李一峰

（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，昆明 650500）

從白語(yǔ)四音格詞看民族心理特征

李一峰

（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，昆明 650500）

白語(yǔ)中有豐富的四音格詞，它們?cè)谡Z(yǔ)言中不僅發(fā)揮著社會(huì)文化方面的功能，在反映民族心理特征方面也有著不可忽視的作用。白語(yǔ)四音格詞因其特殊的構(gòu)詞方式，構(gòu)詞語(yǔ)素在意義詞化過(guò)程中融入了豐富的民族情調(diào)色彩，因而在言語(yǔ)交際中能夠體現(xiàn)出白族人民特有的心理特征。

白語(yǔ)四音格詞；總體特征；民族心理

本文所指白語(yǔ)為大理市喜洲鎮(zhèn)沙村白語(yǔ)，沙村白語(yǔ)可以代表大理片區(qū)白語(yǔ)，屬白語(yǔ)南部方言〔1〕。筆者通過(guò)個(gè)人收集和田野調(diào)查，共整理出近700個(gè)白語(yǔ)四音格詞，它們大致有如下特點(diǎn)。

一、白語(yǔ)四音格詞總體特征

（一）語(yǔ)音特征

白語(yǔ)四音格詞有ABAC、ABCD、ABAB、ABCB、AABB、AABC 6種語(yǔ)音形式，其中ABAC式和ABCD式為基本格式，分別占到總數(shù)的37.8%和36.8%，ABAB式次之，有98個(gè)，占總數(shù)的14.0%，其余3種為數(shù)較少。除ABCD式外，其他5種形式都存在不同的音節(jié)重疊關(guān)系，ABCD式雖沒(méi)有音節(jié)重疊，但其對(duì)奇音節(jié)、對(duì)偶音節(jié)或相鄰音節(jié)具有雙聲、疊韻、諧韻等關(guān)系。白語(yǔ)四音格詞由于擁有4個(gè)音節(jié)、有詞綴、重疊、陪襯音節(jié)豐富等特點(diǎn)，容易形成鮮明的節(jié)奏感和優(yōu)美的韻律感，聽(tīng)起來(lái)回環(huán)往復(fù)，聲韻和諧，富于強(qiáng)烈的音樂(lè)性特征〔2〕。

（二）語(yǔ)法特征

白語(yǔ)四音格詞的構(gòu)詞方式多樣，從構(gòu)詞法的角度可以分為單純式、復(fù)合式、重疊式、陪襯式等類型，其中包含有近20種四音格語(yǔ)型〔3〕，這種結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的孳乳能力。這些四音格詞根據(jù)其語(yǔ)法意義可劃分成名詞性、動(dòng)詞性、形容詞性、副詞性、數(shù)量詞、擬聲詞、擬態(tài)詞等幾大類。它們都能依據(jù)自身詞性來(lái)充當(dāng)相應(yīng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)等各種句法結(jié)構(gòu)成分，但由于受到自身語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特征和白語(yǔ)語(yǔ)法形式的制約，在不同的語(yǔ)法位置上會(huì)受到一定程度的條件限制。

