王澤民+++劉蒙林

挖掘和弘揚(yáng)草原文化的內(nèi)在價值，科學(xué)合理地利用和保護(hù)草地資源、森林資源和水資源，保護(hù)自然的生態(tài)倫理，對于建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明具有重要的意義。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不少優(yōu)秀的草原文化內(nèi)涵正逐步丟失，人與自然和諧的倫理價值觀被扭曲，片面強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與統(tǒng)治，以過度掠奪自然資源為價值取向，導(dǎo)致水土流失、物種滅絕、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等，加劇了人與自然的對立和沖突。鑒于此，深刻反思草原文化中人與自然和諧相處的理論與實(shí)踐，發(fā)揮其思想文化資源的現(xiàn)實(shí)價值，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的智力支持顯得尤為迫切和重要。

歷史發(fā)展證明，草原文化是與生態(tài)文明相應(yīng)的文化。它作為人與自然和諧相處的文化，蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)思想，是人類可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。我國在追求經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展過程中，也付出了沉重的環(huán)境與資源代價，引起國家和各級政府的高度重視。黨和國家在20世紀(jì)90年代提出了“可持續(xù)發(fā)展方針”，近年又提出“環(huán)境友好型社會建設(shè)”與“生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，成為新時期有中國特色的馬克思主義創(chuàng)新理論與和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)”理論已成為與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。同樣，草原文化的不斷深化發(fā)展，也需要從中吸取豐富的營養(yǎng)與強(qiáng)大的動力。

草原文化具有特殊的人文內(nèi)涵，它以和諧為價值基礎(chǔ)，為人類的和諧發(fā)展，為和諧社會的建構(gòu)提供精神支持。

草原文化的精神財(cái)富，是生態(tài)文明建設(shè)重要的價值資源。草原文化是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。這種文化包括草原人民的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等。草原文化獨(dú)特的核心理念是崇尚自然、珍愛生命、追求人與自然和諧共生。它作為草原民族生生不息、世代傳承的一種強(qiáng)大精神力量，對草原文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。草原民族置身于自然當(dāng)中，以我為主但不狂言主宰自然；為我所用但絕不竭澤而漁。敬畏自然珍愛生命的生態(tài)意識、與大自然友好相處和諧共生的親情意識、對大自然知恩圖報(bào)適度索取的節(jié)制意識、對大自然愛護(hù)有加擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自律意識等，是草原文化的生態(tài)魂，是草原文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志之一，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要價值資源。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，草原文化遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。面對當(dāng)代草原社會的急劇變革，如何進(jìn)一步發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，繼承和發(fā)揚(yáng)草原民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而深入探討草原文化的歷史命運(yùn)、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和未來走向等問題，以及如何看待草原文化與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，已成為草原文化研究進(jìn)一步發(fā)展必須要回答和解決的問題。

草原是中國陸上最大的生態(tài)系統(tǒng)。但經(jīng)歷氣候條件惡化與人類過度使用，草原退化問題日益嚴(yán)重，不僅環(huán)境遭受破壞，更危害人類的經(jīng)濟(jì)、健康及生活質(zhì)量。草原文化是一種生態(tài)類型文化，其分布呈現(xiàn)出相對集中和大范圍分散的特征，生活在這些地區(qū)的人們同樣也創(chuàng)造了草原文化或類草原文化。因此，草原文化作為一種生態(tài)類型文化也包括了這些地區(qū)的文化內(nèi)容。例如與內(nèi)蒙古和林格爾縣相鄰的山西省右玉縣，地理氣候等條件雙方相差無幾，但右玉縣的生態(tài)建設(shè)就是一種與工業(yè)文明不同的發(fā)展模式——不是把自然作為一個無限掠奪的對象，而是看作一個可持續(xù)利用的對象，體現(xiàn)了一種類草原文化啟蒙的特征，大搞生態(tài)建設(shè)，種草于荒坡，植樹于山丘，把恢復(fù)生態(tài)植被、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)家園有機(jī)地結(jié)合起來，森林覆蓋率從建國前的0.3%提高到現(xiàn)在的53%，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文化保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)性和持續(xù)性發(fā)展。這里的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

目前我國草原退化十分嚴(yán)重，草群種類趨于減少、貧乏，草質(zhì)低劣，土壤趨向干化、沙化和鹽堿化，逐漸導(dǎo)致牲畜發(fā)育不良，畜產(chǎn)品質(zhì)量降低。草原退化原因是多方面的，但主要是過度放牧使草原生態(tài)系統(tǒng)的能流和營養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)格局不平衡，超過其再生功能。如不加控制和改善，任其繼續(xù)下去，草原退化面積將越來越大。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類開發(fā)和利用的對象，直接影響著人類的生存和發(fā)展。而人類的實(shí)踐活動也直接或間接地影響著生態(tài)環(huán)境，引起生態(tài)退化及由此而衍生的環(huán)境惡化，環(huán)境的正常物質(zhì)組合和結(jié)構(gòu)被打破，環(huán)境質(zhì)量降低，不再適宜人體健康和生產(chǎn)生活，甚至危害人類的生存、發(fā)展和生物的正常生長。為此，目前對草原文化的研究，也應(yīng)將一定精力集中在對生態(tài)建設(shè)問題的研究上，面對日益尖銳復(fù)雜的生態(tài)建設(shè)問題，力爭為草原文化的傳承和發(fā)揚(yáng)找到切實(shí)可行的道路。

弘揚(yáng)草原文化、建設(shè)生態(tài)文明，是內(nèi)蒙古在對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識和對生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策，這對促進(jìn)內(nèi)蒙古可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，對維護(hù)全國生態(tài)安全、推動人類社會文明發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。□

（作者單位：山西省右玉縣文聯(lián) 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院）

責(zé)任編輯：張燕翎endprint