鄭衛(wèi)麗

內(nèi)容摘要：要實現(xiàn)世界經(jīng)濟正義，需要全球性組織和世界各國共同努力，建立平等對話機制，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟制度德性，充分發(fā)揮聯(lián)合國等國際組織在促進世界經(jīng)濟正義方面的作用，以和諧世界的理念推動建立正義的世界新秩序。

關(guān)鍵詞：世界經(jīng)濟正義 制度德性 和諧世界

人們訴求的世界經(jīng)濟正義是世界各國平等、互利互惠、共存雙贏的理想境界，但由于種種原因，世界經(jīng)濟正義實現(xiàn)的步伐頻頻受阻。為了謀求建立一個合理、公平、公正、寬松的世界經(jīng)濟秩序，就要求世界各個國家必須共同努力，求同存異，相互尊重，平等發(fā)展，保持各自獨立自由的經(jīng)濟、政治發(fā)展道路和文明、價值觀念的多樣性，在全球化背景下建立公正合理的世界經(jīng)濟秩序，逐步消除貧困問題，從而實現(xiàn)世界經(jīng)濟正義的理想。

建立平等對話機制

全球化是通過市場機制不斷推進的漸進過程，本文認為在全球化推進的過程中，明確、共同、一致的價值理念選擇和倫理與行為取向有助于解決世界經(jīng)濟領(lǐng)域的不公正行為，推動實現(xiàn)世界經(jīng)濟正義。而實現(xiàn)世界經(jīng)濟正義不是任何一個國家所單獨能夠?qū)崿F(xiàn)的，它需要世界各國的相互理解、包容、對話和協(xié)商，從而取得經(jīng)濟正義的價值共識，只有通過各個文明主體在經(jīng)濟交往過程中的融合與互助來實現(xiàn)。這就要求世界各國必須經(jīng)過文化自覺的過程，才能在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界中確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和建立一套使各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則，摒棄之前的不適宜做法或制度，以包容、理解的姿態(tài)和行動積極融入和諧世界構(gòu)建的進程中。

世界各國及其人民對于世界經(jīng)濟正義的理解和態(tài)度各不相同。如何找到全球關(guān)于世界經(jīng)濟正義的共同價值標準是關(guān)鍵所在。馬克思從一開始就揭示了經(jīng)濟正義在社會正義中的基礎(chǔ)性地位，這在主權(quán)國家范圍內(nèi)已經(jīng)得以認同。那么，這一原則同樣也適用于世界范圍。因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理不變，那么世界經(jīng)濟正義在國際社會正義中的基礎(chǔ)地位就是勿庸置疑的。再者，隨著國際社會經(jīng)濟政治的發(fā)展進步，各國在爭取政治經(jīng)濟自由平等權(quán)利方面也取得了很大成就。但是鑒于不同的國家在經(jīng)濟社會發(fā)展水平、歷史文化背景和傳統(tǒng)、國際地位與訴求、發(fā)展機遇與道路選擇等方面的重大差異，即使給予其政治權(quán)利和機會參與世界經(jīng)濟發(fā)展的競爭中，也不一定能使其獲得平等的競爭地位和財富收入。要求民主的政治理念和經(jīng)濟自由選擇的價值觀念的發(fā)展所帶來的弊病使得世界范圍內(nèi)經(jīng)濟領(lǐng)域的不平等、不公正、非正義現(xiàn)象日益普遍，影響不斷擴大。世界經(jīng)濟領(lǐng)域的正義訴求問題正逐漸成為影響國際社會公平正義問題的主要方面，經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嶋H上成為社會正義實現(xiàn)的一個主要方面和根本領(lǐng)域。因此，只有在全球范圍內(nèi)確立經(jīng)濟正義在國際社會正義中的基礎(chǔ)性地位，形成關(guān)于世界經(jīng)濟正義的共識，才能夠使世界各國比以往更加重視和積極爭取經(jīng)濟正義，更加努力協(xié)作遏制和制止非正義的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為、制度，從而更加有利于世界經(jīng)濟正義的實現(xiàn)。

