范垂功

把握文學(xué)民族性與世界性辯證關(guān)系的精髓，是文學(xué)創(chuàng)作充滿生機(jī)、避免僵化的靈魂。

一

文學(xué)民族性與世界性辯證關(guān)系的精髓。

人類的認(rèn)識(shí)秩序，從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別，如此不斷往復(fù)，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì)。”①這就是從個(gè)別到一般。從這里我們看到，特殊性中存在普遍性，產(chǎn)生普遍性；普遍性對(duì)特殊性具有概括意義、深化意義?！爱?dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西?！雹谶@就是從一般到個(gè)別，從這里我們看到，普遍性對(duì)特殊性具有指導(dǎo)意義；特殊性可以發(fā)展普遍性。

特殊性存在普遍性、產(chǎn)生普遍性、發(fā)展普遍性；普遍性對(duì)特殊性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。而文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。因此，文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性、產(chǎn)生文學(xué)的世界性、發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對(duì)文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯精辟地論述了文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)……由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”③

上世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義作家開創(chuàng)了心靈化敘事之路。法國(guó)作家普魯斯特的《追憶似水年華》、愛爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》、美國(guó)作家?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》等等，為心靈化敘事提供了經(jīng)典。在敘事方式上，這些作品具有鮮明的民族性特點(diǎn)，同時(shí)又具有重要的共同本質(zhì)。其心靈化敘事方式的共同本質(zhì)：不同于過去那種從外部觀察世界、表現(xiàn)世界的方式，著重開掘人物心靈世界，發(fā)掘人物心靈世界的新大陸，使人類藝術(shù)化的表現(xiàn)自我獲得了重要進(jìn)展；對(duì)泛濫的拜物主義的掙脫，對(duì)內(nèi)心世界的重視，對(duì)精神發(fā)展的關(guān)注，體現(xiàn)了人自身的又一次解放；注重表現(xiàn)本真、無意識(shí)，對(duì)藝術(shù)真實(shí)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)自我，向前邁進(jìn)了一大步。這些共同本質(zhì)，產(chǎn)生于具有不同民族性的作品，構(gòu)成了心靈化敘事方式的世界性意義。

心靈化敘事方式，已經(jīng)成為國(guó)際文學(xué)現(xiàn)象，但各有其民族化特點(diǎn)。從川端康成的《水晶幻想》、 堀辰雄的《神圣家族》等作品來看，日本作家沒有原裝引進(jìn)“喬伊斯”，而是在本國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)抒情格調(diào)和美文趣味的基礎(chǔ)上改造了心靈化敘事方式，以建立日本的“意識(shí)流”。印度一直存在著講故事人、吟唱詩(shī)人的敘事方式，達(dá)拉格爾的《診斷所》、拉蓋什的《關(guān)閉的黑房》等運(yùn)用心靈化敘事方式的作品，不同于西方的淡化情節(jié)、淡化人物的心靈化敘事方式， 注重生動(dòng)情節(jié)展示、人物個(gè)性塑造。馬爾克斯的《家長(zhǎng)的沒落》、卡彭鐵爾的《豎琴和影子》 等運(yùn)用心靈化敘事方式的作品以拉美的魔幻色彩達(dá)到了“神奇的真實(shí)”?？梢姡褡寤倪\(yùn)用，補(bǔ)充、豐富、發(fā)展了心靈化敘事方式的世界性意義。

文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對(duì)文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。這便是文學(xué)民族性與世界性的辯證關(guān)系的精髓。

二

文學(xué)的世界性對(duì)文學(xué)的民族性具有指導(dǎo)意義。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的蓬勃興起，資本主義矛盾的新發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨的新問題，在文化世界性領(lǐng)域，把人的問題凸現(xiàn)了出來，把人的生存價(jià)值、生存態(tài)勢(shì)、人性等問題凸現(xiàn)了出來。而人的生存價(jià)值、生存態(tài)勢(shì)、人性等問題絕不是鐵板一塊，內(nèi)部存在著鮮明的對(duì)立。

