王小盾

1994年，我應(yīng)時(shí)為《古典文學(xué)知識(shí)》責(zé)任編輯姜小青的邀請(qǐng)，寫(xiě)過(guò)一篇《我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷》，其中有一段話(huà)，是說(shuō)我攻讀兩個(gè)研究生學(xué)位的經(jīng)歷。后來(lái)我經(jīng)常提起這段話(huà)，作為研究生“古典文獻(xiàn)學(xué)”第一課的講課提綱。為什么要這樣做呢？是因?yàn)樗l頻受到大家歡迎。我想其中大概有三個(gè)道理：第一，這些話(huà)是講自己的經(jīng)驗(yàn)，向聽(tīng)眾提供的不僅有知識(shí)，而且有獲得知識(shí)的方法，因而有一定價(jià)值。這價(jià)值就是老話(huà)說(shuō)的“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。第二，這些話(huà)說(shuō)的是大家經(jīng)常遇到的問(wèn)題，是一些“老話(huà)”。而老話(huà)的意義就在于它“平?！?、“經(jīng)?！保婕澳撤N普遍性?！队衿肪矶摺断挡俊氛f(shuō)過(guò)這個(gè)道理。它說(shuō)：“經(jīng)”就是“?！?，代表“經(jīng)緯以成繒帛”，也代表“法”和“義”。第三，這些話(huà)講的是我作為碩士研究生、博士研究生時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也就是講1980年代初期的研究生教育，可以反映某種傳統(tǒng)。大家是不是知道，當(dāng)我們“與時(shí)俱進(jìn)”到21世紀(jì)以后，我們也丟失了一些有價(jià)值的東西。為此，需要用“反思”的方式——回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方式——進(jìn)行總結(jié)?？傊?，這些話(huà)講的是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也許有獨(dú)特性，也許又有片面性，可以供大家批評(píng)、參考。

現(xiàn)在，我就打算把這些話(huà)再講一遍。方法是，先介紹這段話(huà)，然后從中概括出進(jìn)入學(xué)術(shù)工作的十條經(jīng)驗(yàn)，逐一作點(diǎn)解釋。下面就是這段話(huà)，請(qǐng)大家注意括標(biāo)阿拉伯?dāng)?shù)字的那些文句：

1979年，我作為大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生提前參加了研究生入學(xué)考試，被復(fù)旦大學(xué)錄取（1）。從此以后，由王運(yùn)熙老師引導(dǎo)走上了學(xué)術(shù)道路。那時(shí)我的研究方向是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，按導(dǎo)師要求，對(duì)《史記》、《漢書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等經(jīng)典著作及其注疏書(shū)作了反復(fù)閱讀（2）（3）。我很崇拜王老師，對(duì)他的只言片語(yǔ)銘記不忘。于是在閱讀上述作品的過(guò)程中，注意加強(qiáng)自己在文史各方面的知識(shí)素養(yǎng)，也懂得了客觀而完整地掌握歷史著作的重要性（4）。這時(shí)我也讀了許多學(xué)術(shù)名著，例如清代學(xué)者的考據(jù)學(xué)著作、近代幾位史學(xué)大師的論文集，以及王師所著的《六朝樂(lè)府民歌》、《樂(lè)府詩(shī)論叢》等，這使我注意到傳統(tǒng)文學(xué)研究之外的一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)王師習(xí)慣使用的“讀書(shū)得間”的方法（5），或者說(shuō)重視從歷史條件和事物聯(lián)系方面來(lái)研究古代文學(xué)藝術(shù)的方法，有所領(lǐng)會(huì)。我的碩士學(xué)位論文《明曲本色論的淵源及其在嘉靖時(shí)代的興起》（6），即曾嘗試在較廣闊的歷史視野中，聯(lián)系作家生平及其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)對(duì)文學(xué)思想之變遷加以考察。

