孫春青

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

史夢(mèng)蘭與方宗誠(chéng)交游述略

孫春青

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

同治八年冬，方宗誠(chéng)和史夢(mèng)蘭同應(yīng)曾國(guó)藩之聘，先后來(lái)到保定，遂成莫逆之交。最初，二人在出處思想和治學(xué)觀念方面多有碰撞，并有深度交流。方宗誠(chéng)主張“目見(jiàn)聞確”“由博返約”，史夢(mèng)蘭論學(xué)持“溝合漢宋”“公允無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)”。之后的十余年，二人書(shū)信一直來(lái)往不斷，有著述互贈(zèng)，有詩(shī)文相酬。史夢(mèng)蘭對(duì)與方宗誠(chéng)的“南向之約”一直耿耿于懷。史在七十四歲時(shí)撰《方存之七十壽序》給予方高度評(píng)價(jià)。

史夢(mèng)蘭；方宗誠(chéng)；交游始末

方宗誠(chéng)（1818-1888），字存之，號(hào)柏堂，安徽桐城人，晚清著名學(xué)者，也是桐城派后期名家之一。他論學(xué)宗程、朱，著有《志學(xué)錄》《柏堂集》等。他任棗強(qiáng)知縣近十年，與游智開(kāi)并稱“深州游牧棗強(qiáng)方令”，有循吏之稱。同治八年冬，五十二歲的方宗誠(chéng)和五十七歲的史夢(mèng)蘭同應(yīng)曾國(guó)藩之聘，先后來(lái)到保定，遂成莫逆之交。之后的十余年，二人書(shū)信一直來(lái)往不斷。初，二人在出處思想和治學(xué)觀念方面產(chǎn)生了碰撞，并有深度交流。方宗誠(chéng)主張“目見(jiàn)聞確”“由博返約”，對(duì)史夢(mèng)蘭的治學(xué)方法有所觸動(dòng)。史夢(mèng)蘭論學(xué)持“溝合漢宋”“公允無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)”，一直對(duì)方宗誠(chéng)保持著密切關(guān)注并給予高度評(píng)價(jià)。本文略述其交游始末。

一、保定初交，互謂益友

史、方訂交情形散見(jiàn)于他們本人及其他相關(guān)人士的書(shū)信、詩(shī)文中。同治八年，曾國(guó)藩總督京畿，為肅清吏治、振興文教，設(shè)禮賢館，征召德行才學(xué)之士，史夢(mèng)蘭遂于當(dāng)年十一月來(lái)到保定，與曾國(guó)藩相見(jiàn)。此前，方宗誠(chéng)已入曾國(guó)藩幕，因?yàn)樵鴩?guó)藩的延譽(yù)，方宗誠(chéng)主動(dòng)多次造訪史夢(mèng)蘭，對(duì)他青眼有加。對(duì)此過(guò)程，史夢(mèng)蘭在詩(shī)文中多次提起。如他在《為游太尊題攀轅圖有序》中稱：“同治已巳，湘鄉(xiāng)侯相曾公由兩江移節(jié)畿輔……憶已巳冬仲，余被征至保陽(yáng)，桐城方存之先生過(guò)訪定交?！盵1,卷下《方存之七十壽序》]又稱：“初，先生以文正公言知余深，一見(jiàn)傾心，遂成莫逆。時(shí)相國(guó)幕府諸君子次第過(guò)訪，先生尤步往者數(shù)?！盵1,卷下]

而方宗誠(chéng)對(duì)史夢(mèng)蘭的印象也很深刻。翌年，史母將過(guò)八十壽辰，史夢(mèng)蘭請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩書(shū)贈(zèng)壽言，曾手書(shū)“德侔歐母”堂額。又請(qǐng)于方宗誠(chéng)，方撰《節(jié)孝史母王太宜人八十壽序》，

