李零

夷狄有君，不如諸夏無(wú)君

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

解釋對(duì)文本有再創(chuàng)造，這一章是很好的例子。

歷史上，講華夷之辨，大家經(jīng)常引這段話，使它大出其名。但這段話該怎么講，歷來(lái)有爭(zhēng)論。

前人的解釋?zhuān)梢苑殖梢韵聨追N：

一是諸夏不如夷狄。

它是說(shuō)，你看，就連人家夷狄都有君，不像咱們諸夏反而無(wú)君目無(wú)君長(zhǎng)，這也太不像話了吧。推其意，主要是嫌諸夏不爭(zhēng)氣。

二是夷狄不如諸夏。

它又分兩種：

1.就算夷狄有君，也比不上諸夏無(wú)君，因?yàn)樗麄兲靶U，不懂什么叫禮儀，有君無(wú)禮，還不如有禮無(wú)君。這是看不起。

2.如果夷狄有君，竟敢對(duì)諸夏發(fā)號(hào)施令，那還不如咱們無(wú)君。這是賭氣。

這三種解釋?zhuān)铱?，第二?lèi)的第一種可能最符合原文。但歷史上，各個(gè)時(shí)期有各個(gè)時(shí)期的需要，各個(gè)時(shí)期有各個(gè)時(shí)期的解釋。

錢(qián)穆說(shuō)，晉室南渡，北方五胡亂華，漢族門(mén)第鼎盛，蔑視王室，多主前說(shuō)；宋承晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂局，非倡尊王不能自保，而夷患亦可虞，多主后說(shuō)。

我們看史書(shū)，古人對(duì)這句話，經(jīng)常是各取所需，想怎么講就怎么講。比如《魏書(shū)·司馬叡傳》引之，就是拿它批評(píng)中國(guó)的君弱臣強(qiáng)，但它的《宕昌羌傳》引之，又罵“宕昌王雖為邊方之主，乃不如中國(guó)一吏”。這些解釋?zhuān)还苷f(shuō)誰(shuí)不如誰(shuí)，都是諸夏本位，對(duì)外國(guó)或外族看不起，即使大罵中國(guó)，也是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。

相反的立場(chǎng)有沒(méi)有？也有。這就是非漢族的讀者。

如宋人筆記里說(shuō)，金人南下，打到曲阜，他們?cè)诳讖R里指著孔子像罵，原來(lái)你就是那個(gè)罵我們是“夷狄之有君”的家伙呀。還有滿族人，他們的立場(chǎng)和漢族也不一樣。比如雍正皇帝說(shuō)，明之天下是亡于流寇之手，乃中國(guó)人自取滅亡，怪不得誰(shuí)。滿人以外國(guó)之君入承大統(tǒng)，中國(guó)人何必還講華夷之分。春秋時(shí)雖百里之國(guó)，當(dāng)大夫的都不能隨便辱罵國(guó)君，更何況我朝奉天承運(yùn)，造此大一統(tǒng)太平盛世。他說(shuō)，“圣人之在諸夏，猶謂夷狄之有君”，你們?cè)趺纯梢杂羞@種無(wú)父無(wú)君之論呢。人家韓愈都說(shuō)了，“中國(guó)而夷狄也則夷狄之，夷狄而中國(guó)也則中國(guó)之”。因?yàn)樯矸菹嗨疲麄兲貏e認(rèn)同元，說(shuō)“有元之混一區(qū)宇，有國(guó)百年，幅員極廣”。（《大義覺(jué)迷錄》）

宋元明清，中國(guó)挨打，教訓(xùn)很深刻，有些漢族知識(shí)分子，也開(kāi)始對(duì)華夏優(yōu)越論持批判態(tài)度。如明謝肇淛就說(shuō)，“夷狄之不及中國(guó)者，惟禮樂(lè)文物稍樸陋耳。至于賦役之簡(jiǎn)，刑法之寬，虛文之省，禮意之真，俗淳而不詐，官要而不繁，民質(zhì)而不偷，事少而易辦，仕宦者無(wú)朋黨煩囂之風(fēng)，無(wú)訐害擠陷之巧，農(nóng)商者無(wú)追呼科派之?dāng)_，無(wú)征榷詐騙之困。蓋當(dāng)中國(guó)之盛時(shí)，其繁文多而實(shí)意少，已自不及其寧?kù)o，而況衰亂戰(zhàn)爭(zhēng)之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管寧之居遼東，皆其時(shí)勢(shì)使然。夫子所謂‘夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)者，其浮海居夷，非浪言也?！保ā段咫s俎》卷四）

