羅德胤

中國傳統(tǒng)村落譜系建立芻議

羅德胤

中國傳統(tǒng)村落的總數(shù)已經(jīng)達到1561個，其譜系之建立應該成為一個首先要考慮的問題。只有建立起譜系，這些傳統(tǒng)村落才不會是一盤散沙，而是編織起來的一張結構清晰的知識之網(wǎng)。也只有建立起譜系，我們才知道哪些村落是屬于“稀有物種”，需要我們去主動發(fā)現(xiàn)和重點保護。筆者認為，借鑒《巴拉憲章》的文化重要性原則我們可以建立起中國傳統(tǒng)村落的譜系。針對中國由一個漢族加55個少數(shù)民族的國情，筆者將全國劃成了4個片區(qū)：I區(qū)是東部片區(qū)，為漢族文化區(qū)；II區(qū)是西部片區(qū)，為少數(shù)民族文化區(qū)；III區(qū)是華南片區(qū)，為民系文化區(qū)；IV區(qū)包括東北、臺灣和海南，其特點是原住民加外來人口，實際上是前3個片區(qū)的綜合。

中國傳統(tǒng)村落，譜系，鄉(xiāng)土建筑

1 中國傳統(tǒng)村落譜系分區(qū)圖

由住建部、文化部和財政部發(fā)起并組織的中國傳統(tǒng)村落評選，分別于2012年10月和2013年7月各進行了一次。兩批入選的村落，總數(shù)已經(jīng)有1561個[1]。第三批中國傳統(tǒng)村落的評選，預計于2014年開展，屆時入選的村落總數(shù)有可能達到2500個左右?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)村落的評選和之前已經(jīng)開展了多年的中國歷史文化名村的評選是有很大區(qū)別的：后者是兩年評選一次，每次入選的村落在十幾個到幾十個不等，可謂是精挑細選；前者是一年一次，每次入選的村落有幾百個甚至上千個，其中難免有質量參差不齊的情況出現(xiàn)。

為什么傳統(tǒng)村落的評選要如此“激進”？原因在于，我們正處在一個快速城鎮(zhèn)化而文化遺產(chǎn)保護觀念嚴重滯后的歷史階段，我國特有的城鄉(xiāng)二元化的社會結構又加劇了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的破壞速度；如果不在最短的時間內把保存尚可的傳統(tǒng)村落納入保護范圍，那么，大多數(shù)傳統(tǒng)村落將很可能在受到社會關注之前，就已經(jīng)遭到破壞并消失殆盡。據(jù)政府統(tǒng)計，我國的行政村約有68萬個[2]；自然村的數(shù)量官方?jīng)]有統(tǒng)計，一般的估計是300萬～400萬個。如果時光回到1950年代之前，這幾百萬個村落都屬于傳統(tǒng)村落，但是現(xiàn)在它們大部分都已經(jīng)遭到徹底且不可逆轉的毀壞。以中國幅員之遼闊、歷史之悠久，保留下1%的傳統(tǒng)村落應該是絲毫不為過的。這是中華民族的文化認同感的現(xiàn)實需要，也是中華文明作為人類最古老、最持久的文明之一而應該有的歷史責任。1%就是三四萬個傳統(tǒng)村落！考慮到此前已經(jīng)形成的嚴重破壞，和政府工作的程序性以及基層技術人員的不足，幾年之內把3、4萬個村落列入保護范圍將會是一個很難實現(xiàn)的目標。退而求其次，先把目標定在1‰或許是比較現(xiàn)實的。1‰就是3、4千個，這正是我們目前在努力的目標。

1 譜系建立的必要性

關于中國歷史文化名村和中國傳統(tǒng)村落之間的區(qū)別，以及由這種區(qū)別而帶來的保護政策、措施上的不同，將會是值得研究者們討論的話題。不過，這些話題并不是本文的研究重點，本文的關注點在于：當列入名錄的傳統(tǒng)村落達到一兩千個或更多時，譜系的建立就應該成為一個首先要考慮的問題。只有建立起譜系，這一兩千個傳統(tǒng)村落才不會是一盤散沙，而是編織起來的一張結構清晰的知識之網(wǎng)。也只有建立起譜系，我們才知道哪些村落是屬于“稀有物種”，需要我們去主動發(fā)現(xiàn)和重點保護。