在生存價(jià)值方面，存在著追求生存價(jià)值與消解生存價(jià)值的對(duì)立。

一些藝術(shù)家、思想家否定人的生存價(jià)值。英國(guó)當(dāng)代評(píng)論家柯林·威爾遜說：“我傾向于強(qiáng)調(diào)人的毫無價(jià)值?！雹芊▏?guó)哲學(xué)家巴斯克說：“人是一種怎樣的怪物……宇宙的垃圾?！雹?/p>

一些文學(xué)作品肆意糟蹋人的生存價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)，特別是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，頹廢無賴演變?yōu)樽杂X的社會(huì)集團(tuán)了，美國(guó)的“垮掉的一代”，英國(guó)的“憤怒的青年”，德國(guó)的“重返家園的一代”，日本的“無賴派”、“太陽族”、“透明族”等等相繼出現(xiàn)，他們用吸毒、縱欲、搶劫、施暴、賭博等等毀滅生存價(jià)值的方式和資本主義社會(huì)抗?fàn)帲纬闪艘还晒缮鐣?huì)黑潮。日本“無賴派”旗手太宰治的自傳體小說《喪失為人資格》，主人公大庭葉藏終日酗酒，制作黃色拷貝，走上自殺之路。日本“太陽族”旗手石厚慎太郎的《太陽的季節(jié)》，主人公龍?jiān)找晃蹲非笕庥炎约旱那槿艘辉儋u給自己的親哥哥。日本最高文學(xué)獎(jiǎng)芥川文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委村上龍的《近乎無限透明的藍(lán)色》寫了一批游戲人生的青年吸毒、濫交、施暴，只能在沾滿自己鮮血的玻璃片中看到“近乎無限透明的藍(lán)色”，因而產(chǎn)生了“透明族”一詞，有了標(biāo)榜“透明族”的一派。

但是，一些思想家、藝術(shù)家關(guān)注生存價(jià)值問題。菲利普·勞頓強(qiáng)調(diào)：“生存價(jià)值問題，是當(dāng)代哲學(xué)家們關(guān)心的中心?！必M止哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)也把生存價(jià)值問題視為自己關(guān)注的中心。人是具有生存價(jià)值的。一方面，人具有建設(shè)世界的能力，叫做潛在價(jià)值或自我價(jià)值；另一方面，人通過社會(huì)實(shí)踐把潛在價(jià)值發(fā)揮出來，貢獻(xiàn)社會(huì)，使?jié)撛诘囊蛩刈優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。歌德說過：“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！睈垡蛩固挂舱f過類似的話語：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！?/p>

現(xiàn)在，一些作家熱心關(guān)注人的生存價(jià)值問題。愛爾蘭著名女作家艾德娜·奧布萊恩的傳記作品《鄉(xiāng)村姑娘》敘事了自己的奮斗人生，母親堅(jiān)稱“文學(xué)是罪孽”。丈夫說：“你有寫作才華，我永遠(yuǎn)不會(huì)原諒你。”她力排眾議，不顧母親和丈夫的激烈反對(duì)，毅然走上了迎接創(chuàng)作豐收的艱難道路。她創(chuàng)作了20多部作品，獲得了愛爾蘭筆會(huì)終生成就獎(jiǎng)。這些生動(dòng)的展示了她對(duì)自主意識(shí)、自由意識(shí)的熱切追求，這隸屬于自我價(jià)值的構(gòu)建，艱難歲月中的創(chuàng)作豐收，體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)價(jià)值的熱切追求。被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的代表作家日本的吉本芭娜娜，其作品《橡果姐妹》，失去雙親的少女果子和姐姐橡子創(chuàng)辦了一家名叫“橡果姐妹”的心理咨詢網(wǎng)站，熱心解答網(wǎng)友們遇到的情感難題，她們?cè)谇趭^構(gòu)建社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，努力構(gòu)建自我價(jià)值，“磨礪自己的靈魂”讓自己的心靈能夠“感受到愛，感受到自由”。

