周宇舫，何可人/ZHOU Yufang, HE Keren

挪威建筑教育中對(duì)于自然的詮釋

周宇舫，何可人/ZHOU Yufang, HE Keren

本文基于對(duì)于挪威建筑師的幾個(gè)作品中與自然的關(guān)系的閱讀，引導(dǎo)出挪威建筑中所體現(xiàn)的挪威人的建筑自然觀，這些建筑已經(jīng)成為挪威建筑師的一種聲明，使得這個(gè)有著頗為原始自然地貌的國(guó)度上的建筑與自然觀，在當(dāng)今世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。進(jìn)而探討挪威的建筑教育中對(duì)于自然的詮釋現(xiàn)象。建筑現(xiàn)象學(xué)理論，不但是挪威建筑師對(duì)于自然的體認(rèn)的基礎(chǔ)，也成為挪威建筑教育中重要的教學(xué)方法和尋求創(chuàng)新的設(shè)計(jì)工具。奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，作為挪威最重要的建筑教育機(jī)構(gòu)，在其與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念中，一直保持著源自自身的現(xiàn)象學(xué)建筑教育體系，其中B3工作室的教學(xué)理念和方法是最具代表性、并延續(xù)多年的范例。B3的教學(xué)理念是基于對(duì)于自然的廣義的定義，使得自然成為建筑設(shè)計(jì)的對(duì)象和建筑的發(fā)生器，而不再是與建筑簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的外在制約因素。無(wú)論作為建筑本體的核心價(jià)值，還是作為設(shè)計(jì)的過(guò)程和方法，這種思想對(duì)于中國(guó)建筑師而言，是很有價(jià)值的。

動(dòng)機(jī)，認(rèn)同感，自然現(xiàn)象，關(guān)系

“動(dòng)機(jī)是關(guān)于自然和建筑之間深刻的關(guān)系, 由此, 意味著不要視自然為負(fù)面力量, 而是一個(gè)有著以賦有成果的和賦有挑戰(zhàn)性的方式贊美建筑空間的能力的動(dòng)機(jī)。這也適用于城市環(huán)境?！盵1]

這是挪威奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的費(fèi)耶德（Per Olaf Fjeld）教授2013年11月在北京市建筑設(shè)計(jì)研究院的一個(gè)講座上的一段話，主題是關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)。在這段話里，費(fèi)耶德教授談及了幾個(gè)層面的理念： 首先，作為建筑設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是自然與建筑（自然與人造物）的關(guān)系，且應(yīng)積極地看待自然，并能賦有挑戰(zhàn)性地創(chuàng)造建筑；再者，就是將城市狀態(tài)看作是另一種自然。

挪威人的自然觀與設(shè)計(jì)理念

挪威的地理位置，帶給了這個(gè)北歐小國(guó)豐富的景觀資源，特別是在春夏季節(jié)，其多山的內(nèi)陸和蜿蜒的海岸線所形成的峽灣，都是體驗(yàn)自然原始力量的絕佳去處。但同時(shí)，漫長(zhǎng)冬季暗淡的日光，和白雪覆蓋茫然無(wú)際的雪原，又為這個(gè)國(guó)度的居民添加了一層陰郁的色彩。挪威最偉大的畫家愛(ài)德華·蒙克的表現(xiàn)主義作品中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景，事實(shí)上，就是一種在挪威的冬天里躲避不了的情緒。筆者于2008年圣誕節(jié)前在奧斯陸教學(xué)一個(gè)月，深刻體會(huì)到這種深沉的自然影響力，也就讀懂了蒙克的繪畫，和學(xué)校里明亮的橙色的意味（圖1）。