云：“同治己巳，湘鄉(xiāng)曾相國(guó)總督京畿。既肅清吏治，乃復(fù)設(shè)禮賢之館，以敷求部下德行才學(xué)之士。于是樂(lè)亭令以史君香崖學(xué)行薦。相國(guó)降手書(shū)招之，香崖以侍養(yǎng)壽母王太宜人辭不至。敦促再三，于是香崖念相國(guó)勛德，為當(dāng)代偉人，而禮賢尤盛舉也，誼不可不一上謁以答相國(guó)德意……相國(guó)深器之，欲留之以主蓮池書(shū)院講席，且為館中諸人表率。香崖固辭。”[3,卷九]因?yàn)樵鴩?guó)藩的固請(qǐng)和史夢(mèng)蘭的固辭，方宗誠(chéng)頓生仰慕之情，“聞其賢，特造訪焉。觀其貌，聽(tīng)其言，讀其所著書(shū)，樸重而溫恭，博雅而有典，則信乎其為北方之賢者也”[3,卷九]。此序?qū)κ纺钢?jié)操賢德記錄頗詳，對(duì)史夢(mèng)蘭奉母不出的原因概括評(píng)價(jià)得也是既準(zhǔn)確又客觀。這應(yīng)該源于二者的傾心相交。

保定別后，史夢(mèng)蘭還鄉(xiāng)奉母，繼續(xù)其撰述生涯。這一時(shí)期內(nèi)二人書(shū)信往來(lái)應(yīng)該較為頻繁，并在治學(xué)思想和治學(xué)方法方面有深入的交流。方宗誠(chéng)對(duì)史夢(mèng)蘭提出“目見(jiàn)聞確”和“由博返約”的建議。同治九年，史夢(mèng)蘭欲撰《粵匪始末》（又名《粵匪紀(jì)略》）一書(shū)，方宗誠(chéng)即在《與史香崖》中回應(yīng)說(shuō)：“來(lái)書(shū)欲考求粵賊本末，訂為一書(shū)。竊以為足下處北海之濱，粵賊事未曾目見(jiàn)，不過(guò)得之傳聞與當(dāng)時(shí)奏報(bào)之言，恐不盡可信。縱欲極力搜羅，終是掛一漏萬(wàn)。不如專用功于經(jīng)史，內(nèi)求有益于身心，外求有益于人世，方為為己之學(xué)也”[6,卷十]。對(duì)此，史夢(mèng)蘭答曰：“《粵匪始末》一書(shū)，見(jiàn)聞未確，難以傳信。今讀大著《俟命錄》、《顛沛余生錄》二書(shū)，俱足備它年史料，弟從此閣筆矣?！盵1,卷下《又與方存之》]可見(jiàn)這是接受了方宗誠(chéng)的意見(jiàn)。

至于“由博返約”之箴，也是在與方宗誠(chéng)訂交后，開(kāi)始反復(fù)出現(xiàn)在史夢(mèng)蘭詩(shī)文中。保定一見(jiàn)，方宗誠(chéng)向史夢(mèng)蘭惠贈(zèng)己著數(shù)種，包括《志學(xué)錄》《俟命錄》等使方氏大稱于世的著作。史夢(mèng)蘭返鄉(xiāng)后認(rèn)真研讀，在方宗誠(chéng)的學(xué)術(shù)成就前頗覺(jué)失落。他坦言：“弟讀書(shū)半生，馳情涉獵于學(xué)問(wèn)之道，全無(wú)頭腦。自讀所賜諸書(shū)，覺(jué)從前精神盡屬妄費(fèi)，不禁爽然自失?！盵1,卷下《與方存之》]在《題方鶴棲先生七字遺訓(xùn)卷》中，他自覺(jué)將方父遺訓(xùn)歸結(jié)為“由博返約”，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)方宗誠(chéng)希望他能博觀約取、自成一家的深意：“桐城方存之先生，理學(xué)純?nèi)逡病Ｍ渭核扰c蘭同應(yīng)曾文正公之辟，先后至保陽(yáng)。蒙先生先施，遂成莫逆。不數(shù)日，蘭以母老辭歸，先生旋出宰廣川。書(shū)函往來(lái)，嘗以‘由博返約’規(guī)之引之講學(xué)。茲以尊甫鶴棲先生‘到處留心皆是學(xué)’七字遺訓(xùn)長(zhǎng)卷屬題，蘭紬繹其義，隱有合于圣人‘無(wú)在非學(xué)’之旨，曰到處，曰皆是，而總歸之留心，博也而約卽在其中。下學(xué)上達(dá)，希圣之功基此矣。蘭涉獵半生，未得體要。今年已遲暮，猶汲汲于詞章考據(jù)之末，將不免流為俗學(xué)。揆之先生篤守庭訓(xùn)之意、由博返約之箴，能無(wú)恧而！”[1,卷下]