在生存態(tài)勢(shì)方面，存在著樂觀進(jìn)取與煩惱絕望的對(duì)立。

不少藝術(shù)家、思想家把煩惱絕望當(dāng)做人生本相。美國(guó)現(xiàn)代主義作家托馬斯·沃爾夫?qū)懙溃骸拔业氖澜缬^基于這一堅(jiān)定信念：孤寂絕不是一種稀有的情況，不是我個(gè)人或很少的孤獨(dú)的人所特有的，而是人類生存不可避免的主要事實(shí)?！雹藓５赂駹栐凇洞嬖谂c時(shí)間》中寫道，煩惱“這個(gè)名稱是被用到純粹本體論的存在狀態(tài)的意義的”，“是一種存在狀態(tài)的本體論的基本現(xiàn)象”。

現(xiàn)代西方，表現(xiàn)煩惱絕望是人生本相的作品層出不窮，時(shí)至今日依然方興未艾。西班牙作家阿爾豐特·桑切斯·皮尼奧爾的《冷皮》，無名氏主人公從北愛爾蘭共和軍發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中逃出，自愿報(bào)名到南極附近的一座孤島上做氣象員，結(jié)果又陷入與海怪們的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)中，他更加孤獨(dú)、憂傷、絕望，一年后，新任氣象員見到他，他已變成了一個(gè)“冷血野蠻人”。英國(guó)作家喬治·麥格雷戈的《即便是狗》對(duì)社會(huì)底層人物吸毒者、無家可歸者投去了關(guān)注的目光，這些人掙扎在痛苦與希望之中，作品展現(xiàn)了他們絕望中的希望，希望中的絕望。他們?nèi)绾巫非笙Ｍ兀俊拔覀冋局?，我們坐著，我們靠在墻上。我們等待。除此之外，我們還能做什么？”他們的絕望是絕望，希望也是絕望。

與此同時(shí)，一些有見地的思想家、藝術(shù)家從不把煩惱絕望當(dāng)作人生的基本常態(tài)，主張用積極創(chuàng)造、主動(dòng)進(jìn)取去超越煩惱絕望。樹立現(xiàn)代心理學(xué)第三里程碑的馬斯洛從幾千名相識(shí)的朋友及在世的去世的名人和大學(xué)生等研究對(duì)象中發(fā)現(xiàn)，心理健康的人“較少害怕和焦慮。更具有信心和輕松感。他們較少因厭倦、失望及羞恥或缺少目的而煩惱……他們能夠一次又一次地欣賞日出、日落、婚姻、大自然?！雹呙绹?guó)著名學(xué)者卡耐基為了研究當(dāng)今煩惱問題，閱讀了上自孔夫子下至丘吉爾數(shù)百名古今名人傳記，走訪了包括羅斯福夫人在內(nèi)的近百位名人，并且創(chuàng)立了有史以來第一個(gè)消除煩惱的實(shí)驗(yàn)室，從大量事實(shí)中得出的結(jié)論是：“一切人都有力量把煩惱摒棄在自己的生活之外，一切男人和女人都有辦法消除煩惱，征服煩惱?！雹?/p>