正是這種特殊的環(huán)境造就了北歐人的自然觀和它的場(chǎng)所認(rèn)同感，正如挪威的建筑教育家、理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-Schulz）所說(shuō)，“在我們的環(huán)境脈絡(luò)中，‘認(rèn)同感’意味著‘與特殊環(huán)境為友’。北歐人已和霧、冰和寒風(fēng)成為朋友；當(dāng)他們?cè)谏⒉綍r(shí)，對(duì)腳下雪的開(kāi)裂聲引以為樂(lè)；他們必須體驗(yàn)沉浸在霧中的詩(shī)意”[2]?；蛟S，這就是挪威人內(nèi)心深處的自然觀，只有看到來(lái)自大自然負(fù)面的壓力，才會(huì)理解人與自然的關(guān)系，以及積極地看待自然的存在和現(xiàn)象。夏天，是挪威人一掃陰霾的季節(jié)，美麗多山的國(guó)土，獨(dú)具地理特征的旅游勝地，給予這個(gè)國(guó)度兩極化的自然特征，從中顯示著自然的絕對(duì)力量。挪威有一條國(guó)家旅游線路，曾經(jīng)邀請(qǐng)了挪威國(guó)內(nèi)一些青年建筑師設(shè)計(jì)了旅游路線上的一些服務(wù)設(shè)施?；谂餐鹘y(tǒng)的適應(yīng)崎嶇地形的建造傳統(tǒng)，挪威建筑師們給予了建筑（人造物）與自然之間的關(guān)系以新的詮釋，并提升了游人的體驗(yàn)。人造物成為人與自然對(duì)話的媒介，既非外來(lái)介入物，也非順應(yīng)自然的附屬物，而是附著于自然的一種存在狀態(tài)，沒(méi)有改變自然本身，卻建構(gòu)了自身存在的基點(diǎn) (圖2) 。

這種“附著”自然的建造理念是人類先民最為直接的建造方式。中國(guó)南方云貴山區(qū)的建筑就是“附著”在土地上建構(gòu)的，而近乎同樣的建造方式，也是挪威原住民的建造方式。由此可見(jiàn)，挪威建筑師對(duì)于自然的態(tài)度，并沒(méi)有什么深?yuàn)W之處，而是來(lái)自原始狀態(tài)的對(duì)于自然和建筑關(guān)系的理解，賦有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作，以及更為精致的建造和材料選擇。

另一個(gè)實(shí)例是位于奧斯陸郊外山區(qū)里的一個(gè)由挪威建筑師、也是奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院的教師揚(yáng)·烏拉夫·嚴(yán)森（Jan Olav Jensen） 和斯科蒂文·博瑞（Skodvin Borre）設(shè)計(jì)的Mortensrud教堂。這座教堂位于山區(qū)的一塊平地上，原有基地上的幾塊大石塊被保留，成為室內(nèi)的一部分，通透的圍合墻體上也采用了原始石材，但賦予其新的做法，使得整體空間與周邊的自然環(huán)境相融合，將教堂的神性空間闡釋為沉浸于自然之中的感性空間，從而使到訪者獲得神性與自然的雙重洗禮（圖3）。

Archdaily網(wǎng)站上的文章是這樣描述的：“從幾何角度來(lái)看，這個(gè)教堂是現(xiàn)狀場(chǎng)地的一個(gè)附加物，沒(méi)有爆破開(kāi)挖，除了必要的仔細(xì)地去除土壤薄層。除此之外，這項(xiàng)技術(shù)讓它更容易保護(hù)現(xiàn)有植被和地形，從而為建筑增加了一個(gè)維度的體驗(yàn)”[3]。作為一個(gè)被廣泛認(rèn)可的獲獎(jiǎng)項(xiàng)目，其被肯定的重要特點(diǎn)是對(duì)于自然的體認(rèn)，以及在建筑空間和建構(gòu)方式上的呈現(xiàn)，可以被看作是挪威建筑師們所固有的自然觀的再現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

這座建筑從外部看與北歐山地同類建筑的差異性并不大，但從內(nèi)部看則是十分輕盈和透明的，似乎將空間分成了土地、自然與神性空間3個(gè)層次，而進(jìn)入其中的人介于土地與自然之間，構(gòu)成一個(gè)完整的世界，反映出極強(qiáng)的場(chǎng)所精神。這個(gè)作品對(duì)于自然的態(tài)度，很容易聯(lián)想到斯維爾·費(fèi)恩(Sverre Fehn)在威尼斯設(shè)計(jì)的世博北歐館中對(duì)于自然場(chǎng)所精神的尊重態(tài)度（圖4）。