華夷之辨，太敏感，連古書(shū)版本都受影響。如皇侃《論語(yǔ)集解義疏》，這段話下，皇疏原文本來(lái)是：“此章重中國(guó)，賤蠻夷也。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君主，而不及中國(guó)無(wú)君也。故孫綽云：諸夏有時(shí)無(wú)君，道不都喪，夷狄強(qiáng)者為師，理同禽獸也。釋惠琳曰：有君無(wú)禮，不如有禮無(wú)君也。刺時(shí)季氏有君無(wú)禮也。”《四庫(kù)全書(shū)》本把這段話改成另一個(gè)樣子：“此章為下潛〔僭〕上者發(fā)也。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言中國(guó)所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不亂也。周室既衰，諸侯放恣，禮樂(lè)征伐之權(quán)不復(fù)出自天子，反不如夷狄之國(guó)尚有尊長(zhǎng)統(tǒng)屬，不至如我中國(guó)之無(wú)君也?！薄端膸?kù)》本為什么要把皇疏改成這個(gè)樣子，原因很簡(jiǎn)單，原本有“重中國(guó)，賤夷狄”“理同禽獸”等語(yǔ)，都觸犯當(dāng)時(shí)忌諱。清初禁書(shū)之令甚嚴(yán)，不能不加改篡。

這一章的“夷狄之有君”指誰(shuí)，學(xué)者也有猜測(cè)，有人認(rèn)為，可能是與孔子同時(shí)的楚莊王或吳王夫差，皆不失為有道之君。楊樹(shù)達(dá)曾說(shuō)：“《春秋》之義，夷狄進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。中國(guó)而為夷狄，則夷狄之?！w孔子于夷夏之界，不以血統(tǒng)種族及地理與其他條件為準(zhǔn)，而以行為為準(zhǔn)，其生在二千數(shù)百年以前，恍若豫知數(shù)千年后有希特勒、東條英機(jī)等敗類(lèi)將持其民族優(yōu)越論以禍天下而豫為之防者，此等見(jiàn)解何等卓越！此等智慧何等深遠(yuǎn)！《中華人民共和國(guó)憲法》有‘反對(duì)大民族主義之語(yǔ)，乃真能體現(xiàn)孔子此種偉大之精神者也。而釋《論語(yǔ)》者，乃或謂夷狄雖有君，不如諸夏之亡君，以褊狹之見(jiàn)，讀孔子之書(shū)，謬矣?！睏钍蠍?ài)孔子而美化之，以至于此，又是一種標(biāo)本。

與仁為鄰

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知智？”

“里仁”，就是“處仁”。里，本來(lái)是古代的面積單位，即長(zhǎng)寬各三百步。古代計(jì)里畫(huà)方，安置居民，很有傳統(tǒng)，里是居民組織的基本單位。里的面積大小和人口多少?zèng)]有一定，但一般比較小。現(xiàn)在有些小地名，仍以里為名?！皳瘛保艜?shū)引用或作“宅”，作“宅”更好。

前人注釋此章，一般都是照字面理解，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)的是，跟什么人做鄰居，一定要慎重，不選仁人，不行。

我們現(xiàn)在買(mǎi)房子，要看地點(diǎn)、交通、景色，周?chē)沫h(huán)境怎么樣，學(xué)校、商店、飯館、醫(yī)院怎么分布。如果在美國(guó)，還有一條最重要，就是鄰居，富人和窮人，什么人和什么人住一塊兒，絕對(duì)不能忽略。

孔子卜宅，也很看重鄰居。如果舊注不誤，他是想跟仁人住一塊兒。這種想法很有意思。我也想過(guò)，如果能跟自己要好的朋友住一塊兒，多好?？鬃拥睦硐肷鐓^(qū)，全是仁人，還是有一兩個(gè)就夠了，不知道，反正為富不仁的人，絕對(duì)不接納。有錢(qián)可以，必須捐出來(lái)。我們不妨設(shè)想一下，他當(dāng)校長(zhǎng)兼教授，周?chē)禽份穼W(xué)子，慕名者自遠(yuǎn)方來(lái)，他們買(mǎi)房賃屋，越聚越多，好像大學(xué)城，把曲阜闕里搞得和個(gè)君子國(guó)似的，多好。孔子說(shuō)，不跟仁人住一塊兒，太傻。