實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟制度德性

馬克思曾預言人類的正義事業(yè)要經(jīng)歷由個人美德到制度德性的發(fā)展過程。人作為社會生物而存在，總是生活在一定的制度環(huán)境中，如果外在的社會結(jié)構(gòu)不合理，甚至不道德，那么，公民個人的道德行為就不能為社會道德的正向發(fā)展發(fā)揮充分的社會作用。因此，對于馬克思主義者而言，能否在制度上體現(xiàn)道德精神，甚至比個體能否履行道德行為規(guī)則更加重要。即，與個人的行為正義相比，制度正義具有毋庸置疑的先在性、普遍有效性，它有著個體德性所不可取代的獨特功能與作用。現(xiàn)代社會中的制度正義、制度德性即制度倫理的合理性越來越表現(xiàn)出比個人德性更加重要的價值。因此，馬克思強調(diào)指出，社會制度的公平正義和制度理性是真正意義上的人的自由實現(xiàn)的前提，強調(diào)制度正義和制度理性即制度倫理對于個人德性的重要性，從社會公共層面上明確地體現(xiàn)了人類社會對正義的追求和社會由個人德性向制度德性轉(zhuǎn)化的重要趨勢。

市場在世界性資源配置中發(fā)揮了巨大作用，同時也是經(jīng)濟摩擦、不正義現(xiàn)象頻發(fā)的重要根源。世界經(jīng)濟要健康運行，就不能聽任市場甚至某一個或幾個超級大國的擺布與任意控制，而必須有駕馭世界經(jīng)濟良性發(fā)展的制度安排和制度保障，并實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟制度正義和制度德性。一是機會均等原則。這是維系全球經(jīng)濟良好運轉(zhuǎn)的最基本原則，任何其他原則都要以此為基點，沒有機會均等，其他原則就會喪失其公正性。在市場經(jīng)濟競爭中，各經(jīng)濟活動主體享有平等的市場準入機會和經(jīng)營權(quán)利，世界范圍內(nèi)相互依存的國家之間以及社會生產(chǎn)部門之間應該開展公平、合理的競爭，反對阻礙貿(mào)易發(fā)展和機會均等的壟斷。二是無害原則。主權(quán)國家之間對這一原則的道德要求是，參與國際社會的各主體在追逐各自利益時不得對任何其它國家或地區(qū)的利益造成損害或損害的威脅。無害原則具體可描述為不損害對方利益、不損害第三方利益、不損害人類整體利益。利己不損人是其道德底線，以其較低的倫理層次為高層次的倫理準則提供廣闊的道德空間和倫理支撐。三是互利原則。求利是各國往來的內(nèi)在動力，一方面要求參與各方都要獲利，另一方面要求至少減少或避免一方損失同時使另一方免于損失或獲益，即整體最小損失或最大獲利原則，在此原則下，人們意識到協(xié)作的重要性，經(jīng)濟人與道德人在此統(tǒng)一起來。四是資源共享的制度安排。世界上所有國家包括發(fā)展中國家與發(fā)達國家在資源利用和利益分配上進行合理分享，并共同應對人類社會發(fā)展過程中所面臨的環(huán)境問題、食品危機、資源短缺等全球性的危機和挑戰(zhàn)，平等協(xié)商提出解決問題的方案和對策，使世界各國實現(xiàn)和諧相處、和平發(fā)展和持久繁榮。

充分發(fā)揮國際組織在促進世界經(jīng)濟正義方面的作用

自1945年聯(lián)合國成立以來，它作為一種穩(wěn)定的、制度化的、最高層次的國際組織，無形中填補了世界政府的空白，扮演著世界政府的角色，承擔了世界政府的部分職能，為引導國際輿論、倡導世界正義、促進人類共同利益和價值的實現(xiàn)提供了平臺，為世界各國在諸多領(lǐng)域中的交流與合作提供了方便和條件，尤其在維護世界和平與國際社會公共安全方面為各國政府提供了多種可供選擇的制度與技巧，并通過相應的執(zhí)行和決策機制付諸了實踐。當今世界正面臨著各種來自不同領(lǐng)域和方面的挑戰(zhàn)，人們也日益期待通過建立適當?shù)膮f(xié)調(diào)、合作、規(guī)劃與決策的國際組織體系共同應對和促進共同發(fā)展。聯(lián)合國作為世界上唯一一個全面的綜合性國際協(xié)作組織，在這方面應該而且能夠發(fā)揮更加積極的作用，有效確保世界各國都有權(quán)平等地參與世界經(jīng)濟發(fā)展的決策和規(guī)則制定，同時減少發(fā)展中國家所可能面臨和承擔的風險。endprint