身為建筑師和教育家的斯維爾·費(fèi)恩在總結(jié)挪威的自然觀時(shí)說(shuō)到： “挪威的大自然是未被耕作、開(kāi)墾、馴服的大自然。在挪威，大自然就是規(guī)范，而在其他許多的地方，人們會(huì)把已經(jīng)開(kāi)墾的土地視為理所當(dāng)然的。在歐洲大部分地方，差不多所有的樹(shù)木都是人工種植的，而在這里，就算是在奧斯陸，你可以在太古時(shí)代的土地上建造一座像施賴納別墅的別墅”[4]。他認(rèn)為，挪威人對(duì)于自然的態(tài)度是直率的，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的自然還是原自然，而世界

上很多地方已經(jīng)不是了。事實(shí)上，挪威的建筑，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代建筑，都被認(rèn)為受到不可觸及的自然和木材建構(gòu)技術(shù)的影響。這兩個(gè)方面的影響，可以從2010年上海世博會(huì)的挪威館的建筑特征得到肯定。

挪威的建筑教育

挪威的建筑教育對(duì)于中國(guó)的建筑教育界來(lái)說(shuō)，是一個(gè)神秘的現(xiàn)象，它對(duì)于我們的影響，或許早于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)度的認(rèn)識(shí)。一個(gè)地處北歐的小國(guó)，有著影響世界的建筑大師和開(kāi)宗立派的理論家，分別是現(xiàn)代主義大師斯維爾·費(fèi)恩和建筑現(xiàn)象學(xué)著名理論家諾伯-舒茲。這兩位都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院（AHO）的院長(zhǎng)，也就是筆者和同事范凌在2008年交換教學(xué)所去的學(xué)校。我們對(duì)這樣一所學(xué)校充滿了好奇，也確實(shí)見(jiàn)識(shí)了其建筑教育的開(kāi)放和堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)，感悟良多。奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院已經(jīng)有將近60年的歷史。作為挪威最重要的建筑教育機(jī)構(gòu)，其建筑教育宗旨是基于藝術(shù)化的建筑教育，培養(yǎng)了很多新一代挪威建筑師(圖5、6)。

挪威的高等教育是國(guó)家支持的，奧斯陸建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院是隸屬于國(guó)立奧斯陸大學(xué)的一所學(xué)院，但相對(duì)獨(dú)立。雖然沒(méi)有歐美名校的巨大光環(huán)，但其積淀絕對(duì)是國(guó)際一流，設(shè)施先進(jìn)齊全，建構(gòu)在相當(dāng)先進(jìn)的理念基礎(chǔ)上，教學(xué)理念包涵了當(dāng)今世界上發(fā)生的幾乎所有的理念和趨勢(shì)。教師的組成也很豐富，不僅僅局限于自我培養(yǎng)的教師，而是更為國(guó)際化。當(dāng)年，就在我們參與教學(xué)的B3工作室的邊上，就有來(lái)自倫敦AA學(xué)校的邁克爾·溫斯托克（Michael Weinstock）教授所指導(dǎo)的數(shù)字建筑課程工作室，遵循和AA學(xué)校相關(guān)課程一樣的前沿理念。教師的國(guó)際化程度很高，目前的院長(zhǎng)卡爾·奧拓先生就兼任著歐洲建筑教育聯(lián)盟主席（圖7）。