仁者安仁，知者利仁

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

這句也是講處仁，但不是擇鄰，而是自處。

前兩句，是講不仁者?！凹s”，孔注訓(xùn)“困”?？鬃诱J(rèn)為，仁者都很安分，窮也好，富也好，都安之若素。不仁者是窮了不行，富了也不行。

后兩句，是講仁者和智者。我們要注意，這里的仁者，特點(diǎn)在一個(gè)“安”字。安仁是安于仁，強(qiáng)調(diào)其靜?？鬃映Ｒ匀?、智（知）并舉，兩者有什么不同？仁是體，智是用；仁主靜，智主動(dòng)。前者像山，后者像水。這是兩者的不同。參看《雍也》6.23的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。

“仁者安仁”，對(duì)比上文可知，其實(shí)就是安貧，不但要做好精神準(zhǔn)備，長(zhǎng)期餓肚子，還要快快樂(lè)樂(lè)餓肚子。

“知者利仁”，什么意思？不太清楚，大概是越來(lái)越聰明，把仁的偉大意義都發(fā)揮出來(lái)了。

總之，仁者不動(dòng)如山，安于仁；知者長(zhǎng)流似水，利于仁。孔子說(shuō)的境界，沒(méi)準(zhǔn)是餓著肚子而文思泉涌吧。

君子棄仁，不能成名

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

富人常以他們的富裕、文明和秩序給窮人做榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的。但他們卻一直不明白，窮人愛(ài)錢(qián)，愛(ài)他們擁有的一切，為什么卻不愛(ài)有錢(qián)人。因?yàn)槌税駱?，他們什么也不給，就連“以其道得之”的“道”，也是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題。

孔子說(shuō)的君子，和小人不一樣，小人恨貧賤，不安于貧賤，除了“彼可取而代之”，不知還有什么“道”。孔子說(shuō)，道就是仁。君子所安，只是仁，要安仁守素。不合于仁，雖富貴不處；合于仁，雖貧賤不去。這個(gè)立場(chǎng)叫仁。沒(méi)有仁，君子就無(wú)法成名；有了仁，才有名。

孫欽善認(rèn)為，第二次出現(xiàn)的“不以其道得之”，“不”字是衍文。

“終食”，是一頓飯的工夫，形容時(shí)間很短?！霸齑巍?，是急急忙忙?！邦嵟妗?，是困頓挫折。

孔子的意思是，不管怎么忙忙叨叨，怎么焦頭爛額，都不可離開(kāi)仁，哪怕一時(shí)一刻。離開(kāi)仁，君子就沒(méi)法出名了。

如何勸父母

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

“幾”，稍微。“不違”，是絕對(duì)服從。現(xiàn)代社會(huì)，只有軍隊(duì)，對(duì)首長(zhǎng)的命令才絕對(duì)服從，但孔子不一樣，他講“不違”，一是對(duì)父母，二是對(duì)老師，國(guó)君都未必有這種資格。郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》告訴我們，人對(duì)父母和君主都要服從，就像軍人要服從三軍之旗和三軍之帥，但君不如親，君可去，親不可去，君臣關(guān)系不好，可以不以君臣相待；臣不悅君，可離而去之；君以不義加諸臣，臣可拒而不受。當(dāng)時(shí)是孝大于忠，不像宋以來(lái)，可以舍孝取忠。

“勞”是操心。古人說(shuō)：“事親有隱無(wú)犯，事君有犯無(wú)隱。”（《禮記·檀弓》）。國(guó)君，可以毫無(wú)保留，犯顏直諫；三諫不從，就哭；哭也不行，就溜。父母，不一樣，只能曲里拐彎，委婉勸說(shuō)。

這里講孝子勸父母，真是難拿。不但言辭要懇切而委婉，絕對(duì)不能直戳戳，不留情面，說(shuō)父母哪兒對(duì)哪兒錯(cuò)，還要看他們的臉色，只要父母不接受，就要恭敬如初，絕對(duì)服從，事事為父母操心，絲毫沒(méi)有怨言。

子游對(duì)自由的高見(jiàn)

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

君和友，是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)就是社會(huì)，不能當(dāng)自己家。如果用對(duì)家里人的態(tài)度處理，非把這些關(guān)系搞壞?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其不能如此。