1985年12月，學(xué)位論文答辯會(huì)后同導(dǎo)師任半塘先生合影

1982年，在完成碩士階段的學(xué)習(xí)之后，我又師從任中敏先生，成為揚(yáng)州師范學(xué)院隋唐燕樂(lè)歌辭方向的博士生（7）。這三年的經(jīng)歷是刻骨銘心的。一方面因?yàn)槿螏煹囊髧?yán)格，另一方面也因?yàn)楦鼡Q了一個(gè)專(zhuān)業(yè)，必須付出加倍努力：三年的讀書(shū)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的想象。那時(shí)總是凌晨五時(shí)起床，往任師處報(bào)到，然后緊張工作到深夜；一年里只有春節(jié)那一天可以休息。當(dāng)然，天道是酬勤的。由于任師以他在“唐藝發(fā)微”方面的巨大建樹(shù)為我的工作提供了資料基礎(chǔ)，又以他勇于開(kāi)拓、勇于批判的宏偉氣概鼓舞了我的學(xué)術(shù)自信，我獲得了一次超常發(fā)

揮的機(jī)會(huì)。從技能培養(yǎng)的角度看，任

師注重博大的學(xué)術(shù)作風(fēng)迥異于王師注重精審的作風(fēng)，這也恰好在我身上形成了一種互補(bǔ)（8）。我按照任師的指導(dǎo)及其工作習(xí)慣，在撰寫(xiě)博士學(xué)位論文《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》之前編輯了一部資料考訂性質(zhì)的作品《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭集》，借此對(duì)隋唐五代音樂(lè)文學(xué)資料作了一次全面清理（9）；同時(shí)也按照王師的習(xí)慣和方法，注重運(yùn)用目錄學(xué)的成果，注重專(zhuān)書(shū)研究，比較細(xì)致地探討了清商曲與相和歌的關(guān)系、琴曲發(fā)展與《胡笳十八拍》之年代的關(guān)系、《樂(lè)府詩(shī)集》的史料來(lái)源等問(wèn)題?？傊屹?lài)兩位好老師的指導(dǎo)，當(dāng)六年研究生生活結(jié)束之時(shí)，我畢生的學(xué)術(shù)事業(yè)便有了一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。

一、 從事實(shí)出發(fā)，而非從原則出發(fā)

這是第一條經(jīng)驗(yàn)。

我在家鄉(xiāng)讀大學(xué)（江西師范學(xué)院南昌分院）的時(shí)候，不知道天高地厚，和其他年輕人一樣有一種特殊的沖動(dòng)——迅速把握知識(shí)世界的沖動(dòng)。好像只有對(duì)世界進(jìn)行比較簡(jiǎn)便的解釋?zhuān)⑶以谶@種解釋中獲得某種自信，內(nèi)心才會(huì)平衡。所以，在1977年、1978年，也就是大學(xué)一年級(jí)，我把朱光潛、宗白華先生翻譯的書(shū)、編寫(xiě)的書(shū)，比如《西方美學(xué)史》、《美學(xué)》、《判斷力批判》，基本上都讀過(guò)一遍了；報(bào)考研究生的時(shí)候，我的愿望是學(xué)美學(xué)。

但命運(yùn)有時(shí)候是很照顧人的。報(bào)考的那年，恰好中國(guó)社會(huì)科學(xué)院不招美學(xué)研究生，相近的專(zhuān)業(yè)只有兩個(gè)：復(fù)旦大學(xué)的“中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史”和另外一所大學(xué)的“中國(guó)古代文論”。我糊里糊涂就選了復(fù)旦大學(xué)。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)糊涂之選，是我一生中最走運(yùn)的事情。

