徐泉海

（廣東科技學(xué)院， 廣東 東莞 523083）

我國的戰(zhàn)國時代是指公元前475 年～公元前221 年， 在這一段時期中，春秋列國經(jīng)歷的長期的戰(zhàn)爭兼并，形成了七雄并立的態(tài)勢；社會經(jīng)濟進一步發(fā)展；教育進一步平民化，自由講學(xué)之風(fēng)盛行，各諸侯國為尋求富國強兵之道，很大程度上包容了思想自由，思想文化大放異彩，形成了百家爭鳴的盛況。

所謂百家爭鳴，是說戰(zhàn)國時期各種思想流派眾多，后世有九流十家（十家實際包括了九流）之說，即儒、墨、法、道、名、陰陽、兵、農(nóng)、縱橫、小說，然可觀者九，小說家乃稗官野史，不足以登大雅之堂。

一般意義上來說，百家爭鳴皆有其基源問題，尤其以儒、墨、道、法諸家，它們的基源問題主要有兩個：一為禮崩樂壞的社會現(xiàn)實：大規(guī)模的頻繁戰(zhàn)爭造成社會政治秩序的混亂，如何重建社會秩序，換言之，即如何“措天下于衽席之上，解黎民于倒懸之中”，此為諸子百家所共同思慮之問題；一為價值信仰體系的崩潰，如何重構(gòu)人們的精神信仰，亦成為諸子百家所殫精竭思之問題。 面對這兩大問題，各家有不同的思維路向和理論學(xué)說。

儒家，戰(zhàn)國時期的主要代表人物有孟子、荀子等人。二人分別在兩個方向上繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的學(xué)說。 具體來說，孟子以磐磐大才，直探人性之根本，提出性善之說，為孔子所主張的道德原則和“為政以德”的政治理念奠定了堅實的基礎(chǔ)。 孟子堅信，通過主體自覺的修養(yǎng)功夫（諸如于寡欲、養(yǎng)心、求放心、養(yǎng)氣、反身而誠等）實現(xiàn)人生完滿的價值，以此解決人們的信仰危機（尤其對治甚囂塵上的功利主義和唯我主義）。 社會政治領(lǐng)域，孟子主張以“不忍人之心行不忍人之政”，施仁政，行王道，把政治納入道德領(lǐng)域，具有典型的道德理想主義色彩。所以孟子是從“仁”或者“為政以德”這個層面來繼承和發(fā)展孔子的理論。 荀子站在現(xiàn)實主義的立場上認為，現(xiàn)實經(jīng)驗的人性是惡的，所以他更多地強調(diào)后天的學(xué)習(xí)與圣人的教化，通過禮樂制度來規(guī)范人們的行為，實現(xiàn)“人皆可為堯舜”的道德追求。政治方面，荀子主張禮制。 因此，荀子是在孔子“為國以禮”這個角度來對其思想理論進行繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出道德的現(xiàn)實主義色彩。

墨家，其代表人物為墨翟（即墨子），思想主張圍繞著“興天下之利，除天下之害”來展開。 墨家認為，社會之所以混亂，戰(zhàn)爭之所以頻繁，人心之所以喪亂，主要是因為人們不相愛，故墨家主張“兼愛”的思想，即一種平等的無差別的愛。 兼愛往往與功利聯(lián)系在一起，故有“兼相愛，交相利”之說。 然墨子在論述兼愛之時亦為該理論尋找形上根據(jù)，即所謂的“天志”、“明鬼”，換言之，天志的內(nèi)容便是對于他人的關(guān)愛，故兼愛便是天志的要求和表現(xiàn)了。 墨子認為，人人兼相愛，便可實現(xiàn)天下安定，人民幸福。在社會政治領(lǐng)域，墨家學(xué)派提出尚同、尚賢、非攻、節(jié)葬等主張。墨家的思想有針對儒家的意味，尤其是對于不懂儒家真精神的腐儒嗤之以鼻。后期墨家在邏輯學(xué)方面多有發(fā)展。另外，墨家非常重視經(jīng)驗的重要，墨子提出了“三表法”，即通過上古的歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實的事實經(jīng)驗和效果三個方面來衡量理論和主張。 戰(zhàn)國結(jié)束之后，墨家隨之中衰。就墨家思想而言，它具有平民主義和功利主義的傾向；就其尚同的主張和組織的形式而言，墨家具有權(quán)威主義的色彩；就其行為的方式方法而言，墨者頗有苦行的特點；就后期理論發(fā)展而言，墨家的邏輯思想在戰(zhàn)國諸家甚至在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中都是占得有一定地位的。