不少作家用心表現(xiàn)了人們以創(chuàng)造進(jìn)取去超越煩惱絕望的人生。獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家安妮·泰勒的《初學(xué)者的再見》，一場(chǎng)疾病使愛倫的右側(cè)手腳麻痹，但他堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地經(jīng)營(yíng)自己的出版公司，可是不幸發(fā)生了，心愛的妻子多樂茜離世，他陷入了極度悲痛之中。幾個(gè)月后，多樂茜又回來了，在多樂茜的一次次鼓勵(lì)下，他開始了新的生活，最后他意識(shí)到，多樂茜并沒有回來，那是他思念妻子的幻覺，使他頓悟，過多沉溺于悲痛，只能徒增感傷，紀(jì)念妻子的最好辦法，就是樂觀地活下去，好好地做事情，于是他開始了新生活。美國(guó)當(dāng)代女作家伊麗莎白·斯特魯特的《奧麗芙·基特里奇》獲普利策小說獎(jiǎng)，其主人公奧麗芙脾氣暴躁，語言尖刻，不斷傷人，同丈夫、兒子、學(xué)生都處不來，對(duì)生活充滿了怨恨，一天到晚在痛苦中過活。丈夫去世，孤獨(dú)的奧麗芙有天散步，幫助了失去老伴的杰克，第一次發(fā)現(xiàn)自己的生活有意義，隨后與杰克的接觸越來越頻繁，對(duì)以前所作所為感到悔恨，開始與杰克享受黃昏戀的愉悅，對(duì)生活充滿感激。評(píng)委對(duì)作品的評(píng)價(jià)：“強(qiáng)烈的情感撞擊……深深吸引了我們。”

在人性方面，存在著人性與獸性的對(duì)立。

俄國(guó)文藝評(píng)論家德·扎東斯基寫道，一些現(xiàn)代作家的創(chuàng)作，說明“人身上人性的毀滅”⑨。英國(guó)當(dāng)代評(píng)論家柯林·威爾遜指出：“人是神還是蟲？現(xiàn)代文學(xué)采取第二種觀點(diǎn)?！雹?/p>

在卡夫卡的的《變形記》中，薩姆沙變成了甲蟲。在尤內(nèi)斯庫(kù)的《未來在雞蛋里》中，邏伯達(dá)與杰克結(jié)婚后，竟不斷下蛋，生出無數(shù)豬玀。在孟特朗的《柏西費(fèi)》中，女主人公熱戀上了一頭公牛。

與此相反，一些現(xiàn)代作家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人性，特別強(qiáng)調(diào)不要忘記表現(xiàn)閃光的人性。美國(guó)著名作家約翰·斯坦倍克講道：“作家有義務(wù)宣傳并贊美人類經(jīng)過考驗(yàn)而形成的能力，即豁達(dá)的胸懷，崇高的精神，雖敗不餒的斗志，以及勇敢、熱情和仁愛。在同怯懦與絕望進(jìn)行的永不停息的斗爭(zhēng)中，這些是充滿希望和進(jìn)取精神、振奮人心的光輝旗幟。（11）”美國(guó)著名作家威廉·福克納講道：“占據(jù)他創(chuàng)作室的只應(yīng)是心靈深處的亙古至今的真情實(shí)感、愛情、榮譽(yù)、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神，少了這些永恒的真情實(shí)感，任何故事必然是曇花一現(xiàn)，難以永存?！?（12）

現(xiàn)在，不少西方作家用心描寫艱難困苦的日常生活中閃光的人性。被稱作愛爾蘭國(guó)寶級(jí)的作家梅芙·賓奇，其作品《塔拉路》、《點(diǎn)燃一只小蠟燭》、《晚間課程》等等在全球銷售4000萬冊(cè)。她以溫柔慈悲的心靈、文靜恬淡的語調(diào)訴說艱難困苦的日常生活中能干的家庭主婦、慈愛而粗心的父親、善良的醫(yī)生、慈善的修女、被寵壞的孩子，等等，打動(dòng)了讀者大眾的心，引領(lǐng)人們向前。獲芥川文學(xué)獎(jiǎng)的日本女作家朝吹真理子的《貴子永遠(yuǎn)》寫了貴子和永遠(yuǎn)在一起度過的快樂童年，以及她們25年后再次相見的故事，作品深入心靈地表現(xiàn)了萬象流轉(zhuǎn)，但情義“永遠(yuǎn)”的閃光人性。