因此，他對(duì)方宗誠(chéng)這位比自己年輕五歲的士子由衷尊敬，稱其為“大方家”，也更重視他們之間非同尋常的“縞纻之誼”?！俺袑儆刹┓醇s，敬戢良箴。去歲保陽(yáng)一行，得見(jiàn)中堂一代偉人，并得結(jié)交足下，殊為厚幸。多聞直諒，此誼豈易求諸尋常縞纻間耶？”[1,卷下《又與方存之》]

史夢(mèng)蘭第三子史履晉在《誥授中議大夫特賞四品卿銜顯考香崖府君行述》中亦記有方宗誠(chéng)曾屢勸史夢(mèng)蘭講學(xué)并闡發(fā)儒家各派優(yōu)劣。史夢(mèng)蘭明確指出儒學(xué)之分門(mén)分派且互相攻詰之大謬，提倡破除門(mén)戶之見(jiàn)?！按嬷壬鸀槔韺W(xué)名儒，常勸府君講學(xué)，且論諸儒宗派。府君曰：‘近世講學(xué)家分為兩途，尊程朱者詆陸王為異端，同室操戈，以末流之歧咎源流之誤，甚無(wú)謂也?？组T(mén)四科，愚魯辟喭，俱受裁成。曾子之學(xué)近于漸，顏?zhàn)又畬W(xué)近于頓，使洛閩諸賢與象山、姚江同時(shí)執(zhí)經(jīng)于洙泗之上，當(dāng)必與顏淵同鑄。過(guò)者俯而就，不及者仰而企，高明沉潛，剛?cè)峄タ?。后世議從祀大典，并當(dāng)在四配十哲之列。何有門(mén)戶之可分哉？學(xué)者亦惟得其性之所近，去其性之所偏，斯可矣。’存之先生以為名言。”[9]史夢(mèng)蘭對(duì)方宗誠(chéng)的評(píng)價(jià)是“論學(xué)尤公允，無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，佩服佩服”[1,卷下《與方存之》]。當(dāng)然，這也隱含著對(duì)方氏門(mén)戶之見(jiàn)的規(guī)勸?？梢?jiàn)交往早期，他們?cè)谥螌W(xué)思想方面的交流是很深入的。

二、廣川之行與南向之約

光緒五年，史夢(mèng)蘭在母親去世一周年后，開(kāi)始了平生第一次南向之游。他本計(jì)劃“登泰山、謁孔林，由齊魯之郊進(jìn)覽吳越江山之勝。小住明圣湖邊，登南北高峰，步里外六橋，訪白公、蘇公及林處士遺跡。遂渡錢(qián)塘江，謁禹陵、上蘭亭，大暑前回棹滬瀆，附輪船而歸”[1,卷下《復(fù)黃子壽太史》]。三月末，他攜次子履升、三子履晉從蘆臺(tái)買舟南下。時(shí)方宗誠(chéng)任棗強(qiáng)縣令，因此他首先繞道棗強(qiáng)，專程去探望方宗誠(chéng)?！胺竹呛鍪?，云樹(shù)思無(wú)已。去歲買扁舟，欲泛曲江涘。武城聞弦歌，紆道訪良宰?！盵2,卷二《題方存之〈棘津詩(shī)冊(cè)〉》]這一次距他們初見(jiàn)已將近十年。