為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椤爸袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)史”和“中國(guó)古代文論”看起來(lái)相似，它們的研究對(duì)象相同——都是中國(guó)古代文學(xué)理論；但在實(shí)際上，這是兩個(gè)完全不同的專(zhuān)業(yè)，它們?cè)诜椒ㄉ嫌泻艽髤^(qū)別?！蠹沂遣皇沁@樣認(rèn)為：專(zhuān)業(yè)的區(qū)別往往表現(xiàn)為研究方法的區(qū)別？復(fù)旦大學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史專(zhuān)業(yè)，是從中國(guó)文學(xué)史等本土學(xué)術(shù)中產(chǎn)生的專(zhuān)業(yè)，傾向于從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)觀察理論現(xiàn)象，加以研究；而古代文論專(zhuān)業(yè)卻不大相同。它是在外來(lái)因素的推動(dòng)下產(chǎn)生的，傾向于依靠某種認(rèn)識(shí)框架，直接對(duì)古代文學(xué)理論進(jìn)行分析和解釋。

關(guān)于以上這一區(qū)別的來(lái)源，說(shuō)起來(lái)話(huà)很長(zhǎng)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史是傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)研究的分支；而古代文論卻不是這樣。20世紀(jì)50年代，在蘇聯(lián)文藝學(xué)的影響下，北京辦起了馬克思主義文學(xué)理論講習(xí)班。中國(guó)古代文論這個(gè)專(zhuān)業(yè)，就是由這個(gè)班的學(xué)員們?cè)诤髞?lái)創(chuàng)建的。其基本路線(xiàn)是用“馬克思主義文學(xué)理論”來(lái)解釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)的資料。如果從方法角度來(lái)看這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，那么可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史是重視歸納的專(zhuān)業(yè)，講究從事實(shí)出發(fā)來(lái)取得理論認(rèn)識(shí)；古代文論是重視演繹的專(zhuān)業(yè)，講究用某種理論框架——比如唯心主義與唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等模式——來(lái)解釋事實(shí)。20世紀(jì)50年代有兩個(gè)比較著名的學(xué)術(shù)命題，一叫“論從史出”，二叫“以論帶史”。兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的區(qū)別也正好對(duì)應(yīng)于這兩個(gè)命題的區(qū)別。在那個(gè)時(shí)候，盡管也有人講“實(shí)事求是”，搞“論從史出”，但“以論帶史”卻是一個(gè)更加時(shí)髦的潮流。

有一句老話(huà)說(shuō)：“郎怕選錯(cuò)行。”我很慶幸，在二十多歲的時(shí)候，沒(méi)有進(jìn)入“以論帶史”的專(zhuān)業(yè)，而走上了一條比較務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)道路。為此，我愿意把我的寶貴經(jīng)驗(yàn)推薦給大家，這經(jīng)驗(yàn)就是“從事實(shí)出發(fā)，而非從原則出發(fā)”。我的意思是：現(xiàn)在學(xué)術(shù)界學(xué)科林立，但“學(xué)科”不等于“科學(xué)”。若要對(duì)這兩者加以判別，那么你就要看，這個(gè)學(xué)科的理論是不是能夠解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。換一句話(huà)說(shuō)，要看它的方法論：是從事實(shí)出發(fā)，還是從原則出發(fā)。馬克思本人就表述過(guò)這個(gè)意思：科學(xué)研究的正確方法是從事實(shí)出發(fā)，而不是從原則出發(fā)。他在《資本論》第二版跋語(yǔ)中說(shuō)過(guò)一段很精彩的話(huà)：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！?/p>