（三）語(yǔ)義特征

白語(yǔ)四音格詞詞義包含理性意義和附加色彩兩方面，其理性意義通常由實(shí)語(yǔ)素體現(xiàn)，附加色彩則多由虛語(yǔ)素所賦予。從語(yǔ)素義到詞義是一個(gè)復(fù)雜的詞化過(guò)程，白語(yǔ)四音格詞在這個(gè)詞化過(guò)程中，體現(xiàn)了六個(gè)方面的表義特征。第一，只含有一個(gè)語(yǔ)素的單純?cè)~，其4個(gè)音節(jié)都不能單獨(dú)表義且不能拆分，其詞義除了擬聲詞和擬態(tài)詞外，很難找到詞義理?yè)?jù)（或是在遠(yuǎn)古時(shí)代有詞義理?yè)?jù)，但到現(xiàn)在已很難查證）。第二，含有若干語(yǔ)素的復(fù)合詞，其詞義是構(gòu)詞語(yǔ)素從不同角度、不同方面，用不同方式有機(jī)融合而成，單個(gè)語(yǔ)素或構(gòu)詞語(yǔ)素直接相加都不能取代四音格詞的詞義。第三，表義生動(dòng)形象化。四音格詞詞義使得語(yǔ)素義在有機(jī)融合后顯得更加生動(dòng)和形象，具有更加細(xì)膩、充分的表達(dá)功能。第四，表義增量化。如名詞性四音格詞詞義表現(xiàn)為所指事物范圍的擴(kuò)大化和復(fù)數(shù)化；動(dòng)詞性四音格詞詞義表現(xiàn)為動(dòng)作的時(shí)量更長(zhǎng)，動(dòng)量更大；形容詞性和副詞性四音格詞表現(xiàn)為性質(zhì)或程度的加深。第五，詞義為引申義，即四音格詞詞義是構(gòu)詞語(yǔ)素通過(guò)隱喻、換喻、婉曲、借代等修辭手段而產(chǎn)生出的新詞義〔4〕。第六，四音格詞語(yǔ)型中的固定音節(jié)（通常為詞綴）在促成詞義的附加色彩方面發(fā)揮著不可替代的作用。

二、白語(yǔ)四音格詞在語(yǔ)用中體現(xiàn)出來(lái)的民族心理特征

（一）思維特征

語(yǔ)言是人類非常重要的思維工具，白語(yǔ)四音格詞作為一種特殊的語(yǔ)言單位，是隨著白族人民思維的發(fā)展和交際的需要逐步生成的，它不僅蘊(yùn)含著白族所特有歷史、文化、生活、習(xí)俗等元素積淀〔5〕，還承載著生成過(guò)程中所融入的各種附加色彩，在交際過(guò)程中能發(fā)揮句子，甚至語(yǔ)段所無(wú)法達(dá)到的表達(dá)效果，有時(shí)是只能意會(huì)不能言傳，這就要啟動(dòng)使用者特有的思維才能夠達(dá)到準(zhǔn)確傳輸和理解信息的目的。所以白語(yǔ)四音格詞在白語(yǔ)中的運(yùn)用能夠充分體現(xiàn)出白族人民所特有的思維模式。如：

〔kh?55s?u44p?31pi31〕拖兒帶女

牽繩 披蓑衣

用手上牽繩，背上披蓑衣的形象來(lái)引指“拖兒帶女”，體現(xiàn)的是形象思維。

〔t?u35sa55m?31??44〕找茬

逗相買罵

用故意逗惹別人，買別人的罵，來(lái)表義“找茬”，體現(xiàn)的是邏輯思維。

〔xu?33?u55xu?33ku31〕面紅耳赤

火燒火烤

用火燒火烤引指“面紅耳赤”，體現(xiàn)的是形象思維。

〔l?33?i35l?33phia44〕熱心

掏心掏肺

用掏心掏肺來(lái)引指“熱心”，體現(xiàn)了抽象思維。

（二）認(rèn)知特征

人類的認(rèn)知決定于自身的思維能力、知識(shí)背景以及生存環(huán)境等因素，而人的認(rèn)知能力及知識(shí)又主要表現(xiàn)在語(yǔ)言之中，特別是詞匯當(dāng)中。所以由不同語(yǔ)素融合而成的白語(yǔ)四音格詞在一定程度上能體現(xiàn)白族人民特有的認(rèn)知方式及認(rèn)知結(jié)果。例如：

〔ka35pi21?i?u31kua44〕英俊

高鼻梁

以高鼻梁引指“英俊”反映了白族人民對(duì)容貌的認(rèn)知方式。

〔l?21?i21xuo35phi?u44〕好看漂亮

花紅 紅

以花紅（一種水果）的紅色引指好看漂亮，反映了白族人民對(duì)色彩的喜好。

〔?i35m?21v?44xu?33〕關(guān)門停業(yè)