方宗誠(chéng)非常高興，熱情接待了史氏父子。史履晉在《棗強(qiáng)謁方存之先生》中記述了這次見(jiàn)面的情況：“嚴(yán)親健腰腳，駕言覽湖岳。舟車日隨侍，得拜先生幕。一見(jiàn)重期許，循循勵(lì)后學(xué)。殷勤留信宿，把酒快同酌?？v談山水勝，開(kāi)顏一磅礴。具述當(dāng)代賢，尺書(shū)介紹讬。已存勇退志，愿言歸林壑。他日吳越間，相逢踐游約?！盵9]史夢(mèng)蘭后來(lái)在《方存之七十壽序》中也回憶道：“歲已卯，蘭南游過(guò)廣川，先生見(jiàn)之甚喜，歷指平生游跡以為之導(dǎo)。且致書(shū)南中親舊，如某某巨公為文正所薦拔、樂(lè)善而忘勢(shì)者數(shù)人，悉力游揚(yáng)，俾于湖山勝處，招集密邇方聞之士相與欵接，以聯(lián)詩(shī)酒之歡，意甚盛也。不謂行未及半，遂因嗽自濟(jì)南而返，至今悵惘?！盵1,卷上]這一次相見(jiàn)，方宗誠(chéng)已透露歸山之意，并有他日南向之約。他遍致書(shū)南中諸友，囑為接應(yīng)照顧史夢(mèng)蘭一行，后來(lái)史夢(mèng)蘭因在濟(jì)南患病而未能繼續(xù)南行，為此他耿耿于懷，對(duì)方宗誠(chéng)之盛情極為感念，在其書(shū)信及詩(shī)作中屢

屢提到此事。史夢(mèng)蘭在七十五歲的時(shí)候還言及此：“余嘗欲為湖岳之游，時(shí)桐城方存之致書(shū)于南中朋好，囑為照拂，代作湖山主人，意甚盛也。乃行未及半，竟因嗽而返，至今悵惘。”[2,卷五《光緒丁亥因年力就衰以家務(wù)分付兒孫感賦》中自注]

光緒六年正月十三日，史夢(mèng)蘭收到由永平府署遞來(lái)的方宗誠(chéng)書(shū)信三封、《棘津詩(shī)冊(cè)》一本及其他著作六本。這三封信即為辭歸、邀請(qǐng)一同南下?！拔秮?lái)書(shū)之意，大有歸志。方大吏推轂之時(shí)，忽作神武掛冠之想，足征志趣高遠(yuǎn)。特不能不為蒼生抱憾耳?！盵3,《與方存之》]方宗誠(chéng)在信中提到自己擬南游，并邀史同行。史夢(mèng)蘭知其去意已決，于是在方所寄贈(zèng)《棘津詩(shī)冊(cè)》上賦題：“今君已倦游，作詩(shī)寓微旨?；潞２幌抵郏峦巳擞袔?。君方念莼鱸，我亦志山水。異日到江南，相逢定莞爾?！盵2,卷二]史夢(mèng)蘭肯定其“勇退”之舉，并相約“異日到江南，相逢定莞爾”。但是當(dāng)年其次女孫出嫁，因?qū)O女的父母雙亡，史夢(mèng)蘭不得不親自操辦，因此與方宗誠(chéng)的同行之約未成。史夢(mèng)蘭對(duì)此很是惆悵：“存翁來(lái)書(shū)，歸志已決，并有今春南游可以同行之約。乃以有事未果，不勝悵惘?！盵1,卷下《上游太守》]

