文/邵養(yǎng)德

評(píng)李詠興的山水畫

文/邵養(yǎng)德

李詠興氣喘吁吁地從“西風(fēng)落葉”的窒息中掙脫出來(lái)，邁著沉重的步子，在千里冰封中一步一步地逼近書壇，琢磨著深層次的生命活動(dòng)，同時(shí)，也進(jìn)入了“知天命”的歲月，十分焦慮，更渴望成為一名山水畫家。我伴隨著印刷機(jī)滾動(dòng)的節(jié)奏，以閃電式的速度一口氣讀完了《李永興山水畫集》我的“靈魂被強(qiáng)迫地進(jìn)入了一種特殊狀態(tài)”。同時(shí)，我意識(shí)到“認(rèn)同的本質(zhì)不僅處于晦暗之中，而且它自己仿佛就是晦暗本身。在這里，投入到晦暗之中是自己變成了被琢磨的黑夜?！保ū壤麜r(shí)哲學(xué)家喬治·布萊：《批評(píng)意識(shí)》）

《黑龍嶺》看到晨曦中的一片魚肚白。無(wú)論是由濃到淡，或者是由深到淺，在空氣中可以嗅到?jīng)]有被污染的氣味。正是在畫家通過(guò)筆墨清晰地探測(cè)出“暗物質(zhì)”不規(guī)矩的劇集狀態(tài)。作者在這種創(chuàng)作意識(shí)活動(dòng)中好像被一陣龍卷風(fēng)包里著、扭曲著、顛覆著、一直被拋到了祖國(guó)山川的各個(gè)角落，甚至被拋到了外部世界，再也找不到回家的路。

觀象通神

李詠興是一位善于用“眼睛”的畫家，他把“眼睛”當(dāng)做銳利的觀察武器，以祖國(guó)的大好河山為對(duì)象，“遠(yuǎn)距離的發(fā)射其思想”，正《易經(jīng)·系辭傳》所傳遞的遠(yuǎn)古信息：“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！薄敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物?！薄耙酝ㄉ衩髦拢灶惾f(wàn)物之情?！弊阋?jiàn)，一家把眼中的物象變成了心中的意象，再把心中的意象變成了手中的形似，手中的形似則變成了畫中的意境，只有這樣，才可以“王天下”。

李詠興創(chuàng)作山水畫是否想過(guò)三個(gè)問(wèn)題：怎樣繼承中國(guó)唐宋以來(lái)所遺存的山水畫遺產(chǎn)？對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)山水畫抱什么態(tài)度？對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)書畫橫向融合的山水畫抱什么態(tài)度？他把這一切都置之度外，傻乎乎地只管畫眼睛所看到的山水。感受系統(tǒng)已經(jīng)變成了“生命的容器”。他不是學(xué)院派的“追擊者”，像一頭初醒的野狼橫沖直闖，無(wú)目的地釋放有幻覺(jué)所激活的創(chuàng)作能量，驚醒已經(jīng)沉眠的東西，賦予其生命主體，出彩之處在于“缺點(diǎn)和魅力相結(jié)合”。

味象暢神

中國(guó)南北朝時(shí)代的思想家宗炳（375—443）把中國(guó)的老莊玄學(xué)和印度釋迦摩尼教結(jié)合提出了神秘感而論，使中國(guó)山水畫達(dá)到了前所未有的水平。他提出：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，他要求山水畫家擺脫沉重的物質(zhì)壓抑，凝心固結(jié)在封閉的自我之中，體會(huì)“萬(wàn)物融會(huì)于神”，暢神物外。

為何我的眼里常含著淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉！

以艾青的詩(shī)歌為向?qū)?，在欣賞《白龍嶺》的時(shí)候，畫面中飄浮著濃郁的霧霾籠罩著黃土覆蓋的大地，預(yù)示著大地的深處蘊(yùn)藏著黃金。我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)，心里很著急，不管用什么工具透過(guò)畫面進(jìn)行探測(cè)、開發(fā)和利用都是不可能的。從畫面深處輻射出來(lái)的威懾力擊碎了觀察系統(tǒng)，迫使我們進(jìn)行冷靜地思考。

《赤龍嶺》天火所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)就是火龍的頭影。它們控制了宇宙質(zhì)量的大部門，并使宇宙存在的物質(zhì)變形、粉碎以至于消失?！饵S龍嶺》它由太空漂浮下來(lái)的垃圾構(gòu)成的，是上帝贈(zèng)送給人類的第一批禮物。畫面所體現(xiàn)的是塵埃落定，這就是我們所居住的自然環(huán)境：生則迫于黃金，死則迫于黃土。