關(guān)門捂火

以關(guān)上門捂起火來(lái)表義“關(guān)門停業(yè)”。從中可以看出白族人民對(duì)火的認(rèn)知，即把火看成是興旺發(fā)達(dá)的重要象征。

（三）智慧表達(dá)特征

白語(yǔ)四音格詞是由語(yǔ)素按一定規(guī)則組合而成的，是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)，其詞義有時(shí)為語(yǔ)素的寓意，有時(shí)則為語(yǔ)素所暗示的信息。此外，白語(yǔ)四音格詞還善于通過(guò)多種修辭手段賦予詞義豐富的附屬色彩，以達(dá)到向聽(tīng)話人傳遞感情色彩以及調(diào)控聽(tīng)話人心理感受的目的。這些因素決定了使用者對(duì)它們的運(yùn)用需要有較高智慧，充分體現(xiàn)了白族人民在言語(yǔ)交際中崇尚智慧的心理特征。主要有以下幾種表現(xiàn)方式。

第一，用組成四音格詞的語(yǔ)素本意來(lái)引申出其他詞語(yǔ)和句子不便表達(dá)的寓意。如：

〔x?55?i55?i55?v44〕不好對(duì)付，難伺候

活您祖先

按白族傳統(tǒng)，祖先靈位要安置在堂屋中，天天以香、凈水、茶、酒、花等進(jìn)行祭祀，而且要磕頭祭拜。所以說(shuō)成“活祖先”，就意味著不在世的祖先尚需如此伺候，如果活著那就更難伺候了。

〔p?44?ua44??21u?42〕去世

百歲成佛

白族人民對(duì)不同身份和年齡的人去世的說(shuō)法沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，一般都說(shuō)〔mu33sa44xau55〕（不在了），對(duì)于極少數(shù)德高望重的高齡老人的去世才用“百歲成佛”，是對(duì)死者年齡和生前修行的高度概括。

第二，白族人民在日常交流中喜歡通過(guò)隱喻和換喻這些引申的途徑來(lái)表義。如：

〔a55mi55j?u33?i?35〕 胡說(shuō)八道

貓 念經(jīng)

〔t?21pau35j?u31?i?35〕 啰嗦

和尚 念經(jīng)

〔khua33ph?55j?u21??u21〕 拖拉

狗撕羊腸

〔t?21pau35?ua44?v35〕 得過(guò)且過(guò)

和尚 撞鐘

第三，在一些特定場(chǎng)合，白族民眾善于將若干個(gè)四音格詞的最后一個(gè)音節(jié)或最后一個(gè)音節(jié)的同音字相組合，來(lái)向?qū)Ψ絺鬟f相關(guān)信息，但在交流時(shí)只說(shuō)出每個(gè)四音格詞的前三個(gè)音節(jié)，讓對(duì)方自己去猜最后一個(gè)音節(jié)，在白族地區(qū)叫〔t?44s?44y31〕（打謎）〔6〕。如：

〔sa44khu?33k?55j?42〕 砌墳方式

三 塊 蓋（嚴(yán)）

〔?i55mi55na42pau31〕 性命難保

性命難（保）

〔ji35s?55vv42???42〕 一事無(wú)成

一事無(wú)（成）

三個(gè)詞的最后一個(gè)音節(jié)（括號(hào)中的音節(jié)）組合為“嚴(yán)保成”，是喜洲鎮(zhèn)解放前有名的三大地主之一的名字。

在傳遞數(shù)字信息時(shí)，為了不讓旁人聽(tīng)出具體數(shù)字而故意借用四音格詞通過(guò)打謎的方式進(jìn)行交流。如：

〔???55fv35??21ji35〕 〔??44ji35?au35?55〕

裁縫縫衣（一） 真一著（二）

〔ka35ta21ka35sa44〕 〔u?44sa44?i?u31s?55〕

〔綴〕抖〔綴〕（三） 歪三 扭（四）

〔?y55li55u?55u31〕 〔j?u55f?31t?31fv44〕

依哩哇啦（五） 油粉豆腐（六）

〔??u42?iau31fv44??i44〕 〔??35??21p?42pia44〕

從小 夫 妻（七）真 銀白（八）

括號(hào)中的數(shù)字是四音格詞第四音節(jié)本身或與第四音節(jié)同音，在交流時(shí)故意不說(shuō)出來(lái)而讓對(duì)方去猜。