光緒八年七月二十一日，史夢(mèng)蘭收到去年八月方宗誠(chéng)南歸后給史夢(mèng)蘭的來(lái)信，信中歷述其歸跡，并再次邀請(qǐng)史夢(mèng)蘭南游。史夢(mèng)蘭在回信中說(shuō)：“又聞順路歷游諸名勝，并四登東岱。今復(fù)攜眷同登，何樂(lè)如之！弟游興頗豪，游福甚薄。前年買舟南下，意欲使齊魯吳越之郊，遍留屐齒。而乃以先生四登之東岱，竟失之交臂，不覺(jué)因羨成惱。然一息尚存，此志不懈。它日發(fā)憤出游，定當(dāng)造訪?！盵3,《又與方存之》]據(jù)方宗誠(chéng)《庚辰南歸記》載：“九月一日挈眷南旋，車行過(guò)泰安，游岱廟、王母池、斗母宮，遂登岱頂。予生至是，四登岱矣。咸豐九年八月偕方魯生，同治五年夏隨曾文正偕黎莼齋、李申夫，八年冬十月偕游子岱，至是，偕妻子三人。先是，光緒二年，予仲子守彝、族孫濤亦往游焉。予曾作《重游泰山記》，仲子亦作文記游。一家俱登岱，亦快事也……金山三日，盡覽其勝。瞻東坡蘇公遺像，平山堂極亭臺(tái)之勝……聞彭雪琴宮保駐節(jié)焦山，不見(jiàn)公已十三年，往訪之。至焦山，宮保前往吳淞口觀炮臺(tái)，以俄夷生釁，朝命公兼轄?？诜绖?wù)。予因泊舟山下登山眺覽，次早將行，宮保反不期而遇，真奇緣也。”[7,卷五]這些行跡，方宗誠(chéng)在信中應(yīng)一一向史夢(mèng)蘭歷述，因此史為作《桐城方存宗誠(chéng)書(shū)詢南游之意并自述游蹤所至因口占六絕以答》。

其一云：“向平婚嫁今全畢，五岳依然愿未酬。羨煞龐公老夫婦，泰山直作鹿門(mén)游。”詩(shī)中并自注“存老四登泰山，歸田時(shí)又?jǐn)y眷以登?！盵2,卷六]

又云：“石鐘游跡踵坡仙，拄笏匡廬興未闌。恨我山陰回棹急，湖山全讓老方干?！盵2,卷六第三首]

又云：“生才惟楚最多奇，曾和梅花外子詩(shī)。竊比有心慳一面，姓名空使老彭知?！盵2,卷六第三首]第四首詩(shī)中自注：“余卯歲出游，存老于南中名賢如彭雪岑宮保、孫琴西方伯、應(yīng)敏齋廉訪、甘愚亭明府、孫海岑太守、張廉卿山長(zhǎng)、汪梅邨孝廉皆有書(shū)，囑為照拂，代作湖山主人，諸公聞之，亦頗有喜其肯來(lái)者。后因病半途而返，不勝悵惘。宮保善畫(huà)梅，自號(hào)梅花外子，游觀察作歌，余曾和之。”

在此，他對(duì)方宗誠(chéng)所到之處一一作詩(shī)應(yīng)和，再三表達(dá)自己南游未終之恨，有艷羨之情，也有自嘲之意。此時(shí)史夢(mèng)蘭已經(jīng)七十歲了，而南下之約終未能酬。又五年之后，他寫(xiě)下《光緒丁亥因年力就衰以家務(wù)分付兒孫感賦》，稱：“八年色笑違慈母，五岳遨游負(fù)勝朋?！盵2,卷五]特別注明因辜負(fù)方宗誠(chéng)這位好友而耿耿于懷?！拔疑眠h(yuǎn)游，足未出閭里。”[2,卷二《題方存之〈棘津詩(shī)冊(cè)〉》]南游終未成行，這也是史夢(mèng)蘭在面對(duì)方宗誠(chéng)這位“勝朋”時(shí)，總是自覺(jué)慚愧的一個(gè)心結(jié)。

