熱合木江?巴拉提

摘要：本論文詳細(xì)的分析了《福樂(lè)智慧》的人類(lèi)社會(huì)思想，研究了把人類(lèi)的本質(zhì)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力結(jié)合起來(lái)，把掌握知識(shí)作為認(rèn)識(shí)世界的前提，并針對(duì)社會(huì)管理和國(guó)家的治理，保證社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改善人民生活的水平，提出了必須“以人為本”的社會(huì)發(fā)展觀思想。

關(guān)鍵詞：福樂(lè)智慧；人類(lèi)社會(huì)；本質(zhì)問(wèn)題

中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。自古以來(lái)，各民族的祖先共同勞動(dòng)、繁衍在這塊廣袤富饒的土地上，共同締造了燦爛的中華古代文明。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史是中國(guó)各民族哲學(xué)思想的發(fā)展史。因?yàn)?，中?guó)少數(shù)民族哲學(xué)“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵1]“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的部結(jié)”、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵2]

只有把人性同人的本質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮人的作用。在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福是變幻不定的，只有善才是永恒的。正如《福樂(lè)智慧》所說(shuō)：

p5924 人世匆匆，善卻永存，善德會(huì)留下不滅的足跡。

p5923 誰(shuí)若行為善良，即是永生，誰(shuí)若作惡多端，雖生猶死。

“善”在《福樂(lè)智慧》的論理觀中占有重要的地位。

p1922 真一的我主創(chuàng)造了人類(lèi)，有貴有賤，有賢有愚。

p1923 有的聰明，有的愚妄，有的貧窮，有的富裕。

真主創(chuàng)造了人類(lèi)，決定了人的命運(yùn)，也就創(chuàng)造、決定了人的不同類(lèi)以及他們的不同命運(yùn)了。所以：

p3746我是窮，是富，是善，是惡，全都由真主安排定奪。

如何看待人的問(wèn)題，既包括人性為何的問(wèn)題，又包括怎樣看待人的社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題。

《福樂(lè)智慧》對(duì)于普通的人，是加以肯定的?？梢哉f(shuō)，正是肯定了普通的人，才在此基礎(chǔ)上形成了它的民本觀念。

《福樂(lè)智慧》中說(shuō)到的人，大體上也有兩種情況。一種是指現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣具體的人，如貴巴依、伯克、大臣、詩(shī)人、學(xué)者、商人、牧人、農(nóng)民、工匠、仆役等等。這些人明顯的有尊卑貴賤等級(jí)之分，相互不能等同。另一種是一般的人，是泛指作為“類(lèi)”的人，這是對(duì)所有人的共同指稱(chēng)?！陡?lè)智慧》中經(jīng)常使用一般的“人”這一稱(chēng)呼，有時(shí)也用“人類(lèi)”這個(gè)詞，說(shuō)有人“人的品行”，有時(shí)甚至談到了“自由的人。”

p4400 他們乃是十分有用之人、 是農(nóng)民

p4443 他們實(shí)在是造福施利之人是牧人

p4530 他們一無(wú)例外都是真主的奴仆，即與真主的其他奴仆們也都是一樣的。

可見(jiàn)，“人”是包括仆役等在內(nèi)的所有一切人，而不只指貴族、上層、統(tǒng)治者。不過(guò)，有時(shí)作者也把這個(gè)范圍縮小到穆斯林的范圍中。

當(dāng)說(shuō)到一般的人時(shí)，《福樂(lè)智慧》往往使用愛(ài)稱(chēng)、敬稱(chēng)，表明“人”在作者的心目中占有崇高的位置。而當(dāng)作者斥責(zé)宮廷內(nèi)部你爭(zhēng)我?jiàn)Z的丑惡時(shí)，呼喚道：

p4252心靈的太陽(yáng)啊，你要努力，要行為端正，莫把人妒嫉。

“心靈的太陽(yáng)”即對(duì)人的敬稱(chēng)。它呼喚人莫妒嫉人，說(shuō)的都是“人”的事。這樣，他便把人抬高到“心靈的太陽(yáng)”的高位上了。而在當(dāng)時(shí)，在該書(shū)，卻只有國(guó)王日出才是紅太陽(yáng)。這樣一來(lái)，凡人與國(guó)王便都一樣，都成了值得贊頌的太陽(yáng)了。

從對(duì)人的肯定出發(fā)，與對(duì)人的憐愛(ài)相對(duì)應(yīng)，《福樂(lè)智慧》又提出了古代的平等要求。但這種古代的平等要求不僅是初步的，而且是借助真主的威力而提出的。《福樂(lè)智慧》用真主取代了上帝，用較直接的方式提出了平等要求，并抨擊了不平等的現(xiàn)實(shí)：

p3749 我們倆人都是真主的仆民，履行仆民職責(zé)，我倆平等。

p3750 奴仆信奉奴仆于理不當(dāng)，子民禮拜子民實(shí)屬荒唐。

這里，談得很直率；大家都是真主的仆民，平等地都只能共同履行信奉真主的職責(zé)，不存在誰(shuí)信奉誰(shuí)的問(wèn)題，如果有誰(shuí)企圖這么做，那就太荒唐了。正因?yàn)榇蠹叶际侵鞯钠兔?，所以大家的一切都是主安排好了的，在這點(diǎn)上，也是平等的。個(gè)人的命運(yùn)，是貧是富、是貴是賤，這是主在創(chuàng)造你之前就已經(jīng)安排了的。人的死亡，也是主的安排與召喚，不管你是乞丐還是豪富、是帝王還是仆役、享壽千年還是十八早逝，歸宿終究是一杯黃土。在命運(yùn)面前大家都是平等的，都受命運(yùn)的擺布、都要順從命運(yùn)。在死亡面前大家也都是平等的，總有一死。