在文學(xué)世界性中，存在著鮮明的對(duì)立。站在歷史唯物主義的立足點(diǎn)上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進(jìn)步、人民幸福的視角來看，在生活的辯證法中，當(dāng)然要追求生存價(jià)值，追求樂觀進(jìn)取，追求閃光人性。這樣的文學(xué)世界性，當(dāng)然具有重要指導(dǎo)意義?？上?，這些人類閃光的素質(zhì)，在西方文學(xué)中，并不占主導(dǎo)地位，但也引起一些有見地的作家們熱情關(guān)注。在東方，人們珍惜人生辯證法中閃光的素質(zhì)?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽為之道”，“生生之謂易”。是說，事物對(duì)立因素的存在和相互作用，是宇宙萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，事物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，是新的事物不斷生成?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，《周易》的這句話，是在人生辯證法的基礎(chǔ)上，追求積極人生的生動(dòng)展現(xiàn)。

對(duì)生存價(jià)值、樂觀進(jìn)取、閃光人性的對(duì)立面，也不能簡(jiǎn)單否定就萬事大吉了，要用歷史唯物主義的視野，具體問題具體分析。

其一，生存價(jià)值消解問題、煩惱絕望問題、動(dòng)物性問題，其出現(xiàn)，是歷史的必然，因此，準(zhǔn)確表現(xiàn)這些社會(huì)歷史內(nèi)容，也具有文學(xué)世界性意義。

西方工業(yè)時(shí)代，經(jīng)歷了自由資本、壟斷資本，生產(chǎn)力以蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)為標(biāo)志，雖然走上了管理理性化和組織結(jié)構(gòu)科學(xué)化，但剝削掠奪性更非理性，更殘忍，導(dǎo)致了人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不斷生發(fā)危機(jī)。西方的后工業(yè)時(shí)代，商業(yè)資本、金融資本、產(chǎn)業(yè)資本在新的全球化基礎(chǔ)上并進(jìn)，生產(chǎn)力以電子技術(shù)、信息技術(shù)為主要標(biāo)志。由于全球化的迅猛發(fā)展，利益最大化的瘋狂追求，一些社會(huì)矛盾雖然緩解了，但另一些社會(huì)矛盾被激化了，貧富差距更加大，民族沖突更加劇，教育不平等問題更加重。上述種種，必然促使生存價(jià)值消解、煩惱絕望加深、動(dòng)物性特點(diǎn)張揚(yáng)。

其二，生存價(jià)值消解、煩惱絕望加深、動(dòng)物性張揚(yáng)，雖然是歷史的必然，但也不能夸大，不能絕對(duì)化。

夸大生存價(jià)值消解、煩惱絕望加深、動(dòng)物性張揚(yáng)，不合乎客觀現(xiàn)實(shí)，必然嚴(yán)重危害社會(huì)歷史?？浯笕松砩蠚埩舻膭?dòng)物性，性解放運(yùn)動(dòng)后來就是這樣，他們后來只追求動(dòng)物性的性欲求，否認(rèn)愛情，一時(shí)間，“公寓伙伴”、“一夜新娘”、“合同夫妻”、“群婚團(tuán)體”等等泛濫成災(zāi)，給社會(huì)帶來嚴(yán)重后果?？浯鬅澜^望，必然使人們跌進(jìn)頹喪絕望的深淵，從而感到社會(huì)沒有陽光，世界沒有希望，人類沒有明天。這是自取滅亡之路?？浯笕说纳鎯r(jià)值的消解，要導(dǎo)致人類無法生存。人們的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。如果人們不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，不鍛造，不構(gòu)建自我價(jià)值，就無法將自我價(jià)值付諸實(shí)踐，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，那么，人類還能生存嗎？社會(huì)還能發(fā)展嗎？世界還有明天嗎？