三、古稀之年，再致知音

方宗誠(chéng)六十九歲時(shí)，其子王守彝通過(guò)王晉之（字竹舫）求史夢(mèng)蘭為撰七十壽序。史夢(mèng)蘭此時(shí)已經(jīng)是七十四的老人了，他撰寫(xiě)了《方存之七十壽序》，回憶了二人相交始末，篇終再次表達(dá)未能南游之憾。但此序主要是對(duì)方宗誠(chéng)行藏出處之大節(jié)、以興學(xué)弘文為己任的精神做了高度肯定：

“……嗣游公出牧于灤，旋擢永守，先生亦捧檄宰棗強(qiáng)。下車以教養(yǎng)為先，建書(shū)院、修義倉(cāng)、葺文廟，百?gòu)U俱舉。著《棗強(qiáng)縣志補(bǔ)正》，刻邑先達(dá)鄭端清公《日知堂集》行于世。時(shí)鄭氏已式微，而孜孜為此，尤非俗吏所能。蒞政數(shù)年，循聲藉甚，大府方以舉最上之朝，而先生竟毅然告歸，留之不可。今游公以蜀臬攝藩篆，并護(hù)督印，半歲三遷，聲施赫然。而人咸以移疾太早未竟其用為先生惜，余謂不然。士君子懷瑾握瑜，固期大有所為；而急流勇退，古人獨(dú)以為高，亦以宦海之易沉也。猶憶游公送先生詩(shī)有云：‘閑閑意良得，愧我行獨(dú)艱，同來(lái)不同歸，攬鏡悲蒼顏?！壬峦?，游公固已心折之矣?！盵1,卷上《方存之七十壽序》]

此序?qū)Ψ阶谡\(chéng)之“能出”極力肯定。首先揄?yè)P(yáng)他出仕為官一方時(shí)的不俗能力和政績(jī)。方宗誠(chéng)設(shè)鄉(xiāng)塾、創(chuàng)書(shū)院、修史志，重視以當(dāng)?shù)叵荣t事跡和儒家思想啟迪教育百姓，李鴻章為此評(píng)價(jià)他“實(shí)心愛(ài)民，品端學(xué)粹”。雖然最初各以南北兩地士人不同的眼光接觸對(duì)方，但經(jīng)數(shù)次傾談，史、方二人對(duì)彼此的出處觀念和治學(xué)之道都有了深入了解。二人都不熱衷于出仕，但是與史夢(mèng)蘭絕意官場(chǎng)不同，方宗誠(chéng)于天下之事更為關(guān)心。咸豐十一年他曾勸黃子壽的父親出來(lái)為官，云：“吾人出處，不在觀時(shí)世之盛衰，而在觀君子小人之消長(zhǎng)?！盵8,卷四]史夢(mèng)蘭從其《俟命錄》中看到，“其中于致亂之由，弭亂之方，行已立身、移風(fēng)易俗之道，無(wú)不援古證今、明體達(dá)用”[1,卷下《〈俟命錄〉書(shū)后》]。知道他出仕必為良吏，也知道他“從此以坐而言者起而行，俟命之君子當(dāng)即

為蒼生托命之大人”[1,卷下《〈俟命錄〉書(shū)后》]。因此史夢(mèng)蘭離開(kāi)保定后，知道方宗誠(chéng)對(duì)于是否出仕尚存疑慮，就寫(xiě)信相勸曰：“前與先生談，知出山之意尚在未決。第中堂此番奏調(diào)，原為整頓畿輔吏治起見(jiàn)。天下者，州縣之積也。使一縣得一良吏，他縣皆相觀而善，天下吏治將蒸蒸日上。吾人幼學(xué)壯行，自期有所展布；且中堂知遇，斷不可負(fù)。莼鱸雖美，詎得遽賦遂初也？”[1,卷下《與方存之》]而方宗誠(chéng)出為棗強(qiáng)縣令的信，也很快遞給史夢(mèng)蘭?！俺鎏幋缶?，聞客臘已經(jīng)稟到。斯人一出，不禁為蒼生幸也。”[1,卷下《又與方存之》]