p3753 莫要對(duì)知饑知飽的人類(lèi)頂禮信仰，豈能把偶像當(dāng)做膜拜的對(duì)象！

日日夜夜不停地向真主祈禱吧，尋求正道之門(mén)，莫要彷徨。

這里，把對(duì)真主以外的崇拜都稱(chēng)為偶像膜拜，而對(duì)真主的膜拜才是正道。在這里，是直接反對(duì)對(duì)人類(lèi)的頂禮信仰的，也就是反對(duì)任何人與人之間的屈從的。這種觀點(diǎn)與全書(shū)的王權(quán)崇拜、等級(jí)觀念是矛盾的。它說(shuō)明，作者在肯定等級(jí)、統(tǒng)治的總觀念之中，又包含著否定等級(jí)與壓迫的因素。

在《福樂(lè)智慧》中，人性問(wèn)題，除了用人性這個(gè)問(wèn)外，還分別使用過(guò)“人”、完全的人、人的本質(zhì)、人的本性、秉性等提法。由此可見(jiàn)其對(duì)本問(wèn)題之關(guān)注。在作者看來(lái)，徒有軀體者算不得是人的。

p148真主特意創(chuàng)造、選拔、擢升了人類(lèi)，賦予人類(lèi)才能、知識(shí)、意識(shí)和智慧。

p149他又賦予人類(lèi)以語(yǔ)言和心靈，賦予他們廉恥、美質(zhì)和良好行為。

與此同時(shí)，《福樂(lè)智慧》強(qiáng)調(diào)了人之為人的另一方面的特征。這就是：正直、善德、忠誠(chéng)、人情等。他說(shuō)：

p865 正直即包涵著人性的意思，世人的活人難以計(jì)數(shù)，人不為貴，惟正直的人性為貴。

這里強(qiáng)調(diào)了正直。又說(shuō)：

p1636 所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。

p1945 忠城乃是人性的根本。

這里強(qiáng)調(diào)的是善德和忠城，認(rèn)為它們“即是”人性，或是人性的“根本”。還說(shuō)：人因有人情而被稱(chēng)之為人，人的標(biāo)志是富有人情。

p5787 人情乃是真正之人的標(biāo)志。

p5788 是人就該有人的情義。

要做“真正的人”，就該有人的情義。所以，千萬(wàn)莫要辜負(fù)了“人”的稱(chēng)呼。這里，卻是在說(shuō)，人情是人之成為人，成為真正的人的標(biāo)志。但究其實(shí)，正直也罷，善德也罷，忠城也罷，人情也罷，指的都是道德教養(yǎng)。道德教養(yǎng)是人性的根本。進(jìn)一步看，知識(shí)或智慧也罷，善德也罷，均為人類(lèi)文化發(fā)展的成果，因之，此種觀點(diǎn)亦可稱(chēng)之為文化人性觀，以為人性是人類(lèi)文化發(fā)展的結(jié)果。而在《福樂(lè)智慧》作者的眼光中，主要就是造就了知識(shí)與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識(shí)、語(yǔ)言、心靈等等。這就是使人成為真正的人，而與牲畜即動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的根據(jù)。

p878 天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無(wú)窮。

p879 天生的壞人不可救藥，他會(huì)給世人帶來(lái)災(zāi)難苦痛。

肯定有先天的人性，這在當(dāng)時(shí)似乎是不可避免的。但就全書(shū)論述的基本傾向而言，作者還是在強(qiáng)調(diào)，人的秉性，是由知識(shí)、善德等社會(huì)文化因素造就的。所以他才說(shuō)：

p3217兩種人方可稱(chēng)之為人，一是教育者，一是受教育之人。

如果從根本上看，用文化解釋人性，還沒(méi)有觸及決定人性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。包括知識(shí)與德性在內(nèi)的文化，它和人性一樣，都是被決定的因素，而不是起最終決定的因素。用這種決定的因素去說(shuō)明那種被決定的因素，實(shí)際上并沒(méi)有、也不可能揭示人的本質(zhì)。因而人的本質(zhì)窨是什么，在《福樂(lè)智慧》中，終究還是個(gè)跡，還沒(méi)有得到應(yīng)有的說(shuō)明。而它所提出的用知識(shí)、德性來(lái)造就的人的秉性，也只不過(guò)是作者所冀望的人性，反映出作者的想象與期望。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)有一種有知識(shí)、有德性的人性，其最高的典范，就像先知那樣的“人”。這在相當(dāng)?shù)某潭壬?，是?duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中“人性”泯來(lái)的鞭笞和疾呼，但不是強(qiáng)烈的，而是善良的、和緩的呼喚。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)今世是短暫的，只有來(lái)世才是永恒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社1992年版，第56頁(yè).

[2]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第499頁(yè).

（作者單位：新疆伊犁師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院835000）