子游講的道理很對(duì)，跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎，走動(dòng)太多，領(lǐng)導(dǎo)煩，自討沒(méi)趣；就是朋友，天天往一塊兒湊，也招人討厭，日久天長(zhǎng)，反而疏遠(yuǎn)。我們中國(guó)，人口密度大，法律約束、道德約束少，小人堆，是非窩，湊一塊兒就掐，何苦！大家還是保持距離，少接觸好。

人和人的關(guān)系不能太密切，來(lái)往不能太頻繁。這條我喜歡。

我們對(duì)自由的理解是“禿子打傘，無(wú)法無(wú)天”，特點(diǎn)是不管別人的存在，別人的感受怎么樣。西方對(duì)自由的理解是“一人一個(gè)籠子”，自由就是給人和人的關(guān)系劃定界限，劃定范圍，彼此要有距離感。他們的道德，未必都好，但對(duì)我們，正好是解毒劑。

人是最兇猛的動(dòng)物。老鄉(xiāng)說(shuō)，馬見(jiàn)馬親，人見(jiàn)人咬。我的看法是，可來(lái)往來(lái)往，不可來(lái)往就躲著點(diǎn)兒，抬頭不見(jiàn)，低頭也不見(jiàn)，世界就安生了。

公冶長(zhǎng)

子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

女兒是最高獎(jiǎng)賞。誰(shuí)肯把親生閨女嫁給勞改犯？孔子。

公冶長(zhǎng)，孔門(mén)弟子，生卒年不詳。“公冶”是復(fù)姓，即兩個(gè)字的家族名，嚴(yán)格講，其實(shí)是氏，而不是姓。他可能是以官為氏。戰(zhàn)國(guó)工官，常以“公”字表示官營(yíng)，并稱負(fù)責(zé)鑄造銅器或鐵器的官員為“冶師”或“冶”。司馬遷說(shuō)他名長(zhǎng)，字子長(zhǎng)，名、字相同，有點(diǎn)兒怪?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》略有不同，是名萇，字子長(zhǎng)。其名，范寧引《家語(yǔ)》訛為芝，《釋文》則字子張。他的名到底是什么，有很多不同記載，但對(duì)比下面幾章，這里的“公冶長(zhǎng)”是以字稱，沒(méi)問(wèn)題。他的字應(yīng)該是子長(zhǎng)，這里省掉子。

“妻”音qì，是動(dòng)詞，指孔子嫁女于公冶長(zhǎng)。公冶長(zhǎng)蹲大獄，他怎么結(jié)婚？古代士的婚禮有所謂六禮：納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎，《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，“聘則為妻”，聘是下聘禮，只到第四步，就可以叫妻。我估計(jì)，他只是訂婚，還沒(méi)完婚。孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)，了不起。當(dāng)然，公冶長(zhǎng)是他的學(xué)生，孔子知道他沒(méi)罪。

孔門(mén)弟子，有很多是復(fù)姓，如《論語(yǔ)》提到的漆雕啟字子開(kāi)、公西赤字子華、巫馬施字子期、端木賜字子貢、澹臺(tái)滅明字子羽、司馬耕字子牛、南宮適字子容，都是復(fù)姓?！墩撜Z(yǔ)》中的對(duì)話，弟子稱師長(zhǎng)，多稱字，或尊稱某子，孔子稱弟子，則直呼其名。這里的“子謂公冶長(zhǎng)”和下文的“子謂南容”“子謂子賤”“子謂子貢”“子謂子產(chǎn)”一樣，都是稱字，但不同點(diǎn)是，他的字前不帶“子”，加了復(fù)姓。下文和后面的“漆雕開(kāi)”“巫馬期”“公西華”“司馬?！倍歼@么叫。

“縲紲”，音léixiè，捆犯人的繩子?！凹湣?，今本作絏，古本作紲，絏是唐代避唐太宗李世民諱造的新字?！翱w紲之中”，指關(guān)在牢獄之中。

“子”，古代的子有所謂女子子，女子子是女兒?？鬃拥呐畠航惺裁?，不知道。

公冶長(zhǎng)為什么被抓？孔子為什么說(shuō)他無(wú)辜？不知道。反正孔子喜歡他，不然不會(huì)把女兒嫁給他。

中國(guó)的師生關(guān)系是仿父子關(guān)系，老師欣賞學(xué)生，會(huì)把女兒嫁給他，這是咱們的老傳統(tǒng)。

老師選優(yōu)秀學(xué)生當(dāng)乘龍快婿，或許是好事。但如果不問(wèn)學(xué)生愿意不愿意，女兒愿意不愿意，就成了包辦婚姻。