其次極力肯定其能“勇退”之明。當(dāng)時(shí)游智開(kāi)、方宗誠(chéng)齊名，游智開(kāi)宦途順利，半年連升三級(jí)。方宗誠(chéng)若非辭職過(guò)早，也必能飛黃騰達(dá)；而史夢(mèng)蘭獨(dú)以為其急流勇退，正是他看透宦海沉浮同時(shí)又不改出處初衷的智慧所在。

再次是肯定方宗誠(chéng)山中避亂著述所造就的學(xué)術(shù)人格及思想成就?！扒曳蛉松从胁粯?lè)處治平而惡變亂者。然治平之世所以豢庸人也，變亂之時(shí)所以成豪杰也。故惟患難可以煉才，亦惟患難可以礪守。當(dāng)洪逆居金陵時(shí)，大江南北，寇如沸湯。桐城當(dāng)兵賊之沖，烽火四逼。先生避亂山中，屢阽于危而著書(shū)不輟。讀其《俟命錄》、《顛沛余生錄》，凡致亂之由、弭亂之術(shù)，與夫守令將帥之賢否，莫不了如指掌。而其所上當(dāng)路諸書(shū)，于民生祻福、關(guān)系天下大利大害者，知無(wú)不言。而諸大吏虛心采納，亦往往見(jiàn)諸施行。然則中興事業(yè)，先生殆與有力焉。今春秋六十有九矣，屬聞?wù)嚷膬?yōu)游，猶日以興起斯文為己任，網(wǎng)羅放失，手不釋卷。此其精力之強(qiáng)、神明之固，人盡識(shí)為壽征。然使先生不遇亂，抑或遇亂而不能堅(jiān)忍其心、鍛煉其氣骨，則隨眾靡靡，無(wú)論才守?zé)o以自見(jiàn)，而其體質(zhì)亦將柔脃而難久立于天壤。則甚矣，憂患之益人深也?！盵1,卷上《方存之七十壽序》]

在洋洋大觀的方氏《柏堂集》中，收錄有方宗誠(chéng)為史母作壽序一篇、與史夢(mèng)蘭書(shū)信一篇，《柏堂師友言行記》中有記史夢(mèng)蘭一則。而史夢(mèng)蘭集中存有與宗誠(chéng)書(shū)信四篇、壽序一篇，為方氏作五古一首、樂(lè)府一首、七律一首、七絕六首，題序、書(shū)后兩篇，其殷切之情，可以想見(jiàn)。祁門(mén)縣令唐治（字魯泉），死于太平天國(guó)之難。方宗誠(chéng)為之作《祁門(mén)知縣唐君傳》，記其死節(jié)，并對(duì)兵亂中那些聞風(fēng)棄城而走的，假托防守出城避亂、亂去又觍顏居其位的，甚而至于屈身投降的諸官丑態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)厲斥責(zé)，且憤而有論曰：“死固若斯之難乎？”[5,卷六]史夢(mèng)蘭為作《祁門(mén)令》，并寄給方宗誠(chéng)請(qǐng)正：“唐魯泉死節(jié)事為作《祁門(mén)令》樂(lè)府，不識(shí)有當(dāng)否？”[1,卷下《又與方存之》]其詩(shī)曰：

