文·圖 ◎ 伍陽(yáng) 田云慶

伍 陽(yáng) 上海大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士在讀，研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

田云慶 上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

“建筑”與“景觀”

“建筑”通常指對(duì)那些為人類活動(dòng)提供空間的、或者說(shuō)擁有內(nèi)部空間的構(gòu)造物進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工而后使用的行為過(guò)程的全體或一部分。前者意義上的“建筑”為“Architecture”的譯語(yǔ)，而“Architecture”又不僅僅指具體的構(gòu)造物，而是重在指創(chuàng)造建造物的行為（過(guò)程、技術(shù)）等。所以，“建筑”也是一個(gè)動(dòng)詞，它是一個(gè)作用在營(yíng)造對(duì)象身上的持續(xù)性過(guò)程?；诖艘饬x的建筑的對(duì)象，大到包括區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等等綜合的環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)筑，小到室內(nèi)的家具、小物件等的制作，都屬于建筑的范疇。因此景觀的營(yíng)建也是建筑的一部分。

1.古羅馬時(shí)期的哈德良山莊本身就是一種景觀

2.凡爾賽的建筑在景觀中扮演了重要角色

3.凡爾賽整齊劃一的林蔭道猶如建筑的外立面

4.凡爾賽的刺繡花壇與建筑遙相呼應(yīng)

“景觀”通常指那些能夠引起人美學(xué)感受的自然或人工的風(fēng)景和構(gòu)造物，其現(xiàn)代意義上的涵括范圍頗廣，大到某一地域或者國(guó)度的整體風(fēng)土人情或者自然風(fēng)光，小到入戶前踏過(guò)的那幾平米微縮花園。而那些美麗動(dòng)人的建筑作為景觀類型中最為廣泛的一種，與人們的日常生活與審美活動(dòng)息息相關(guān)，因此建筑也是一種重要的景觀類型。

建筑與景觀的關(guān)系

長(zhǎng)久以來(lái)的歷史研究表明，建筑與景觀并不是獨(dú)立的相互平行發(fā)展的個(gè)體，兩者一直是相互包含融合并且不斷向前發(fā)展的。景觀是建筑眾多的營(yíng)造對(duì)象之一，而令人賞心悅目的建筑又屬于景觀的范疇。離開(kāi)建筑談景觀，是只重視呈現(xiàn)的結(jié)果而忽略其中建設(shè)的過(guò)程；離開(kāi)景觀說(shuō)建筑，又把建筑與其生長(zhǎng)存在的環(huán)境生生分離。

在西方，雖然古埃及的神廟、古希臘的體育場(chǎng)、古羅馬的宅院，這些今天我們見(jiàn)到的那個(gè)時(shí)代人類遺存建設(shè)的活動(dòng)痕跡多以建筑為主，但是不難想象，在那個(gè)古老的時(shí)代，這些建筑早已與景觀融為一體，并且這些建筑本身就是一種景觀，華麗的裝飾雕刻、動(dòng)人的水景噴泉、美麗的花結(jié)花壇，無(wú)不向我們展示著這些遺跡帶給我們的寶貴財(cái)富。

隨著時(shí)代的發(fā)展，景觀和建筑如今已經(jīng)演變?yōu)閮蓚€(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，行業(yè)內(nèi)對(duì)建筑與景觀的概念的內(nèi)涵與外延也有了更全面的把握與深入的認(rèn)識(shí)，分工的細(xì)化固然有利于更深入全面地解決實(shí)際問(wèn)題，但也導(dǎo)致了彼此之間的隔閡，從工作范圍的銜接，以及工作時(shí)續(xù)的先后，再到對(duì)彼此專業(yè)知識(shí)的了解都出現(xiàn)了不同程度的斷層，同時(shí)對(duì)人類聚居環(huán)境的整體性產(chǎn)生了重大影響。

建筑與古典主義花園

當(dāng)我們翻開(kāi)西方的園林發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，花園往往是跟建筑密不可分的，花園是人們獲取美的感受和精神寄托的地方，而建筑則是一個(gè)提供休息和遮蔽空間的場(chǎng)所。從古羅馬的貴族莊園——?jiǎng)趥愄崤返椒▏?guó)古典主義園林的杰作——凡爾賽宮苑，建筑都與景觀完美地結(jié)合在一起。古典建筑在某種程度上扮演了景觀環(huán)境中的重要角色，同時(shí)景觀在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上也采用了與建筑相呼應(yīng)的方式，例如具有軸線感的水渠、林蔭道，以及具有建筑美感的刺繡花壇、修剪植物、水工設(shè)施等。而在從業(yè)人員角度，我們也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，很多花園并不僅僅是由景觀設(shè)計(jì)師獨(dú)立完成的，而是綜合了建筑師、景觀師、雕刻家等在內(nèi)的專業(yè)人士的集體智慧。