AHO的建筑設(shè)計(jì)課程和歐洲其他學(xué)校的體系相似，也是采用以教師小組為導(dǎo)師的課程工作室制度，每學(xué)年開(kāi)始，學(xué)生和導(dǎo)師雙向選擇工作室，一年課程結(jié)束后，可以換選工作室。其中的B3工作室，作為與中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院的對(duì)口交流工作室，是一個(gè)以費(fèi)耶德教授為主導(dǎo)，與馮克特（Lisbeth Funck） 和葛施特勞爾（Rolf Gerstlauer）兩位教師共同教學(xué)的工作室，每年都吸引著許多4、5年級(jí)的學(xué)生。B3工作室的主要研究方向是基于現(xiàn)象的形式生成。課題的設(shè)置是從現(xiàn)象學(xué)理論出發(fā)，結(jié)合發(fā)生認(rèn)識(shí)論的方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)城市形態(tài)、建筑形態(tài)進(jìn)行批判性思考和實(shí)驗(yàn)性探索，以生成器為理念的工作方法，將“現(xiàn)象”物質(zhì)化，然后嘗試產(chǎn)生新的形態(tài)，可以被解釋成為小到物品、大到城市的形態(tài)，其設(shè)計(jì)的結(jié)果雖然沒(méi)有確定的功能內(nèi)容，卻為建筑設(shè)計(jì)提供了啟發(fā)和生成的過(guò)程。工作室的工作方法是通過(guò)實(shí)驗(yàn)性模型制作、演化、轉(zhuǎn)型和再解釋，從而引導(dǎo)生成新的形態(tài)。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)雖然沒(méi)有被禁用，但學(xué)生們也似乎不介意是否使用計(jì)算機(jī)軟件，而是主要是通過(guò)實(shí)物模型和繪畫來(lái)保持頭腦的創(chuàng)意狀態(tài)，集中注意力在思考和非特定模式下的操作 (圖8) 。B3工作室的教學(xué)成果很顯著，在當(dāng)今普遍借助計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)獲得形式的趨勢(shì)中，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，最為重要的是提供了一種思維模式，而這種思維模式又蘊(yùn)含著挪威人對(duì)于自然的獨(dú)特觀念和AHO的現(xiàn)象學(xué)理論背景。

作為B3工作室導(dǎo)師的費(fèi)耶德教授，曾經(jīng)是路易斯·康的學(xué)生，是追隨費(fèi)恩多年的建筑師，同時(shí)又是諾伯-舒茲的同事，他所堅(jiān)持的教學(xué)理念和建筑學(xué)理念源自對(duì)于自然的深刻解讀。他是這樣理解人與自然的關(guān)系，以及人與建筑的關(guān)系：“作為人類，我們不能將自己與自然分離，以同樣的方式，我們不能將自己從我們所制造的建筑中分離出來(lái)。這之間一直存在著一種關(guān)系，并且制造行為是大自然給我們的能力?！覀兯褂玫乃薪ㄔ觳牧蠈儆谧匀唬覀儗⒔ㄖ暈橐环N‘人類建造的自然’的形式”[1]。從這些話中，可以閱讀出他受3位先賢的影響，并成為一種對(duì)于自然的信仰，同時(shí)也是作為挪威人的自然觀的反映。在費(fèi)耶德教授眼里，自然的觀念是廣義的，不僅僅是風(fēng)景與自然環(huán)境，也包括人類自身和人造物的自然性，包括城市，可以看作是對(duì)于自然的最為直率的認(rèn)同感。

由于自然條件的獨(dú)特性，挪威人對(duì)于自然的觀察也就更加敏銳，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋也就多了一份詩(shī)意，這在斯維爾·費(fèi)恩的建筑設(shè)計(jì)作品中表達(dá)得很充分，例如，對(duì)于光和地形以及自然建筑結(jié)構(gòu)的深刻理解，都為費(fèi)恩帶來(lái)名譽(yù)，也為挪威現(xiàn)、當(dāng)代建筑師和建筑教育引導(dǎo)著方向。普利茲克獎(jiǎng)的評(píng)審委員會(huì)在闡述為何將這一榮譽(yù)頒發(fā)給費(fèi)恩這樣一位來(lái)自偏遠(yuǎn)國(guó)度、知名度偏低、作品偏少的挪威建筑師時(shí)，這樣說(shuō)道：“他將現(xiàn)代的形式和挪威的傳統(tǒng)文化奇跡般地結(jié)合在一起。他在設(shè)計(jì)中首要考慮的是建筑與自然環(huán)境的關(guān)系……在50多年的實(shí)踐中，費(fèi)恩耐心而堅(jiān)定地發(fā)展他自己的現(xiàn)代主義，在每一個(gè)精心設(shè)計(jì)的作品中，他所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造力使他成為當(dāng)代最重要的建筑師之一?！盵5]

1 挪威畫家蒙克作品Melancolia (1894-1896)

