian

（School of Arts,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

The bookbinding and cover design of Feng Zikai’s books is the carrier of his unique humanity and artistic spirit.It is also an attempt of combining of traditional oriental culture elements and modern design.It has practical significance with“harmonious,poetry and innocent”design style and“picturing”design method.It provides reference for relieving overgenerous commercial flavor on design.

Feng Ziki;bookbinding art;humanistic spirit of art;oriental element;art design

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2014.04.022

2014-02-28

牟 ?。?981- ），男，浙江椒江人，講師。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)。