建立傳統(tǒng)村落的譜系并不是件容易的事。譜系的建立，關鍵是要找到讓個體之間產(chǎn)生差異的第一要素。這個第一要素一經(jīng)產(chǎn)生，個體的其他特征就可以沿此推導，形成有線索可尋的邏輯關系。什么東西，可以成為傳統(tǒng)村落的第一要素呢？人口、面積、地形、村莊輪廓，都可以成為區(qū)分傳統(tǒng)村落的一個指標，但是都不足以成為第一要素，因為村落的其他要素與它們之間還不存在足夠的關聯(lián)度。

2012年10月11-13日在北京舉行的第一批中國傳統(tǒng)村落評審會上，面對各地上交的信息量超大的申報表格，專家們達成一個共識：看一個村落能不能入選傳統(tǒng)村落，要從聚落、建筑和非遺這3個因素來考量；聚落指村落選址（連周圍環(huán)境）、布局，建筑指現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑，包括歷史較長的和歷史不長但以傳統(tǒng)技術建造的；3項都過關的就通過，2項過關的要討論決定，低于2項過關的就不通過或補充材料后下次再審。這個辦法把復雜問題給抽象和簡化了，有利于評審的公平和效率。鑒于該方法簡潔有效，第二批中國傳統(tǒng)村落評審時它也得到了延用。

應該說，盡管還不是百分之百完美，但抓住聚落、建筑和非遺這3個因素，確實是抓到了傳統(tǒng)村落的特點。尤其是非遺成為三要素之一，可以說是以馮驥才、烏丙安、劉魁立等先生為首的非物質遺產(chǎn)專家們的一次勝利。之前從事民居建筑研究的學者們，是普遍沒有把非物質遺產(chǎn)放到這么重要的位置的。

然而，不管是聚落還是建筑，抑或是非遺，都還不足以成為建立傳統(tǒng)村落譜系的第一要素，因為它們之間似乎是相互獨立的，缺乏關聯(lián)性。我們還需要一個超越于聚落、建筑和非遺這3要素之上的東西。

2 文化重要性是建立譜系的第一要素

筆者認為，要找到建立傳統(tǒng)村落譜系的第一要素，可以借鑒目前國際上討論較多的一個文件——《巴拉憲章》?！栋屠瓚椪隆肥前拇罄麃営?979年制訂的針對本國國情的文化遺產(chǎn)保護文件，其核心思想是用“文化重要性”來代替《威尼斯憲章》提出的“歷史信息”。澳大利亞的文化遺產(chǎn)，特點是“兩頭多、中間少”，也就是史前遺跡或原住民文化多，現(xiàn)代建筑多，而古希臘以至近代的歷史建筑很少[3]。顯然，用《威尼斯憲章》提出的“歷史信息”（實則是建筑的歷史信息）來評判，澳大利亞人是大大“吃虧”的，所以他們提出了 “文化重要性”的概念，以便把史前遺跡和原住民文化都納入到世界遺產(chǎn)的范圍里。

《巴拉憲章》提出后，盡管不斷有爭議，但是國際上對它的關注度和接受度總的說來越來越高[4]。其中一個原因在于，它符合了國際社會對文化遺產(chǎn)的評價和認識趨勢。在世界遺產(chǎn)的概念出現(xiàn)之初，主要是一些已經(jīng)得到公認的文化遺產(chǎn)項目被列入名單。比如，中國最早列入世界遺產(chǎn)名錄的長城、故宮、頤和園，就屬于“重要得沒法不列入”的項目。對于這些項目，其重要性已經(jīng)毋庸置疑，不需要論證，我們要做的是盡量完整地收集和保護它們的歷史信息，以便我們的后代可以完整地認識這些人類的杰作。后來，隨著列入名錄的項目增多，逐漸有一些不被人熟知的項目進入世界遺產(chǎn)名錄。在這個時候，論證就成為一個極為重要的環(huán)節(jié)。所謂論證，就是對歷史信息的梳理與評判。也就是說，光靠提供歷史信息已經(jīng)不足以讓評委們認識一個文化遺產(chǎn)項目了，而是要歸納總結出它最重要、最突出，而且與之前已經(jīng)列入名錄的文化遺產(chǎn)項目都有著明顯差異的特征，才能說服評委，同時也讓普通民眾在短時間接受并記住這一項目。