2 挪威峽灣國(guó)家旅游路線（攝影：范劼）

3 Mortensrud 教堂 /JSA（建筑師： Jensen & Skodvin Arkitektkontor，攝影：Jan Olav Jensen, Per Berntsen，圖片來(lái)源：http：//www.archdaily.com/1929/mortensrudchurch-jsa/）

5、6 AHO校舍（攝影：圖5，范劼；圖6，錢祝融）

有著這樣的傳承，B3的課程也離不開(kāi)自然和現(xiàn)象學(xué)解讀。我和同事范凌2008年到AHO參加了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的課程輔導(dǎo)和期末評(píng)圖。相關(guān)課程的題目是“作為基礎(chǔ)設(shè)施的建筑”（Architecture as Infrastructure）。課程目的是用建筑來(lái)闡釋自然和都市文化的關(guān)系，每個(gè)學(xué)生必須選取一個(gè)自然現(xiàn)象和都市現(xiàn)象，自然如雨、風(fēng)、雪、自然光、水、霧、陰影、熱、冷和濕度等等，而選取的都市現(xiàn)象必須能引發(fā)問(wèn)題和討論，比如接觸、滲透、集中、公共空間、墓地、密度、交通等等。學(xué)生最終要設(shè)計(jì)并演繹新的基礎(chǔ)形態(tài)，一種空間結(jié)構(gòu)能夠促使人和場(chǎng)所的交流 (圖9）。

這個(gè)題目的過(guò)程是頗具實(shí)驗(yàn)性的，結(jié)果也是開(kāi)放的。課程伊始，學(xué)生通過(guò)一篇文字對(duì)于自己所選擇的自然現(xiàn)象和都市現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)方式的解讀。對(duì)于自然現(xiàn)象的解讀是基于感知和體驗(yàn)層面，而非表象層面的圖景閱讀。在這里，自然的定義不僅僅是建筑的環(huán)境，而是影響構(gòu)成建筑空間的元素本身，例如光、霧、陰影等，并視這些自然元素為構(gòu)成建筑的自然性材料。學(xué)生通過(guò)文字，將自己對(duì)于研究對(duì)象的感知表述出來(lái)，本身是對(duì)于現(xiàn)象的敘事，也是對(duì)于現(xiàn)象感知的精煉和提純。接下來(lái)，是采用制圖或三維模型手段，對(duì)觀照對(duì)象進(jìn)行繪制（Mapping），這個(gè)階段的成果已經(jīng)具有了可進(jìn)行空間討論的品質(zhì)。挪威學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，而且強(qiáng)在處理真實(shí)材料，真實(shí)材料具有實(shí)驗(yàn)性，而不是用卡紙和聚苯來(lái)模仿材料。

7 多元化的學(xué)生作品展示，AHO B3工作室，2003年

貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)研究工作過(guò)程的主要是對(duì)于模型的演繹，其中還包括一次國(guó)際游歷，這使得學(xué)生能夠帶著思考來(lái)參照其感興趣的事物，有些學(xué)生的研究對(duì)象即是來(lái)自于異國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。工作室所推崇的工作方法是基于設(shè)計(jì)的研究，看似和研究型設(shè)計(jì)相反，確實(shí)很明確地激發(fā)了學(xué)生對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象的感知和直覺(jué)把握能力，因而學(xué)生在過(guò)程中的制作都具有獨(dú)立作品的屬性，而非對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)成果的表現(xiàn)。這是十分重要的一點(diǎn)，工作方法與藝術(shù)家只能面對(duì)真實(shí)材料才意味著是創(chuàng)作一樣，把處理材料本身屬性看成是與自然性協(xié)同的創(chuàng)造，構(gòu)成建筑的核心價(jià)值。路易斯·康和斯維爾·費(fèi)恩的建筑思想都是建構(gòu)于這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，即對(duì)于自然環(huán)境和自然物本身的尊重和運(yùn)用。

8 B3工作室學(xué)生作品展示，挪威國(guó)家建筑博物館（攝影：Ivan Brodey, 圖片來(lái)源：Architecture as Infrastructure, Artistic Research by Studio B3, the School of Architecture and Design. 2013）