〔pha44xu?33?i?u35mau33〕愛(ài)生事的婆娘

撬火 婆娘

用撬火婆娘引指“愛(ài)生事的婆娘”，以一種說(shuō)笑的方式向?qū)Ψ絺鬟f責(zé)怪的意思，從而避免讓對(duì)方產(chǎn)生敵對(duì)情緒，而且會(huì)注意去改正自己的不良習(xí)慣。這對(duì)聽(tīng)話人不僅是情緒心態(tài)的調(diào)節(jié)，也是行為動(dòng)作的調(diào)節(jié)。

〔?ua33z?21m?33ku44〕懶惰

蹲神馬腳

這個(gè)詞在白族民間意指“守寺人”，而用這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)別人時(shí)則表義為“懶惰、好吃懶做”。這種用法可以讓對(duì)方受到責(zé)罵時(shí)不至于在眾人面前失面子，從而自覺(jué)接受并改正。

（四）言語(yǔ)審美特征

白族是一個(gè)追求完美的民族，尤其在建筑、雕刻、服飾、音樂(lè)、文學(xué)等方面都自成一格，無(wú)處不體現(xiàn)著自己的審美情趣。而語(yǔ)言作為最重要的交際工具，是傳承宣揚(yáng)各種文化的重要載體和工具，于是白族人民便將自己的審美情趣傾注于白語(yǔ)之中，特別是自己語(yǔ)言里慢慢凝結(jié)而成的四音格詞更能體現(xiàn)語(yǔ)言的和諧、均衡、簡(jiǎn)潔之美〔7〕。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，善于通過(guò)改換語(yǔ)音形式、鑲嵌羨余成分等手法使所構(gòu)成的四音格詞達(dá)到白語(yǔ)節(jié)律的美學(xué)要求〔8〕。如以下例子（△所對(duì)音節(jié)為羨余成分，▲所對(duì)音節(jié)為改換語(yǔ)音形式）。

〔pi33?i33kha33?ia42〕滿臉流涕

鼻涕△粘

鑲嵌羨余成分〔kha33〕，不僅聲調(diào)與之前的兩個(gè)音節(jié)相同，而且與第四個(gè)音節(jié)形成疊韻現(xiàn)象，整體聲韻和諧。

〔mu33x?55mu33l?33〕沒(méi)天理

無(wú)天無(wú)▲

第四個(gè)音節(jié)本應(yīng)是〔li31〕（理），但為了與第二個(gè)音節(jié)押韻且與其他音節(jié)聲調(diào)相同就改用了與“理”同音的“禮”的白音〔l?33〕，使之讀起來(lái)朗朗上口。

〔?a35li55ku31tu31〕亂七八糟

雜△△△

在語(yǔ)素〔?a35〕（雜）的基礎(chǔ)上鑲嵌了〔li55ku31tu31〕3個(gè)羨余成分，不僅后兩個(gè)音節(jié)形成疊韻，且聲調(diào)相同，4個(gè)音節(jié)聲調(diào)構(gòu)成了平仄平平的優(yōu)美旋律。

〔mu33u?33sa55xa55〕沒(méi)臉見(jiàn)人

無(wú)臉相▲

第四個(gè)音節(jié)應(yīng)該是〔k?31〕（見(jiàn)），但為了與前一個(gè)音節(jié)形成疊韻，且聲調(diào)相同，改用了與“見(jiàn)”近義的“看”的白音〔xa55〕。

第二，白族語(yǔ)言中的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、反語(yǔ)等一般都為四音格形式，充分體現(xiàn)白族人民對(duì)稱、中和、規(guī)整的審美特征。如以下例子（句中劃線部分為四音格）。