2 山西臨縣李家山窯洞村（樓慶西攝）

這實際上是一個世界遺產(chǎn)譜系建立的過程，因為每一個新的項目都與之前的不一樣，從而每一次新項目的列入都在豐富著人類文明的多樣性。從這個角度說，《巴拉憲章》的文化重要性法在世界遺產(chǎn)名錄的建立中是發(fā)揮了重要作用的。

文化重要性法在中國傳統(tǒng)村落的譜系建立中，是否也能起類似的作用呢？筆者認為答案是肯定的。文化重要性，正是我們需要尋找的超越于聚落、建筑和非遺之上的第一要素。文化的分類通常從民族或地域入手，而中國的情況是一個漢族加55個少數(shù)民族。針對這一特殊國情，筆者將全國劃成了4個片區(qū)（圖1），這4個片區(qū)之內各有自己的文化重要性要素。

2.1 I區(qū)：漢族片區(qū)

3 浙東蒼坡村平面圖（圖片來源：陳志華，《楠溪江中游古村落》，北京三聯(lián)書店，1999年）

I區(qū)是東部片區(qū)（包括重慶和四川的部分地區(qū)），是以漢族文化為主導的片區(qū)，其內部分不同的地理文化圈。這里的人口以漢族為主，所以這里的傳統(tǒng)村落不再需要證明自己是漢族的，而是要證明自己是屬于哪個地方的——從聚落、建筑、非遺這3個維度；另外，還要證明自己是屬于自己的——這樣才能與本區(qū)內的其他傳統(tǒng)村落拉開距離。I區(qū)的傳統(tǒng)村落往往存在這么一些共同特征：從非遺維度而言，是強弱不等的宗族文化、或明或顯的的泛神崇拜、多少不一的科舉影響；從聚落維度而言，是村子圍繞農業(yè)開展，因各地氣候、地理差異而形成豐富多樣的農業(yè)景觀，并且講究風水；從建筑維度而言，是住宅以合院為主流，而公共建筑通常有宗祠、廟宇和文教建筑這三類1）。

如何劃分地理文化圈，也許是這個片區(qū)的傳統(tǒng)村落面臨的最大挑戰(zhàn)。按省來劃分肯定是有問題的，因為有的省內部差異很大，有的省則內部差異較小，在有的跨省地區(qū)還存在著相似性或同質性。如何解決這個問題？一個可能的答案是將各省份劃分成若干片，再考慮其中一些重新組合的可行性。

4 浙南松陽縣關嶺村

比如山西，可以分為晉北、晉中、晉南、晉西、晉東南5個地區(qū)[5]：晉北是長城沿線，這里的村子多呈現(xiàn)軍事化特征，有堡墻、堡門，堡內是規(guī)劃整齊的巷路和建筑，堡北端常有真武廟。晉西是呂梁山區(qū)，多窯洞村落（圖2）。晉中是山西農業(yè)最好、晉商最發(fā)達的地區(qū)，很多村落是由商人建造的豪宅組成的（如祁縣喬家大院、靈石王家大院）。晉南也是晉商的根據(jù)地之一，其村落、建筑和晉中的比較相似，但這里有地坑窯，非山西其他地方所有。晉東南的晉商也很發(fā)達，但這里是山區(qū)，氣候比山西其他地方濕潤，而且有鐵、煤等礦產(chǎn)資源支撐起商業(yè)，所以傳統(tǒng)村落也有些變化，比如樓房比較多、石頭房比較多。山西的傳統(tǒng)村落常有關帝廟，因為山西解州是關羽的老家。朝廷對關公崇拜的推行，在山西得到了最有力的響應。

再如浙江，可以分為東、西、南和北4個地區(qū)。浙東如楠溪江流域的村落，宗祠和文教建筑都比較發(fā)達，廟宇也不少，住宅以半開敞的中小型三合院為多（圖3），建筑材料以木、石為主，山墻不做馬頭墻。浙南如松陽縣的村落（圖4）、宗祠和廟宇建筑都比較發(fā)達，文教建筑則比楠溪江流域的少，住宅以封閉的小型三合院或四合院為多，建筑材料以夯土或土坯為主，山墻做馬頭墻。浙北為水鄉(xiāng)，商業(yè)發(fā)達，多古鎮(zhèn)，留存至今的傳統(tǒng)村落數(shù)量較少。浙西靠近徽州，這里的村落宗族和理學文化發(fā)達，多祠堂而少廟宇（圖5），建筑以封閉的合院為主，規(guī)模有大有小，建筑材料則變成了白墻黑瓦，山墻多做馬頭墻。浙江的村落普遍對水口很重視，經(jīng)常在水口由祠堂、廟宇、池塘和老樹形成一個風景優(yōu)美的園林。