三

文學(xué)的民族性對(duì)文學(xué)的世界性具有豐富、深化、發(fā)展的作用，從而使文學(xué)藝術(shù)充滿生機(jī)，避免僵化。

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)別東西的豐富的這種普遍（個(gè)別的和個(gè)別的東西全都豐富性！好極了！）”（13）列寧為什么這么強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)特殊性的普遍性呢？當(dāng)人們?cè)谄毡樾哉J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，研究事物豐富多彩的特殊性，就會(huì)豐富、深化、發(fā)展人們對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)，使人們的認(rèn)識(shí)充滿生機(jī)，避免僵化。

西方現(xiàn)代敘事方式的運(yùn)用，經(jīng)過民族化改造，可以起到豐富、深化、發(fā)展新的敘事方式的作用。

心靈化敘事方式，常常通過一個(gè)具體事物，把人們?cè)谄渲小坝|景生情”引發(fā)的心理活動(dòng)，如回憶、聯(lián)想、想象、推測(cè)、幻覺、夢(mèng)境等等，作為作品的主體進(jìn)行敘事，最后又回到引發(fā)心理活動(dòng)的事物上來。葉廣芩的《夢(mèng)也何曾到謝橋》就是一篇心靈化敘事作品。西方心靈化敘事作品為表現(xiàn)無意識(shí)、非理性，常常有意使方位不明、線路不清。而中華民族傳統(tǒng)美學(xué)則喜歡明朗，厭惡晦澀。南北朝時(shí)期的劉緦的《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)以清楚明白為貴：“唯取昭晰之能?！币虼?，我們的心靈化敘事作品意識(shí)流動(dòng)起來，方位要明確，線路要清晰。在《夢(mèng)也何曾到謝橋》中，垂掛在衣架上的水綠色緞子旗袍與“我”默默對(duì)視。由此，引發(fā)了“我”一系列心理活動(dòng)：同父親去橋兒胡同的謝家，見到了寡婦謝娘和她的“長(zhǎng)角”的兒子六兒；回家說漏了嘴，聰明的母親洞察了父親的秘密；同父親又去了謝家，謝娘說六兒給我做個(gè)水綠色旗袍的小布人，我去了，他卻給我做個(gè)老鼠，我去告狀，見謝娘哭了，原來母親來過，謝娘要嫁人了，父親很痛苦；一日，謝娘的兒子來我家報(bào)喪，說謝娘死了；父親相繼也去世了，“我”到六兒家報(bào)喪，他很冷淡；到北京出差，到已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)大師的六兒家，叫他六哥，可他不認(rèn)親，“我”特別難過；10天后，他打發(fā)兒子送來了這件水綠色段子旗袍。這呼喚親情的回憶，方位很明確，線路很清晰。

散文式敘事方式，沒有統(tǒng)一的具體事件，沒有貫穿的矛盾沖突，將一些沒有必然聯(lián)系的生活片段藝術(shù)地組合到一起。西方的一些散文式敘事方式的作品常常使人感到煩瑣、散亂、漫無目的。衣向東的《吹滿風(fēng)的山谷》就是一篇出色的散文式敘事方式作品。這篇作品創(chuàng)造性地借鑒了中華民族關(guān)于神、形關(guān)系的傳統(tǒng)美學(xué)思想。西漢劉安主編的《淮南子》多次提及神、形關(guān)系問題，贊美了有形的廣漠宇宙的豐富多彩、詩(shī)情畫意，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了神主宰形的理念?！耙陨駷橹髡咝螐亩！?《吹滿風(fēng)的山谷》中散的形豐富多彩，充滿了詩(shī)情畫意；作品不散的神，緊緊統(tǒng)帥著散的形。作品寫大西北一個(gè)三個(gè)戰(zhàn)士的哨所，他們?cè)谏焦戎卸葧r(shí)光，一人上哨，一人訓(xùn)練，一人做飯，三班倒，輪流轉(zhuǎn)?？墒撬麄兊男那槭怯淇斓模膽B(tài)是平靜的。為什么？原來在這難以承受的孤寂中升騰著誠(chéng)摯愛心的溫暖。這是這篇作品的神，靈魂，統(tǒng)帥著作品的零零碎碎。如對(duì)狗阿黃的敘事。新兵蔡強(qiáng)剛走進(jìn)哨所，阿黃就追到腳下，從下往上嗅起，他怕了，點(diǎn)長(zhǎng)笑了，說阿黃沒見過幾個(gè)人，見了你高興，瞧這親熱勁兒。開點(diǎn)務(wù)會(huì)，門忽然開了，阿黃進(jìn)來了，和點(diǎn)長(zhǎng)并排坐下，審視著老兵和新兵。阿黃誤食鼠藥死了，新兵甩手大哭，老兵眼圈含著淚水，用手輕輕地梳理著它的皮毛。他們把它抬到山頂上，挖個(gè)坑，把它放進(jìn)去，點(diǎn)長(zhǎng)還把四個(gè)新蒸的饅頭放到它的嘴邊……