現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界是由各種各樣的人組成的。永遠(yuǎn)都有從原則出發(fā)的人；永遠(yuǎn)都有人喜歡制造缺少真實(shí)性的東西，就像制造海市蜃樓。為什么呢？因?yàn)楹Ｊ序讟遣还饷利悾抑圃炱饋?lái)非常容易。因此，制造海市蜃樓的工作很容易誘惑青年人。怎樣破除這種誘惑呢？我想，大家不妨觀察一下、注意一下兩個(gè)淺近的事實(shí)。第一是注意自己的經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)識(shí)事物，是不是從事實(shí)開(kāi)始的？讓我們放心的那些認(rèn)識(shí)，是不是和經(jīng)驗(yàn)相契合的認(rèn)識(shí)？做學(xué)問(wèn)同樣如此。那種輕易產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，決不會(huì)是真理。第二是注意學(xué)術(shù)史。20世紀(jì)學(xué)術(shù)史有一個(gè)重要貢獻(xiàn)，那就是用科學(xué)的認(rèn)識(shí)、經(jīng)分析得來(lái)的認(rèn)識(shí)、同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，代替了籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)——例如古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)史的這一成績(jī)鞏固下來(lái)了；事實(shí)上，在學(xué)術(shù)史上，也只有同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)才能鞏固下來(lái)。到20世紀(jì)80年代，在文學(xué)研究界出現(xiàn)過(guò)一種新方法的思潮，也就是主張用西方理論來(lái)研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的思潮。這一思潮不像50年代的“以論帶史”的思潮那樣幸運(yùn)，沒(méi)有得到政治的支持，于是在實(shí)踐中遇到很大阻力。從積極方面看，它被各種傳統(tǒng)的方法消化了；從消極方面看，它變形了、消失了。這種情況說(shuō)明什么呢？它說(shuō)明，只有從事實(shí)出發(fā)，我們的認(rèn)識(shí)才能接近真理，而這種認(rèn)識(shí)也才有生命力。在學(xué)術(shù)研究中，當(dāng)我們遇到困惑而無(wú)法抉擇的時(shí)候，解決問(wèn)題的最好辦法，是去尋找新的事實(shí)。盡管歸納與演繹都是思維的方法，都是學(xué)術(shù)工作的方法，但它們有主次之分。從事實(shí)出發(fā)的歸納法，通過(guò)歸納而獲得認(rèn)識(shí)，是進(jìn)行演繹的基礎(chǔ)。

二、 讀原著

這是第二條經(jīng)驗(yàn)。

在研究生階段，按照王運(yùn)熙老師的要求，我對(duì)《史記》、《漢書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等經(jīng)典著作及其注疏書(shū)作了反復(fù)閱讀。這樣做，最大的收獲是熟悉了原著，也懂得了讀原著的必要性。與此相聯(lián)系，我還懂得了學(xué)習(xí)的方法和道理。我們的必修課有四門(mén)：一是中國(guó)文學(xué)史，二是中國(guó)思想史，三是中國(guó)歷史學(xué)，四是文獻(xiàn)學(xué)。這些課程都是圍繞原著展開(kāi)的。比如，中國(guó)文學(xué)史課從仔細(xì)閱讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始；中國(guó)思想史課從仔細(xì)閱讀《論》、《孟》、《老》、《莊》開(kāi)始；中國(guó)歷史學(xué)課從仔細(xì)閱讀《史記》、《漢書(shū)》開(kāi)始；文獻(xiàn)學(xué)課從仔細(xì)閱讀《四庫(kù)全書(shū)總目》開(kāi)始。這樣做，就把現(xiàn)代的教育同傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育貫通起來(lái)了，也避免了在知識(shí)傳授上支離破碎的毛病。我們學(xué)校管理研究生教學(xué)的老師，是否也能按這一方式作安排呢？

在以上四門(mén)課中，最基礎(chǔ)的應(yīng)當(dāng)是文獻(xiàn)學(xué)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是我們這個(gè)學(xué)科的材料學(xué)。所以王老師多次強(qiáng)調(diào)了《四庫(kù)全書(shū)總目》的重要性。我在工作中對(duì)這一點(diǎn)體會(huì)越來(lái)越深，因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)總目》的意義就是可以指導(dǎo)讀原著。研究生年輕，腦筋好，只要用心就能學(xué)好，這時(shí)候更應(yīng)該讀好原著。因?yàn)檠芯可A段的閱讀有決定意義，它達(dá)到了什么水平，我們這一輩子的知識(shí)素養(yǎng)也就達(dá)到什么水平。研究生階段一旦結(jié)束，那種純粹的讀書(shū)生活就很難得到保證。所以在這個(gè)階段大家一定要努力讀書(shū)，好好讀幾部原著。這是治理文史之學(xué)最重要的事情。