又如陜西，可以分為陜北、關中和陜南3個地區(qū)。陜北屬黃土高原，民居以窯洞為主。同樣是窯洞分布密集的地區(qū)，陜北和晉西是有差別的：陜北的窯洞常用石頭砌筑，屬于就地取材；晉西的窯洞常用磚砌筑，因為山西多煤，不缺燒磚的燃料，而且晉商的富庶也決定了山西人有資本和意愿用磚來建房。到了關中，盡管還有窯洞，但民居已經(jīng)變成以單坡頂“半邊房”為主。陜南地區(qū)，因為位于秦嶺以南，從地理劃分上已經(jīng)屬于南方，所以這里的傳統(tǒng)村落與湖北、四川兩地的接近。

5 浙西諸葛村宗祠分布圖（圖片來源：陳志華、李秋香，《諸葛村》，清華大學出版社，2010年）

其他省份的情況，限于篇幅，不再列舉。在這個區(qū)的個別地方有少數(shù)民族的村落，這些村落可按II區(qū)（也就是民族片區(qū)）處理。

2.2 II區(qū)：民族片區(qū)

II區(qū)是西部片區(qū)（包括北部的內蒙古），這是以民族特征為文化重要性的片區(qū)。這里的人口，在城市里常以漢族為主，在農村則是各地區(qū)有各自的民族。盡管民族雜處的情況也存在，但就單個村落尤其是自然村而言，多數(shù)是以一個民族聚居于一個村落為常見的。所以，這里的傳統(tǒng)村落首先要證明自己是屬于哪個民族的——也是從聚落、建筑、非遺這3個維度；另外，也同樣還要證明自己是屬于自己的——這樣才能與本民族的其他傳統(tǒng)村落拉開距離。

拿侗族來說，其傳統(tǒng)村落經(jīng)常有以下共同特征：從聚落而言，侗族人集中分布于貴州、湖南、廣西的3省交界地帶的山區(qū)，選址常臨水；從建筑而言，其民居為干欄式建筑，公共建筑常有鼓樓、戲臺和風雨橋這3種類型；從非遺而言，侗族人每年有祭“薩壇”的節(jié)慶活動。這些元素加起來，就使得侗族的傳統(tǒng)村落區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)村落，也使得侗族區(qū)別于其他民族。

再比如哈尼族，其傳統(tǒng)村落經(jīng)常有以下共同特征：從聚落而言，哈尼族人集中分布于云南紅河州的元江南岸，多選址于海拔1000m～1800m的中高山區(qū)；從建筑而言，其民居以土墻、四坡草頂?shù)摹澳⒐椒俊弊顬榈湫停▓D6），幾乎沒有公共建筑，但有寨神林、磨秋場等公共空間；從非遺而言，哈尼族人重要的節(jié)慶活動有二月年（昂瑪突）、六月年（苦扎扎）和十月年（哈尼族歷的新年），其中前兩個節(jié)日分別在寨神林和磨秋場舉行集體慶祝和祭祀。

再如傣族，其傳統(tǒng)村落經(jīng)常有以下共同特征：從聚落而言，傣族人集中分布于云南南部的西雙版納、德宏、紅河等州，多選址于低海拔的臨水區(qū)；從建筑而言，其典型民居為竹材或木材建成的、占地寬大的干欄式建筑（圖7），有的西雙版納和德宏州的傣族村子還建有佛寺；從非遺而言，傣族人信奉南傳佛教（所以有佛寺），每年過潑水節(jié)。

6 云南紅河州元陽縣哈尼族村落

以上3個是地域上呈集中分布的民族。有的民族在地域分布上是呈現(xiàn)分散特征的，比如苗族。苗族的傳統(tǒng)村落，由于地域分散，其共同特征似乎是不太明顯的。就建筑來說，苗族或許是由于受附近強勢民族影響的原因，表現(xiàn)得種類多樣，除常見的吊腳樓之外，也有土坯房、石砌房等。不過，苗族之所以成為一個獨立民族，也存在一些共同特征，其中也會反映在村落上。比如從聚落而言，苗族村落多在海拔較高的山區(qū)（農業(yè)條件不理想，所以狩獵是維持生存的必要手段）。從非遺而言，苗族人信奉巫術，牯藏節(jié)是苗族民間最大的祭祀活動，一般是7年一小祭，13年一大祭。在II區(qū)內也有一些地方有漢族的村落，這些村落可以按I區(qū)處理。