9 B3學(xué)生作品（作者：Anders Eidstuen，2008年）

在幾個(gè)月的工作室研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生們制作了很多模型，其中不少具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，如同空間雕塑或裝置作品。這些作品被用來(lái)作為閱讀對(duì)象或文本，而建筑質(zhì)量的空間屬性作為閱讀的工具，逐步推演研究對(duì)象，直至感悟出其中的空間屬性。與研究型設(shè)計(jì)所不同的是，這樣的過(guò)程是基于對(duì)前一步驟的結(jié)果的閱讀而演進(jìn)的創(chuàng)作，雖然具有很強(qiáng)的不可預(yù)見(jiàn)性和迷失的可能。然而，一旦有所收獲，就能獲得一個(gè)類似“生成器”的綜合物，或文本、或圖解、或模型、或影像，甚至是建筑本身。此“生成器”具有被再創(chuàng)作的可能，無(wú)需回到事物的本源。所以在最后評(píng)圖時(shí)，學(xué)生的成果是整個(gè)過(guò)程中的草圖、模型和文字，而沒(méi)有建筑學(xué)院常見(jiàn)的渲染圖和平面圖。評(píng)圖的過(guò)程也很艱苦，連續(xù)3天、每天12小時(shí)的評(píng)圖，需要的不僅僅是頭腦，還有體力。B3工作室多年來(lái)一直遵循這樣的思維和工作方式，若干年為一個(gè)階段，精心設(shè)計(jì)課程題目的內(nèi)容和工作方法，并將學(xué)生成果集結(jié)出版。與大多數(shù)學(xué)生作業(yè)集不同的是，每個(gè)學(xué)生作品都有學(xué)生自己長(zhǎng)篇的文字?jǐn)⑹?，也?gòu)成作品的一部分。

10 費(fèi)恩草圖： 哈馬爾博物館，哈馬爾，挪威，1967-1979

11-13 AHO 學(xué)生設(shè)計(jì)作品 Martin Blum-Jansen 墓地與水現(xiàn)象

給我印象比較深的是一個(gè)學(xué)生對(duì)于流水現(xiàn)象和墓地現(xiàn)象的研究，完全是發(fā)散性思維與理性思維糾結(jié)的產(chǎn)物。我們剛介入課程的時(shí)候是中期階段，也不太熟悉課題的組織，看到的是糾結(jié)在對(duì)于墓地精神性的理解上而陷入自己建構(gòu)的怪圈中，通過(guò)模型的手法，將墓地的“下面”的空間進(jìn)行繪制，呈現(xiàn)的空間形態(tài)也是非常的糾結(jié)，很難找到建筑意義上的明確指向。中期評(píng)圖時(shí)，包括我自己在內(nèi)的幾位教師隨著他的思路指出，墓地的本質(zhì)現(xiàn)象或許不在其地下的內(nèi)部，而在于它的界面，包括物質(zhì)性的界面和精神性的界面上。當(dāng)時(shí)學(xué)生似乎若有所思，而在其后的發(fā)展中，界面的概念似乎使得學(xué)生開(kāi)始從墓地深處爬了出來(lái)。最后的結(jié)果很明確，獲得了一個(gè)很不尋常的設(shè)計(jì)模型。在其最后的模型中，用混凝土演繹了土地和作為容器的概念，不再延續(xù)初始時(shí)對(duì)于墓地“下面”的虛無(wú)想象（其實(shí)也是很有意思的），而是將其演繹為容器，他所觀照的另一個(gè)自然現(xiàn)象是水，這樣，“容器”的概念也能對(duì)應(yīng)水的本質(zhì)；地面之上是對(duì)于墓地路徑的繪制的轉(zhuǎn)換。作品包括大量的模型和意向性圖紙，并在最后形成一個(gè)城市公共廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。對(duì)應(yīng)他最初的觀照對(duì)象，墓地是人造的自然，在西方語(yǔ)境中，也是一個(gè)公共性空間。在評(píng)圖的時(shí)候，我指出了他的設(shè)計(jì)模型與費(fèi)恩的哈馬爾博物館（Hedmark Museum）在形態(tài)邏輯上的相似性，肯定了他的整個(gè)探索過(guò)程。其實(shí)，這個(gè)過(guò)程對(duì)我也是一個(gè)增強(qiáng)認(rèn)知的過(guò)程，學(xué)生的作業(yè)也加深了我對(duì)費(fèi)恩作品理解，因?yàn)槠渲兴灤┑膶?duì)于自然的態(tài)度是一致的（圖10-13）。