如果圍繞讀原著來(lái)進(jìn)行課程考試，那么考試的方式會(huì)很不相同，即主要考察對(duì)古代經(jīng)典的熟悉程度。比如我后來(lái)給研究生上《史記》課，考試中就有這樣一項(xiàng)：找一段原文，翻譯成現(xiàn)代白話(huà)，看你能不能理解；或者反過(guò)來(lái)，提供一段白話(huà)文，讓你復(fù)原為《史記》原文。很多同學(xué)上過(guò)這門(mén)課，成績(jī)不錯(cuò)，基本上都達(dá)到80分。這意味著什么呢？意味著大家從四個(gè)角度讀懂了《史記》。首先是語(yǔ)言學(xué)的角度，把《史記》當(dāng)作古漢語(yǔ)的典范作品來(lái)讀，讀懂了，熟悉了最經(jīng)典的古文；其次是歷史學(xué)的角度，把《史記》當(dāng)作第一部中國(guó)通史來(lái)讀，讀懂了，了解了漢以前的中國(guó)史；再次是史學(xué)史的角度，把《史記》當(dāng)作第一部紀(jì)傳體史書(shū)來(lái)讀，通過(guò)比較而認(rèn)識(shí)了其他史學(xué)體裁，比如編年體、紀(jì)事本末體；最后是文學(xué)史的角度，把《史記》當(dāng)作文學(xué)敘事法的經(jīng)典和文學(xué)典故的淵藪來(lái)讀，讀熟了，具備了很好的文學(xué)基礎(chǔ)。大家看看，讀原著是不是一件事半功倍的事情？

三、 尋找材料、閱讀材料、分析材料——關(guān)于學(xué)術(shù)能力的三句話(huà)

現(xiàn)在講第三條經(jīng)驗(yàn)。

提一個(gè)問(wèn)題：在各位看來(lái)，所謂“學(xué)術(shù)能力”指的是什么？是邏輯能力還是記誦能力？事實(shí)上，很多老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了回答。有人認(rèn)為是記誦能力，所以要求學(xué)生背誦原典——有的背誦《史記》，有的背誦《說(shuō)文解字》，有的背誦《資治通鑒》，有的背誦十三經(jīng)。這樣做是有道理的，符合遠(yuǎn)古時(shí)代訓(xùn)練巫師的傳統(tǒng)，古代人一直是這樣學(xué)習(xí)的。另外有人認(rèn)為是分析能力，所以強(qiáng)調(diào)思維訓(xùn)練，要求通讀西方哲學(xué)史?，F(xiàn)代學(xué)者喜歡這樣做。從西方學(xué)術(shù)的角度看，這樣做也是有道理的，因?yàn)槲鞣綄W(xué)術(shù)面對(duì)的古文獻(xiàn)不多，思考更加重要。不過(guò)在我看來(lái)，進(jìn)行文史研究，最基本的學(xué)術(shù)能力卻應(yīng)該是三句話(huà)的綜合，即王運(yùn)熙老師說(shuō)的：找得到材料，讀得懂材料，能夠分析材料。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)閷?duì)于文史研究者來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)工作就是一個(gè)找材料、讀材料、分析材料的過(guò)程。

以上這三句話(huà)，說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)并不容易。要找材料，就要熟悉中國(guó)古代的文獻(xiàn)學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)；要熟悉圖書(shū)館，了解資料的有無(wú)，以及資料的分布。要讀懂材料，就要有尊重古書(shū)的態(tài)度，同時(shí)有讀古書(shū)的豐富經(jīng)驗(yàn)，掌握基本的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，起碼認(rèn)識(shí)繁體字。在這樣的基礎(chǔ)上，才談得上分析材料。