在中國(guó)，古典時(shí)期的建筑與景觀的關(guān)系更是融洽，建筑作為四大造園要素之一，從屬于景觀環(huán)境，與山、水和植物共同構(gòu)成轉(zhuǎn)折變化的空間序列。無(wú)論是北方皇家園林——清漪園內(nèi)建筑的莊嚴(yán)秩序與秀美景觀的完美結(jié)合，還是江南私家園林——寄暢園的亭臺(tái)樓閣與小橋流水的相映成趣，我們可以看到不僅僅在西方，同樣在中國(guó)這個(gè)古老而又神奇的東方國(guó)度里，建筑匠人與造園家對(duì)于建筑與景觀的和諧共生有著共同的自發(fā)追求。

建筑與現(xiàn)代主義景觀

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的影響，現(xiàn)代主義景觀逐漸在歐美等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家興起，并成為了設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向?，F(xiàn)代主義景觀順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，呈現(xiàn)了一個(gè)更為開(kāi)放的設(shè)計(jì)體系，其徹底打破了建筑內(nèi)外的界線，并與之形成了全新的對(duì)位關(guān)系。與現(xiàn)代主義建筑所追求的價(jià)值觀相似，現(xiàn)代主義景觀更加強(qiáng)調(diào)景觀的科學(xué)性，功能性以及現(xiàn)代性，更加提倡公眾參與，其內(nèi)涵意義從廣泛意義上的花園、公園擴(kuò)展到了城市、區(qū)域甚至更大的范圍。

米勒花園是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中最具影響力的作品之一，設(shè)計(jì)師丹·凱利與建筑師小沙里寧在設(shè)計(jì)之初便展開(kāi)了合作，將建筑與景觀有機(jī)融合。米勒花園的主體建筑的四個(gè)部分呈風(fēng)車狀，而花園的軸線正好與每?jī)蓚€(gè)建筑部分之間的延伸線相吻合，建筑空間因此擴(kuò)展到了周圍的庭院空間中。不僅如此，花園與建筑還統(tǒng)一于一個(gè)正交的網(wǎng)格內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了交融與統(tǒng)一。米勒花園的樹(shù)干與綠籬如同建筑的柱子和墻體，共同構(gòu)成了連續(xù)流動(dòng)的空間，使得整個(gè)花園顯得自由而開(kāi)放。

當(dāng)今建筑與景觀的專業(yè)現(xiàn)狀

我們?cè)谛老矅?guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)突飛猛進(jìn)，取得重大成果的同時(shí)，建筑與景觀的現(xiàn)狀關(guān)系卻存在著不少問(wèn)題，如建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言雷同化、景觀成為建筑的附屬品、各種風(fēng)格主義濫用、對(duì)于地域性文化關(guān)注的缺失等等。兩者發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)越來(lái)越朝著各自專業(yè)化的方向發(fā)展，從而導(dǎo)致了彼此之間的間隙與隔閡。

首先，對(duì)于地域文化關(guān)注的缺失使得建筑與景觀設(shè)計(jì)各自為政，只是單方面從自身角度出發(fā)，而對(duì)環(huán)境要素全然不顧。一幢建筑所傳達(dá)的場(chǎng)所精神應(yīng)該與周圍的景觀環(huán)境一致，而建筑與景觀的組合又應(yīng)該與區(qū)域的歷史文化特征相符合。一味地標(biāo)新立異不僅不能達(dá)到令人賞心悅目的效果，還會(huì)使得居民地域認(rèn)同感的缺失，城市文化的斷層。

其次，無(wú)論是建筑還是景觀都出現(xiàn)了過(guò)度追求豪華氣派而陷于商業(yè)炒作，甚至忽略了最初設(shè)計(jì)意義的情況。具體表現(xiàn)在建筑喜用高聳的形態(tài)、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，以及昂貴的材質(zhì)來(lái)達(dá)到壯麗恢弘的效果，而景觀喜用稀有的花卉、粗大的苗木，以及斑駁的鋪裝來(lái)表現(xiàn)奢華浪漫的情懷。

第三，風(fēng)格流派的濫用使得設(shè)計(jì)作品之間互搬互抄的現(xiàn)象嚴(yán)重，“千城一面”隨處可見(jiàn)。合理地運(yùn)用風(fēng)格派設(shè)計(jì)可以活躍城市氛圍，增添環(huán)境趣味，不過(guò)如今的大部分風(fēng)格派設(shè)計(jì)只是噱頭而已，并沒(méi)有任何的實(shí)際意義，反而因?yàn)榘b過(guò)度而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)功能性的喪失，使得人迷失了自己。

盡管建筑與景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，但是兩者長(zhǎng)久以來(lái)的和諧共存關(guān)系的基礎(chǔ)還在，依然有著不可割裂的共生關(guān)系，近些年來(lái)也不乏有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。例如貝律銘先生設(shè)計(jì)的新蘇州博物館，王澍先生設(shè)計(jì)的中國(guó)美院象山校區(qū)等，這些都是忠實(shí)于現(xiàn)狀環(huán)境、成功地協(xié)調(diào)建筑與景觀關(guān)系的例子。