2.3 III區(qū)：民系片區(qū)

III區(qū)是華南片區(qū)（包括廣東和閩南，不包括臺灣和海南），這是以民系特征為文化重要性的片區(qū)。這里的人口大都屬于漢族，為什么不將其直接劃入I區(qū)而要單獨列一個片區(qū)呢？原因是，這里的民系分化現(xiàn)象十分明顯，但又沒到各自成為一個民族的程度。從民系來理解華南地區(qū)的種種文化現(xiàn)象，往往是順理成章的，比如語言、飲食、節(jié)慶等等。用民系來劃分傳統(tǒng)村落，也符合這一地區(qū)的特殊情況。

造成華南地區(qū)民系現(xiàn)象突出的原因，是古代中原漢族在不同的歷史時期遷徙到了這里，他們在帶來了先進的技術與文化的同時，也與當?shù)卦∶窠涣魅诤?，從而形成了與中原、江南等地的漢族并行發(fā)展的人群。這些人群和現(xiàn)在中原、江南等地的漢族是不一樣的，而且他們之間也是差異顯著的，所以學界只好用民系、而不是民族來加以稱呼。

華南地區(qū)的民系大致可以分為5個：客家、廣府、閩南、潮汕和雷州?；\統(tǒng)地說，閩南、潮汕和雷州都屬于“鶴佬人”，他們原本是一個民系，但由于分隔的時間較長，互相之間已經(jīng)不認同。

7 云南江城縣整董傣族村落

華南地區(qū)的傳統(tǒng)村落都有一個共同特點，那就是宗族對村落的主導作用極為明顯。浙江、江西等地的傳統(tǒng)村落，宗族力量也是比較強的，但是在對村落的主導作用上，與華南地區(qū)相比還是要略遜一籌。其中一個表現(xiàn)是：浙江、江西等地村落在初建階段，幾乎是沒有什么規(guī)劃的，等村落發(fā)展到一定規(guī)模時才會有宗族出面來做統(tǒng)籌調整；而華南地區(qū)的村落，經(jīng)常是在初建之時就已經(jīng)由宗族來規(guī)劃設計了。

廣府民系的傳統(tǒng)村落，特征十分明顯。學術界稱之為“梳式布局”，即村落的形狀像一把梳子一樣?！笆嶙印钡拿扛褒X”都是一排房屋，其前端通常是祠堂或書院；跟在祠堂或書院后面的，是一個個小天井住宅，像糖葫蘆串一樣前后相接。在祠堂前面有寬寬的禾坪，禾坪前面有大型池塘。盡管“齒”的長度不統(tǒng)一，但是它們排列起來的規(guī)則感是相當高的。要實現(xiàn)這種規(guī)則感，在初建階段就需要宗族出面做統(tǒng)一規(guī)劃。

客家民系的傳統(tǒng)村落，在華南5個民系之中可以說是最為多樣的。它們經(jīng)常表現(xiàn)為大型圍屋的建筑形式，其種類大致可以歸結為“客家四州”——贛州、汀州、梅州和惠州，分別對應著現(xiàn)在的贛南、閩西、粵東北和粵東南4個地區(qū)。盡管造型各有不同，但客家圍屋有一點卻是共同的，那就是祠堂與居住功能合一。

閩西的客家土樓，是世界遺產(chǎn)“福建土樓”的重要組成部分，其形狀以方形或圓形為主，以厚厚的夯土墻為圍護結構，形成防御性極強、內部為空場（有時也有祠堂）、房屋3～5層且沿墻分布的建筑形式（圖8）。

贛南圍屋有“口”字形和“國”字形兩種，集家、祠、堡于一體?！翱凇弊中螄菖c閩西客家的方形土樓很相似?！皣弊中螄?，盡管在外觀上與“口”字形圍屋相似，但其內部的功能組織則大為不同：沿外墻的房屋通常是倉庫、牲口房，中間部分才是主要的居住房間。如果把圍墻及其相連的房屋去掉，剩下的部分其實和江西其他地方的大院民居很相似（圖9）。