意象式敘事方式，運(yùn)用整體文本的象征或隱喻體系來喻示作品的基本意蘊(yùn)。曉蘇的《背黑鍋的人》就是一篇出色的意象式敘事作品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，精通邏輯學(xué)的烏鴉一再為同學(xué)海燕背黑鍋，結(jié)果節(jié)節(jié)失利，一敗涂地；而海燕雖然不學(xué)無術(shù)，但善于抓住時(shí)機(jī)，把漏子推給烏鴉，結(jié)果節(jié)節(jié)攀升，扶搖直上。背黑鍋，是通篇的表象，蘊(yùn)涵著深邃的人生哲理：頭腦中的書本邏輯與生活中的實(shí)用邏輯是截然不同的，不醒悟這一點(diǎn)，死抱書本邏輯不放，就會(huì)帶來一塌糊涂的慘敗。蘊(yùn)涵著深邃哲理的表象就具有意象意義。我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作有著運(yùn)用意象寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)。明代陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》中贊揚(yáng)我國(guó)古典詩(shī)歌運(yùn)用意象寫作達(dá)到“意廣象圓”的境界。意廣，蘊(yùn)涵的意蘊(yùn)具有廣闊而深邃的哲理意義；象圓，表象飽滿，豐富多彩?！侗澈阱伒娜恕冯m然只寫了海燕與孔雀三次通奸，烏鴉三次為海燕背黑鍋，但是，要人背黑鍋的具體理由，替人背黑鍋的具體原因，事情發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)途徑，報(bào)復(fù)方式，受害境況等等，每次都敘事得生動(dòng)活潑，又各不相同，可謂表象豐富多彩。在通篇背黑鍋的意象中，蘊(yùn)含的基本意蘊(yùn)，是每個(gè)識(shí)文斷字的人都碰到的尖銳問題，感悟不到，一生都會(huì)一塌糊涂地慘敗，這蘊(yùn)涵的哲理可謂廣闊而深邃。

在經(jīng)過民族化改造的新的敘事方式的運(yùn)用上，可見民族性對(duì)世界性的豐富、深化、發(fā)展作用。文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對(duì)文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。把握這一辯證關(guān)系的精髓，是文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)永葆青春的靈魂。

注釋：

①②《毛澤東選集》一卷本，第284—285頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第255頁

④⑤⑩轉(zhuǎn)引自趙樂甡、車成安、王林的《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》，時(shí)代出版社，1986年，第365頁

⑥⑨《現(xiàn)代主義文藝研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第139頁，第283頁

⑦弗蘭克·戈希爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年，第36頁

⑧戴爾·卡耐基：《人性的優(yōu)點(diǎn)》，上海文化出版社，1987年，第3頁

（11）（12）《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家談創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社，1987年，第191頁

（13）《列寧全集》第38卷，第98頁