道家，戰(zhàn)國時期一批“冷眼看世界，笑對人生”知識精英，主要代表人物為莊子道家學(xué)派的創(chuàng)始人為老子，其他較有影響力的人物還有楊朱。老子思想有強烈的現(xiàn)實批判精神，但他并未完全地否定現(xiàn)實社會，只是他主張的救世方案不同于孔子和儒家，認為“無為而治”可治天下，追求的是一種小國寡民的理想社會。 楊朱為我，“拔一毛而利天下不為也”，表現(xiàn)出“重生”“貴己”的色彩。莊子，天縱英才，極大繼承和發(fā)展了道家思想，他的思想具有極大的穿透力和感染力，直探宇宙和生命的本源。 相對于老子較為關(guān)注社會政治而言，莊子則對此不僅采取強烈的批判態(tài)度，而且主張出離世間，他的思想特性在于：獨善其身，超然物外，一任自然，遂性率真，莊子用一顆真誠的心去尋求生命的本真意義。毫無疑問，莊子是一個熱愛生命的思想家，他傾慕的是人生曠達與逍遙，他人與自我、人類與自然、生命與死亡等一齊悟透，惟與大道合一。

法家，戰(zhàn)國時期的現(xiàn)實主義者，主要代表人物有李悝、吳起、申不害、慎到、商鞅、韓非和李斯等人。法家的代表人物，他們深切地知曉君王需要什么，因此他們以最現(xiàn)實的方式來思考社會構(gòu)建（法家并不太注重思想價值信仰方面的重建， 甚至繼承了道家反智主義的傳統(tǒng)，對于價值信仰本身采取一種否定與取消的態(tài)度），比如李悝、商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢，而韓非則合三人之說，建立起法、勢、術(shù)合一的集大成學(xué)說，雖韓非未用于世，然其師弟李斯卻是其學(xué)說的忠實執(zhí)行者。 法家諸人皆在其當(dāng)政期間取得了輝煌的業(yè)績，因此得到各諸侯國君主的一致推許。 當(dāng)然，法家亦有其可觀之處，相對于儒家（夢回三代）、墨家（“背周道而用夏政”）、道家（小國寡民）的復(fù)古主義，法家持進步的歷史觀，所謂“治世不一道，便國不法古”，這一思想為歷朝歷代的改革者所引用。 就中國傳統(tǒng)政治格局而言，法家一直占據(jù)著重要的地位，所謂“外儒內(nèi)法，兼輔之以道”，十分恰當(dāng)?shù)恼f明了戰(zhàn)國時期占主流地位三家思想在我國傳統(tǒng)社會政治領(lǐng)域的地位和作用。

陰陽家，主要代表人物有鄒衍，該派思想家繼承了發(fā)展了中國傳統(tǒng)的陰陽五行思想，認為這不僅是詮釋自然世界的方法，亦是朝代更替的規(guī)律，鄒衍提出“五德終始”說。 陰陽家的思想成為傳統(tǒng)中國人解釋自然的基本理念，“五德終始”成為歷朝歷代開國皇帝表明其合理性與合法性的重要理論依據(jù)，該派雖未成為官方、士大夫以及民間的顯學(xué)，但其影響力是不可忽視的。

名家，主要代表人物有惠施、公孫龍等人，諸人探討的主要問題是名實之辯，提出了“歷物十事”，“白馬非馬”，“合同異離堅白”等命題，對于我國傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯學(xué)方面有一定的貢獻。

兵家，主要代表人物有孫武、孫臏、吳起等人，著有《孫子兵法》、《孫臏兵法》等杰出的軍事著作，對我國乃至世界軍事思想產(chǎn)生了深遠的影響，尤其以《孫子兵法》為著。就哲學(xué)價值而言，這些著名軍事著作具有深刻的辯證法思想，對我國后世哲學(xué)有一定的影響。農(nóng)家，主要代表人物為許行、陳相諸人，他們以神農(nóng)氏為其尊崇對象，主張上至君王，下至百姓，皆應(yīng)務(wù)農(nóng)，國家經(jīng)濟應(yīng)以農(nóng)為本。農(nóng)家并無流傳著作，相關(guān)主張見于《孟子·滕文公》篇。 縱橫家，實為戰(zhàn)國時期的外交家，主要有蘇秦、張儀合眾連橫之術(shù)享譽宇內(nèi)，后人編著《戰(zhàn)國策》一書，能為我們遙想當(dāng)年縱橫家的風(fēng)采。

戰(zhàn)國時期正處于所謂的“軸心時代”，是我國歷史上思想最為繁榮昌盛的時期，后世中國的哲學(xué)思想（除佛教之外）皆發(fā)軔或充分發(fā)展于此時，時至今日，戰(zhàn)國百家爭鳴都為中國知識分子所傾慕神往，皆感嘆先哲的偉大創(chuàng)造力。總之，戰(zhàn)國時期的諸子百家思想，是我國傳統(tǒng)文化的源頭活水，我們對于這一段時期的思想應(yīng)當(dāng)加以深入研究，為今日民族是偉大復(fù)興做出有益的貢獻。

［1］葛兆光.中國思想史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2013,6.

［2］韋政通.中國思想史[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司,2009,8.

［3］余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社,2013,6.

［4］牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司,2010,1.