胡泳　郝亞洲

未來很可能存在于機(jī)器交互的界面中，但是大量的技術(shù)、倫理問題都要在人機(jī)交互的階段解決。

希望讀者看到這個(gè)標(biāo)題后，可以會(huì)心地一笑。就像寧財(cái)神在《龍門客?！返囊话骖A(yù)告片中打出“1024”的時(shí)候，草榴一族好像接收到了族人發(fā)出的暗號(hào)，激動(dòng)萬分——1024等于草榴，草榴等于“無尺度”、“無節(jié)制”、“無下限”的分享。

所以，當(dāng)東西文庫的主編李婷把一本叫做《1024》的Mook給到手里的時(shí)候，第一個(gè)反應(yīng)就是“你們是在向草榴致敬嗎？”。李婷的解釋是：“1024在這里象征了字節(jié)?！?/p>

好吧，對(duì)于這個(gè)機(jī)智的解釋，不妨表示接受。這個(gè)名字取得很巧。脫胎于草榴的“1024”有著“重口味”，“精致”，“技術(shù)流”，“分享”，“極客”等意思，不管它被用在什么地方，這些都是不會(huì)變的。

如果你還是不明白，抑或非草榴中人，不如翻翻這本Mook：極其精致的版式設(shè)計(jì)，絕不小清新的內(nèi)容，奇妙的插畫，相信“技術(shù)可以作為一種文化”的KK式信仰，加之東西文庫的母體譯言網(wǎng)本身就有的追求高度分享的組織文化，“1024”這個(gè)名字的確是再合適不過了。

比爾·喬伊的憂傷

《1024》的創(chuàng)刊號(hào)主題是“人機(jī)交互”，這也是人類社會(huì)在不遠(yuǎn)的未來要面對(duì)的最現(xiàn)實(shí)的問題，任何領(lǐng)域都無法逃脫。甚至說，更遠(yuǎn)一步的未來很可能存在于機(jī)器交互的界面中，但是大量的技術(shù)、倫理問題都要在人機(jī)交互的階段解決掉。我們看到了幾乎這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所有大腕的觀點(diǎn)和文章，甚至尼爾·弗格森這樣的歷史學(xué)家也加入了討論陣營。

最有意思的是比爾·喬伊、邁克爾·德圖佐斯和庫茲維爾三位大佬爭鳴的一組文章。比爾·喬伊，技術(shù)狂人，太陽微系統(tǒng)的創(chuàng)始人。他更加為人所知的是“聰明人總在組織之外”的喬伊法則。德圖佐斯，已故大師，曾經(jīng)是美國計(jì)算機(jī)科學(xué)的領(lǐng)軍人物。庫茲維爾，年少成名，因?yàn)椤捌纥c(diǎn)說”名聲大震，是奇點(diǎn)大學(xué)的創(chuàng)始人。

喬伊曾寫過一篇《未來為什么不需要我們》的2萬字長文。在文中，喬伊盡情揭示了人類面對(duì)機(jī)器進(jìn)化時(shí)的無力與無奈?！霸诎l(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新之間狂飆突進(jìn)時(shí)，科學(xué)家和技術(shù)人員無法察覺自己發(fā)明之物帶來的后果，這是一種通病?？茖W(xué)探索的本質(zhì)——求知，一直壓倒性地驅(qū)使著我們，讓我們無法停下來看一看，技術(shù)進(jìn)步的進(jìn)程也會(huì)完全失控。”

在庫茲維爾的眼中，喬伊的憂傷基本算是無病呻吟，因?yàn)閱桃烈恢弊裱庇^線性觀的邏輯，也就是按照穩(wěn)定節(jié)奏看待技術(shù)進(jìn)步，而忽略了在真正的歷史中每次技術(shù)變革帶來的指數(shù)級(jí)發(fā)展。這正是庫茲維爾奇點(diǎn)理論的基礎(chǔ)。當(dāng)所謂的技術(shù)爆炸式增長來臨的時(shí)候，被它顛覆的將會(huì)是人類社會(huì)的方方面面。其實(shí)，庫茲維爾的這些判斷和喬伊無甚區(qū)別，區(qū)別在于態(tài)度。庫茲維爾是典型的行動(dòng)派，他覺得與其在那自怨自艾，不如直面顛覆，敬畏技術(shù)。

雖然德圖佐斯也極力反感喬伊的憂傷，但是他依然不忘譏諷庫茲維爾這種僅僅關(guān)注技術(shù)狂野不羈一面的思路是“嘩眾取寵”。德圖佐斯還是彰顯了一位MIT學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和人文風(fēng)范，他在目睹了MIT計(jì)算機(jī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的幾十項(xiàng)試驗(yàn)后總結(jié)說：“每一項(xiàng)成功技術(shù)的革新，都是兩種力量同時(shí)發(fā)揮作用的結(jié)果：一方面是理智控制下的強(qiáng)烈欲望，急于突破當(dāng)前教條和觀念的束縛；一方面是對(duì)人類潛在需求的嚴(yán)格評(píng)估，據(jù)此淘汰那些極端荒謬的研究方向?！钡聢D佐斯認(rèn)為，僅僅有理性是不夠的。感性的作用有兩個(gè)，一個(gè)是和理性在一起構(gòu)成一個(gè)完整意義上的人，一個(gè)是糾正理性的過度發(fā)展。

喬伊的憂傷在于他放大了理性的作用，認(rèn)為機(jī)器進(jìn)化到一定程度就會(huì)反制人類。只要機(jī)器不具備人類的感性，它就無法到達(dá)人類的高度，它就永遠(yuǎn)不是人。

不知道德圖佐斯如果活到現(xiàn)在的話，他會(huì)不會(huì)對(duì)自己的理論進(jìn)行糾正。如果人類情感或者人性可以被量化，并成為大數(shù)據(jù)被挖掘和分析的話，也許喬伊的憂傷會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

可以很明顯感覺到，喬伊的理論和上世紀(jì)70年代哲學(xué)鬼才京特·安德森在《過時(shí)的人》中所闡述的想法極為相似：技術(shù)進(jìn)步把我們帶入了死亡的深淵，尤其原子彈的發(fā)明是人類第一次全面掌握了消滅自己的技術(shù)。在他的眼里，庫茲維爾的奇點(diǎn)來臨之時(shí)，就是人類社會(huì)失控之日。

三位大師的這場爭論已經(jīng)成為現(xiàn)代科技發(fā)展過程中的經(jīng)典場景，也感謝東西文庫的編輯耗費(fèi)心血，全景呈現(xiàn)于《1024》之中。

當(dāng)然，如果你是技術(shù)史迷的話，創(chuàng)刊號(hào)中關(guān)于《全球概覽》的內(nèi)容不容錯(cuò)過?？纯催@本影響了KK，喬布斯，馬爾科夫等大佬們的嬉皮士范兒讀物，是如何闡釋工具的吧。