漢義：花紅好看味道酸，青皮梨肉味道甜。引指事物不能只看其表面，意同“人不可貌相”。

漢義：烏鴉叨肉要喂母親吃，小羊吃奶要跪母親前。意思是子女要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，要孝順。

第三，白族大本曲、白族調(diào)、碑文等文學(xué)作品基本都采用“七七七五”的格律，也就是前三句都是7個(gè)字，第四句有5個(gè)字，每句的最后一個(gè)字都要押韻。而前三句的頭4個(gè)字一般都為四音格詞。如下例（句中劃線部分為四音格）。

總而言之，語(yǔ)言的掌握不等于語(yǔ)言的運(yùn)用，語(yǔ)言運(yùn)用即話語(yǔ)表達(dá)不僅要符合語(yǔ)言本身的語(yǔ)義、語(yǔ)法組合規(guī)則，還要考慮到語(yǔ)境的制約因素和使用者的心理特征因素〔10〕。話語(yǔ)的理解更不能完全寄托于字面意義，還要根據(jù)語(yǔ)境正確把握言外之意，是基于心理認(rèn)同的情感交流。白語(yǔ)四音格詞因其特殊的構(gòu)詞方式，使構(gòu)詞語(yǔ)素的本義得以擴(kuò)大，具有了更加充分的表達(dá)功能和鮮明的修辭特征，它們?cè)诒砹x時(shí)具有濃厚的民族情調(diào)色彩〔11〕，是以自己獨(dú)特的民族心理觀察事物以后的創(chuàng)造，在言語(yǔ)交際中無(wú)處不體現(xiàn)著白族人民特有的心理特征。

〔1〕徐琳，趙衍蓀.白語(yǔ)簡(jiǎn)志〔M〕.北京：民族出版社，1984：116.

〔2〕趙義平.白語(yǔ)劍川方言與彝語(yǔ)涼山方言四音格詞的比較研究〔D〕.昆明：云南大學(xué)，2011.

〔3〕姜德梧.漢語(yǔ)四字格詞典〔M〕.北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2000：3.

〔4〕段泗英.淺談白語(yǔ)的修辭手段構(gòu)詞法：以鶴慶白語(yǔ)為例〔J〕.科教導(dǎo)刊，2011（3）：200-201.

〔5〕楊文輝.白語(yǔ)與白族歷史文化研究〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2009：155.

〔6〕王雄康.白語(yǔ)四音格的隱密語(yǔ)〔M〕∕∕趙寅松.白族文化研究.北京：民族出版社，2003：331-344.

〔7〕吳東海.漢藏語(yǔ)系四音格產(chǎn)生的必然性〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，25（6）：135-138。

〔8〕段伶.白語(yǔ)語(yǔ)音變化的構(gòu)詞方式〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，1（1）：29-32。

〔9〕徐琳，趙衍蓀.白文《山花碑》釋讀〔J〕.民族語(yǔ)文，1980（3）：50-57.

〔10〕趙金燦，閆正銳，張鈺芳.白族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11（8）：31-35.

〔11〕趙衍蓀，徐琳.白漢詞典〔M〕.成都：四川民族出版社，1996：454.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

Ethnic Psychological Features Reflected in the Tetra-syllabic Words of Bai Language

LI Yifeng
（College of Nationalities Culture，Yunnan Nationalities University，Kunming 650500，China）

There are numerous tetra-syllabic words in Bai language.The words do not only exhibit the socio-cultural features of Bai people，but also play a non-negligible role in reflecting the ethnic psychological features.The tetra-syllabic words of Bai language，with their special word formation，incorporating abundant ethnic emotional appeal into the morphemes in the process of lexicalization，could reflect the unique psychological features of Bai people in verbal communication.

the tetra-syllabic words in Bai language;general features;ethnic psychology

H252

A

1672-2345（2014）03-0045-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.03.011

2013-09-03

2013-12-10

李一峰，助理研究員，主要從事中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究.