設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)途徑的探討

建筑與景觀融合的必要性中國(guó)古典園林宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，講究的是建筑美與自然美的融糅，然而隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大型商場(chǎng)、城市綜合體、影劇院等的大量建設(shè)，景觀似乎演變成為了建筑的附屬品，甚至往往需要等到在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)完成之后，只能在空隙部分硬生生地嵌入景觀，景觀處于了一個(gè)非常被動(dòng)的地位。景觀與建筑的融合難道只是限于理想情況?還是只是口頭說(shuō)說(shuō)而已？對(duì)傳統(tǒng)精神文化的拋棄會(huì)不會(huì)使得我們離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)？

設(shè)計(jì)目標(biāo)的導(dǎo)向因素使得建筑與景觀的融合不應(yīng)只限于口號(hào)，不僅如此，建筑與景觀的融合更應(yīng)該是內(nèi)涵意義上的一致，精神層面上的相同，而非簡(jiǎn)單的流于形式上的呼應(yīng)。景觀通?？梢钥醋鍪墙ㄖ臻g的室外延伸，是人類活動(dòng)空間的擴(kuò)展，時(shí)刻提醒著人們與自然的關(guān)系，以便尋找一種更好地利用空間來(lái)滿足人們生理和心理需求的方法。建筑與景觀終究是為人服務(wù)的，人在設(shè)計(jì)中占有主導(dǎo)地位，設(shè)計(jì)如何在滿足人類需求的同時(shí)尋求自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，如何能更好地為人類服務(wù)，是放在設(shè)計(jì)師面前的問(wèn)題。

建筑與景觀融合的局限性有人認(rèn)為建筑學(xué)理論比同時(shí)期的藝術(shù)理論落后15年，而景觀理論比同時(shí)期的建筑理論還要落后15年。景觀作品和建筑作品不同的是，極少有景觀作品中的樹(shù)、灌木或者花卉被認(rèn)為是丑陋的，所以無(wú)論選擇何種樹(shù)木，無(wú)論如何擺放，最終的景觀作品都會(huì)被認(rèn)為是積極的、正面的環(huán)境貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單種植處理的景觀作品所達(dá)到的基本效果已經(jīng)能夠舒適美麗，以至于沒(méi)有人去探究在此基礎(chǔ)上我們還需要做些什么以讓它們達(dá)到更好的效果。而人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)于景觀的要求。這也同樣成為兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程脫節(jié)斷層的原因之一。

事實(shí)上，景觀設(shè)計(jì)并非栽花植樹(shù)那樣簡(jiǎn)單，而建筑立體空間上的復(fù)雜性也決定了建筑和景觀不可能完全無(wú)限度地彼此靠近和遷就。各個(gè)專業(yè)都有著自身獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，任何事情也都有它合適的尺度，否則只會(huì)落得建筑不像建筑，景觀不是景觀的慘淡收?qǐng)?。事物組成無(wú)論從形成原因，方式內(nèi)容還是實(shí)際用途上來(lái)說(shuō)都是多元化，互為條件的，而實(shí)施的過(guò)程則是多方參與，互相影響，互相帶動(dòng)的，我們沒(méi)必要一味地拉攏建筑與景觀的邊界，而忽略了其分類的最終意義。

總之，建筑不是孤立于環(huán)境而存在的獨(dú)立的生態(tài)單元，它是人類建設(shè)環(huán)境中的生命有機(jī)體，時(shí)刻與周圍的景觀環(huán)境發(fā)生著物質(zhì)和能量的相互交換，而廣泛意義上的景觀正是這種相互作用的結(jié)果，是不斷變化著的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程?？梢哉f(shuō)建筑的存在是人類活動(dòng)在大地上的深刻烙印，但絕非意味著污染和破壞，而是以景觀為背景，又最終融入其中，成為和諧共生的整體。這個(gè)過(guò)程既不是藝術(shù)，也不是純技術(shù)，而是結(jié)合理性與感性，綜合實(shí)用需求和情感表達(dá)的人類智慧的結(jié)晶。

因此，追求建筑與景觀的融合并不是渾然一體的盲目搭配，也不是一味地毫無(wú)原則地彼此遷就，多學(xué)科的融合交流具有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念和意義，更多時(shí)候，二者之間是既保持各自獨(dú)立，又相互呼應(yīng)的自由對(duì)話。設(shè)計(jì)是一個(gè)有機(jī)的過(guò)程，這種對(duì)話應(yīng)該滲透到前期中期乃至后期的每一個(gè)角落與細(xì)節(jié)。如何把建筑和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，不僅是景觀設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，同樣也是建筑師的任務(wù)，從而產(chǎn)生并非只是理論上流于形式的融合模式，而是實(shí)踐中真正意義上成熟的操作系統(tǒng)。

5.頤和園的玉帶橋與景觀和諧共生

6.寄暢園的建筑與小橋流水相映成趣

7.頤和園（原清漪園）的建筑與秀美景觀完美結(jié)合