很難以一篇短文來(lái)敘述挪威的建筑教育思想，只能是以自己所見(jiàn)、所體驗(yàn)的事情來(lái)描述自己的感覺(jué)。B3工作室的教學(xué)實(shí)際上也只是AHO建筑教育的一個(gè)方面，但由于其教學(xué)理念是在傳統(tǒng)的挪威建筑教育基礎(chǔ)上以實(shí)驗(yàn)性的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，所以能夠成為具有挪威建筑教育文化傳承的代表。在學(xué)期的最后，舉辦了學(xué)生作業(yè)展覽，各個(gè)工作室都展出了他們的教學(xué)成果，可以說(shuō)是琳瑯滿目，風(fēng)格各異，既有現(xiàn)代主義建筑本體論基礎(chǔ)的扎實(shí)的建筑設(shè)計(jì)，有“涌現(xiàn)”感覺(jué)的膜結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也有B3的實(shí)驗(yàn)性的成果。所有這些都在一個(gè)和諧的氣氛中，可以感受到挪威當(dāng)代的建筑教育思想是開(kāi)放和多元的，也緊緊順應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的方向。同時(shí)，還在理念上繼承著本國(guó)先賢們的思想和地域文化的傳承，并探尋著將先賢的思想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思想。

費(fèi)恩的建筑思想源自這個(gè)國(guó)度的土地和文化，對(duì)挪威的建筑教育有著深刻的影響。B3工作室試圖通過(guò)賦有創(chuàng)意的課程，將費(fèi)恩的建筑思想和自然觀延續(xù)下去，這是一個(gè)相當(dāng)積極的態(tài)度。反思中國(guó)的建筑教育，同處于這個(gè)多元的時(shí)刻，什么是我們所要借鑒的，什么是我們應(yīng)該延續(xù)的，這個(gè)問(wèn)題困惑著我們這一代建筑師和建筑教育者?；蛟S，我應(yīng)該問(wèn)問(wèn)睿智的費(fèi)耶德教授，這位老者的答案一定會(huì)賦有詩(shī)意，就像那些“附著”于自然的挪威建筑。

[1] 費(fèi)耶德教授在北京市建筑設(shè)計(jì)研究院的演講，2013.11.21

[2] 諾伯- 舒茲. 場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué). 施植明譯. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010： 20.

[3] www.archdaily.com

[4] 挪威制造——現(xiàn)代挪威建筑. 挪威建筑導(dǎo)報(bào)編輯. ISBN： 978-3-0346-0559-5，2010： 42.

[5] 1997年普利茲克獎(jiǎng)委員會(huì)評(píng)語(yǔ)http：//www. pritzkerprize.cn/1997/jury-citation

The Interpretation of Nature in Norwegian Architectural Education

Based on a careful reading of the relationship between architecture and nature in several Norwegian architects' work, this article reveals the Norwegian's idea of nature in their design. The Norwegian architectural tradition of "embedding" nature has brought this nation of particular geography great influence in other parts of the world. This article goes on to discuss the interpretation of nature in Norwegian architectural education. The phenomenological approach to architecture has established not only the foundation of Norwegian architects' perception of nature, it has also become important in the pedagogy and methodology of its architectural education. An important exemplar is the Oslo School of Architecture and Design, one of the most influential institutions in Norway. It has maintained an educational system based on the phenomenological approach in the contemporary world of ever-changing ideas and concepts. The teaching in its B3 Studio is the most representative and consistent. B3's concept is to define nature extensively and deeply and to understand it as the "generator" of architecture rather than simply an external force acting on it. This concept could serve as an essential guide for architectural design, a method and process. It could certainly be valuable to architects and architectural educators in China.

motivation, identification, phenomenon of nature, relationship

中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院

2013-12-15