粵東北的梅州地區(qū)，地處客家民系的腹地。或許是由于這個原因，使得梅州客家人不需要與非客家民系斗爭，所以其圍屋的防御性不如贛南圍屋或閩西土樓明顯。它轉而關注一些形而上學的東西，比如生殖崇拜和風水觀念。梅州客家典型的圍屋叫“圍龍屋”，是一種平面近似橢圓形的建筑。它由中間堂屋、兩側橫屋、前方禾坪與半月形池塘、后部弧形房屋組成（圖10）。其中有一個特殊的部位，叫“化胎”，是一個形狀像孕婦肚子、平面近似半圓形的場地，位于后部弧形房屋與后廳堂之間?！盎ァ钡那岸擞小拔宸烬埳瘛保钦鶉莸摹把ㄎ弧保彩秋L水上龍脈的結點（“圍龍屋”因此得名）。

8 福建初溪村土樓群（李玉祥攝）

粵東南的惠州地區(qū)，與廣府、潮汕兩大民系相鄰，所以這里的圍屋村落與建筑也受到了這兩個民系的影響，出現(xiàn)了樣式上的融合。在深圳的龍崗（舊屬惠州管轄），至今保存有數(shù)量龐大的客家圍屋，其中“鶴湖新居”就是一個融合了客家與廣府的典型案例。從外觀上看，鶴湖新居與贛南圍屋或梅州的“四角樓”2）類似，只是規(guī)模要大。進到里頭，房間的配置就與梅州圍屋的大相徑庭：后者是宿舍式的，一間間房屋并列；前者是天井小院式的，每個天井院自成一體。也就是說， 鶴湖新居把梅州圍龍屋的大家族聚居和廣府梳式村落的小天井宅院給融合到一起了。這也是它占地面積大的一個原因——進深只有幾米的一排宿舍，變成了進深10m左右的一排院子。

對比客家民系和廣府民系的傳統(tǒng)村落，大致可以總結為：前者家族聚居，住祠合一；后者家庭獨居，住祠分離。潮汕民系的傳統(tǒng)村落，在住宅與祠堂的關系上——實則為村落的基本組織方式上——是介于客家和廣府之間的。潮汕民居，小型的有竹竿厝、單佩劍、雙佩劍、爬獅、四點金等式樣，它們都屬于單幢建筑或單進小院，這與廣府民居類似；中型的有三落四從厝、駟馬拖車、八廳相向等式樣，屬于多進院；大型的有圍寨和圍樓，這就和客家圍屋接近了。另外，潮汕的建筑講究裝飾，在華南地區(qū)首屈一指。

閩南民系的傳統(tǒng)村落（不包括閩中的土堡），大概有兩種。一種是泉州、晉江一帶靠海的，與潮汕類似，但是外墻材料改以紅磚為主，不像潮汕用青磚。另一種是漳州、龍巖一帶的，與客家毗鄰，其建筑形式也變成了土樓?？图彝翗桥c閩南土樓從外觀上看幾乎一樣，但其內部有明顯區(qū)別：前者是通廊式，所有住戶共用幾部樓梯；后者是單元式，每家有自己的樓梯。也就是說，在閩南土樓的內部，各家是過著小家庭生活的，而在客家土樓的內部，居民們過的是大家族生活。

9 江西贛州龍南燕翼圍

華南沿海各地，由于出海方便，很早就開始了與海外交流的過程。這給當?shù)爻擎?zhèn)和鄉(xiāng)村的建筑帶來了“洋風”。在傳統(tǒng)村落里也不乏此類表現(xiàn)，比如泉州與晉江一帶的英國式別墅、開平地區(qū)的西班牙式碉樓和深圳寶安地區(qū)的客家碉樓。在一些傳統(tǒng)民居里，也有融入西方建筑元素的現(xiàn)象。

2.4 IV區(qū)：混合片區(qū)

IV區(qū)包括東北、臺灣和海南。IV區(qū)的特點是原住民加外來人口，原住民即原先居住的民族，外來人口即后來遷入的民族或民系。因此，IV區(qū)實際上是前3個片區(qū)的綜合。