正如上面說(shuō)到的那樣，現(xiàn)在人喜歡片面地講分析材料——只講分析材料而不講其他。這樣做，就好像在造空中樓閣。這種習(xí)慣，在我看來(lái)就像造海市蜃樓的習(xí)慣一樣，出發(fā)點(diǎn)是某種浮躁，缺點(diǎn)是不踏實(shí)。其實(shí)，只有建立在找得到材料、能夠閱讀材料的基礎(chǔ)上，我們的研究才是可靠的。正因?yàn)檫@樣，王運(yùn)熙老師才用剛才講到的方式來(lái)安排中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)歷史學(xué)和中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)這四門(mén)課程。這四門(mén)課程可以歸納為兩個(gè)類(lèi)型：中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)主要解決找材料的問(wèn)題；其他課程解決讀懂材料的問(wèn)題，以及分別從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)角度分析材料的問(wèn)題。

我們當(dāng)時(shí)的課程結(jié)構(gòu)就是這樣的。按現(xiàn)在的研究生管理制度，這樣做可能很難了。有關(guān)方面今天來(lái)一個(gè)教材，明天來(lái)一個(gè)檢查，大家學(xué)會(huì)了應(yīng)付，卻難有時(shí)間練習(xí)基本功了。

不過(guò)，妨礙我們親近原始資料的因素，卻不能只歸結(jié)為制度，而首先應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為思想方法。比如有人認(rèn)為，我們要培養(yǎng)天才式的青年，也就是培養(yǎng)魯迅、郭沫若那樣的人，所以要重視思想，而不是資料。我看這個(gè)觀念就有問(wèn)題。首先，教育必須面向普通人，而不能面向天才。因?yàn)椤拔ㄉ现桥c下愚不移”，天才是不可能用人工方法制造出來(lái)的。其次，即使聰明人，也需要笨功夫，需要基礎(chǔ)教育。魯迅、郭沫若那樣的人，同樣作了很扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，比如魯迅在青年時(shí)代抄了大量古碑，整理了《古小說(shuō)鉤沉》等大量古籍。再次，只有聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論才是有價(jià)值的理論，天才的卓越之處正在于他們熟悉資料和事實(shí)，使他們成功的路線(xiàn)同樣是從資料和事實(shí)出發(fā)；倘若他們不這樣做，他們也會(huì)犯錯(cuò)誤。所以有句老話(huà)說(shuō)：“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹的思想力量?！笨傊?，若是不講找材料、讀材料，而只講思想和分析，那么，培養(yǎng)出來(lái)的人其實(shí)是一些只會(huì)玩弄巫術(shù)的人。

（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）

編者按：本文系2011年首都師范大學(xué)歷史學(xué)院舉辦的“方法、資料與規(guī)范——全國(guó)百篇優(yōu)博導(dǎo)師·博士論壇”演講稿之一，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。余欣現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授，2007—2009年任京都大學(xué)人文科學(xué)研究所外國(guó)人學(xué)者。曾為香港中文大學(xué)、法國(guó)中國(guó)文明研究所、牛津大學(xué)、普林斯頓大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，并應(yīng)邀赴美國(guó)宗教學(xué)會(huì)、哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要研究領(lǐng)域?yàn)槎鼗蛯W(xué)、隋唐史、中外關(guān)系史。著有《神道人心：唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究》（中華書(shū)局2006年版）、《中古異相：寫(xiě)本時(shí)代的學(xué)術(shù)、信仰與社會(huì)》（上海古籍出版社2011年版）、《博望鳴沙——中古寫(xiě)本研究與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史之會(huì)通》（上海古籍出版社2012年版）等專(zhuān)著及論文多篇。特此感謝余欣教授及會(huì)議主辦方劉屹教授的授權(quán)。