得意失神

魏晉時(shí)代的哲學(xué)家王弼（226—249）在《周易略例·明象》中論述著：“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！闭嬲漠嫾沂遣徽劗嫷?，而是挖空心思追溯形似背后的微言大義。即弦外之音，聽(tīng)而不聞；畫外之象，視而不見(jiàn)，只可以心領(lǐng)神會(huì)。

《蘭龍嶺》由環(huán)山峻嶺構(gòu)成的馬蹄形似大山榖，如同天然的蓄水庫(kù)。其水量的多少取決于“上帝”的灌注。多少是不確定的，保持一種自然狀態(tài)。

中國(guó)的書畫基本沿著一條不變的客觀法則：由生到熟，再由熟到生，生生熟熟，虛虛實(shí)實(shí)，反反復(fù)復(fù)“妙到生時(shí)便是熟”。生者為雅，熟者為俗，實(shí)處造形，虛處藏神，同中求異，異中求同，寧虛勿實(shí)，寧生勿熟，以再現(xiàn)其“和實(shí)生物”的宏觀世界與表現(xiàn)其“同則不繼”的微觀世界。

李詠興所創(chuàng)作的山水畫充滿了幻覺(jué)，幻覺(jué)屬于無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，它是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的原始。所謂無(wú)意識(shí)活動(dòng)，即與有意識(shí)相對(duì)應(yīng)。通常以“意識(shí)”表示。無(wú)意識(shí)把意識(shí)不到、覺(jué)察不到的一種心理活動(dòng)與意識(shí)到、察覺(jué)到的心里活動(dòng)相對(duì)而言?，F(xiàn)代心理學(xué)以意識(shí)心里為研究對(duì)象，而不理會(huì)意識(shí)不到的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)是佛洛依德精神分析學(xué)體系中的一個(gè)中心概念。無(wú)意識(shí)是意識(shí)受到壓抑而被迫進(jìn)入不斷抵抗的消極情緒，以至構(gòu)成深層次的心里防線，它驅(qū)動(dòng)著個(gè)體的思想和行為的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)藝術(shù)家在作品中展示個(gè)性的時(shí)候，其無(wú)意識(shí)活動(dòng)往往是通過(guò)幻覺(jué)釋放了大量的意識(shí)，以流露其內(nèi)心的真實(shí)。

十八世紀(jì)啟蒙主義哲學(xué)家，曾積極的投身于宗教幻覺(jué)、政治幻覺(jué)和社會(huì)幻覺(jué)的強(qiáng)烈破壞。因?yàn)槲覀兊淖孑呉呀?jīng)在這種幻覺(jué)中生活了很多世紀(jì)，一旦毀滅了這種幻覺(jué)，人類的希望和順從的源泉也就隨之枯竭。當(dāng)這些幻覺(jué)遭到扼殺之后，盲目的自然力量對(duì)人類的軟弱和慈悲則無(wú)動(dòng)于衷。不管哲學(xué)和科學(xué)取得了多大的進(jìn)步。迄今為止，它沒(méi)有給人類提供足夠的幻覺(jué)，只有藝術(shù)家可以滿足這種要求！

我從《李詠興山水畫集》中特意節(jié)選出以滾動(dòng)式筆法創(chuàng)作的《赤龍嶺》、《黃龍嶺》、《蘭龍嶺》、《白龍嶺》、《黑龍嶺》等五幅作品，進(jìn)行概括分析，強(qiáng)調(diào)其在畫集中的特殊地位，使之與美國(guó)雕刻的《總統(tǒng)山》相媲美，正當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家喬治·齊美爾所說(shuō)：“任何價(jià)值都必須承受損失其他價(jià)值的痛苦。人最需要其所最缺少的東西。當(dāng)自由在安全的圣壇上犧牲時(shí)，自由的光彩最為亮麗！當(dāng)安全在個(gè)體自由的圣壇下被犧牲時(shí)，它便偷走了自由這一個(gè)犧牲品的光彩！當(dāng)單調(diào)無(wú)聊的白日夢(mèng)糾纏著安全的尋求者時(shí)，夜晚的失眠就是對(duì)自由的詛咒?！?/p>

責(zé)任編輯：丁書香

李詠興

別名詠興，號(hào)大香山人，1959年6月出生于陜西銅川，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，西部書畫院常務(wù)副院長(zhǎng)，西安市山水畫院研究會(huì)咸陽(yáng)分會(huì)副主席。《三秦廣播電視報(bào)》《咸陽(yáng)日?qǐng)?bào)》及咸陽(yáng)電視臺(tái)等均有專題報(bào)道。

先后參加全煤炭基金會(huì)書畫展、全國(guó)當(dāng)代中國(guó)山水畫展、首屆山水畫研究會(huì)作品展及中國(guó)美術(shù)館等地展覽。作品榮獲“中國(guó)西部書畫大賽及展覽”一等獎(jiǎng)、《秦嶺最美是商洛》全國(guó)大型書畫展銀獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)并被多家機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。