在東北，如果是原住民為主的傳統(tǒng)村落，可按II區(qū)的民族原則來處理，比如滿族、朝鮮族、達翰爾族等；如果是以外來人口為主的傳統(tǒng)村落，由于大多是從I區(qū)的漢族地區(qū)遷來的（尤其是“闖關東”的山東人），所以可按I區(qū)的文化地理原則來處理。

在臺灣，原住民有泰雅、阿美、布農等民族，外來人口以閩南、客家兩個民系為主。如果考慮到原住民的建筑已經(jīng)消失，只有重建的博物館式民居，臺灣大致上可以劃入III區(qū)，即民系區(qū)。

在海南，原住民以黎族和苗族為主，所以原住民的傳統(tǒng)村落按II區(qū)的民族原則處理。外來人口以閩南人為最，其次有廣府人（主要在瓊北），所以外來人口的傳統(tǒng)村落按I區(qū)的文化地理原則處理。不過值得注意的是，海南歷史上有不少中原來駐軍，又有來自東南亞的影響，所以這里的傳統(tǒng)村落還融入某些中原和東南亞的元素。

3 結語

本文將全國劃成了4個片區(qū)，這種看似復雜的譜系分類法，其根本仍是遵循以民族為基本原則的。在II區(qū)，民族的分類法順理成章。在III區(qū)，民系可視為一種特殊的“亞民族”。在I區(qū)，由于漢族文化的地域廣大，因此有必要將其劃分為若干個較小的片區(qū)。這其實也屬于“亞民族”的思維方式，因為我們強調的不是地理屬性，而是文化地理屬性。IV區(qū)是前3個區(qū)的綜合，歸根到底還是民族分類。

10 廣東梅州興寧新陂鎮(zhèn)圍龍屋

應該承認，這一譜系分類法并非完美無缺。比如，在每個片區(qū)的交界地帶，甚至在每個子片區(qū)的交界地帶，都會存在一些難以明確歸類的傳統(tǒng)村落。對于這些傳統(tǒng)村落，我們需要加強它們與兩邊腹地的典型村落的對比研究——這不但會使各自的特點都更為突顯，也將會使中國傳統(tǒng)村落的譜系更為完善?！?/p>

注釋：

1 ） 陳志華先生在《中國鄉(xiāng)土建筑的世界意義》（《文物建筑保護文集》，江西教育出版社，2008年11月）一文中提出這一觀點：中國鄉(xiāng)土建筑中的宗祠、廟宇和文教建筑，其誕生根源分別是祖先崇拜、泛神崇拜和科舉制，后三者是使得中華文明區(qū)別于歐洲文明的3個因素。

2 ）梅州地區(qū)除圍龍屋之外的另一種圍屋形式，數(shù)量可能不如圍龍屋多，但也不少；形狀類似贛南的“國”字形圍屋，四角有了望樓。

[1] 住房和城鄉(xiāng)建設部官網(wǎng). 1561個傳統(tǒng)村落被列入保護[OL]. [2013-10-21]. http:// www.mohurd.gov.cn/ zxydt/201310/t20131021_215931.html.

[2] 新華網(wǎng).中國目前行政村總數(shù)達到68萬個[OL]. [2005-05-30]. http:// www.xinhuanet.com/ chinanews/2005-05/30/content_4335466.htm.

[3] 王世仁. 保護文物古跡的新視角——簡評澳大利亞《巴拉憲章》[J]. 世界建筑，1999(5):22.

[4] 翟珊珊. 對《巴拉憲章》歷次修訂的研究[D]. 北京：清華大學建筑學院，2013.

[5] 王金平、徐強、韓衛(wèi)成. 山西民居. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009:37.

The Establishment of Chinese Traditional Villages

LUO Deyin

The number of official Chinese Traditional Villages has reached 1561 and the question of their pedigree should become a fundamental issue. Ideally traditional villages can provide us with important cultural, historical and technical information and, in combination, can become a net of knowledge. The concept of pedigree could help determine which kinds of villages are rare species in need of discovery and special protection. The author uses the principle of "cultural significance" as defined by the Burra Charter to set up criteria for the pedigree of Chinese Traditional Villages. Since China is a country consists of a majority Han nationality and 55 minority nationalities, the author organized the designation geographically--into four areas: Area 1 / Eastern or Han Area; Area 2 / Western or Minority Area; Area 3 / Southern or Sub-Nationality Area; Area 4 / Mixed Area.

Chinese traditional village, pedigree, vernacular architecture

清華大學建筑學院

2014-02-25