“祁門(mén)令，守嚴(yán)城。四圍賊如蟻，祁門(mén)無(wú)一兵。請(qǐng)兵上官無(wú)人應(yīng)，丈夫早視死如生。賊至登城與賊擊，城破被執(zhí)罵愈力，賊怒磔之水為赤。令死賊去上官來(lái)。祁民求尸河水隈。令尸出水祁民哭，上官欣然報(bào)克復(fù)?！盵2,卷二《祁門(mén)令》]

這首樂(lè)府體詩(shī)雖然極盡委婉，但短章之中綿里藏針，將方宗誠(chéng)借唐魯泉之死節(jié)而抨擊那些完全不顧節(jié)操、忝居高位的“上官”們的意涵體現(xiàn)得淋漓盡致。

可見(jiàn)，史夢(mèng)蘭還是非常期望能夠在為人、為文、學(xué)問(wèn)性理、知行體用各個(gè)方面與方宗誠(chéng)傾心相許，進(jìn)而展開(kāi)深入廣泛交流的?！敖翊呵锪芯乓?，屬聞?wù)嚷膬?yōu)游，猶日以興起斯文為己任，網(wǎng)羅放失，手不釋卷。此其精力之強(qiáng)、神明之固，人盡識(shí)為壽征”[1,卷上《方存之七十壽序》]，這既是史夢(mèng)蘭對(duì)方宗誠(chéng)生命狀態(tài)的欣賞，也是其自我寫(xiě)照。方、史二人一南一北、一處一出，因?qū)W行而結(jié)交，而又能以學(xué)行終其交，也算是學(xué)界一段佳話。然而，由于南北地域精神氣質(zhì)的差異及文人“圈子”的阻隔，二人的交往并不完全對(duì)等，也未能進(jìn)一步深入。后來(lái)，方宗誠(chéng)的同鄉(xiāng)、與史夢(mèng)蘭也有一定交往的吳汝綸執(zhí)掌保定蓮池書(shū)院，由此圍繞蓮池逐漸形成了一個(gè)北方桐城古文圈子。但僻處冀東、與之無(wú)師承淵源的史夢(mèng)蘭老人，只能與這類文人“熱圈”擦肩而過(guò)了。

[1] 史夢(mèng)蘭.爾爾書(shū)屋文鈔[M].光緒十七年止園刻本.

[2] 史夢(mèng)蘭.爾爾書(shū)屋詩(shī)草[M].光緒乙亥開(kāi)雕止園刻本.

[3] 史夢(mèng)蘭.爾爾書(shū)屋文草[M].稿本,國(guó)家圖書(shū)館善本室藏.

[4] 方宗誠(chéng).柏堂遺書(shū)·柏堂集后編[M].清光緒年間桐城方氏志學(xué)堂刻本.

[5] 方宗誠(chéng).柏堂遺書(shū)·柏堂集次編[M].清光緒年間桐城方氏志學(xué)堂刻本.

[6] 方宗誠(chéng).柏堂遺書(shū)·柏堂集外編[M].清光緒年間桐城方氏志學(xué)堂刻本.

[7] 方宗誠(chéng).柏堂遺書(shū)·柏堂集余編[M].清光緒年間桐城方氏志學(xué)堂刻本.

[8] 方宗誠(chéng).柏堂師友言行記[M].文海出版社印行.

[9] 史履晉.史履晉詩(shī)文稿[M].稿本,國(guó)家圖書(shū)館善本室藏.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

On SHI Meng-lan’ Friendship with Fang Zong-cheng

SUN Chun-qing
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

The eighth winter of Emporer Tongzhi’s reign, Fang Zong-cheng and SHI Meng-lan formed intimate friendship after their successive arrivals in Baoding for the appointed posts by Zeng Guo-fan. At the very beginning, they had frequent communications on their diverging attitudes towards official post and the ways to do the research. Fang believed in the importance of getting accurate resources and sublimation of thought based on extensive reading. SHI held a rather fair thought on choosing talents in ignorance of their social status. The ensuing decade saw incessantly correspondences between them and dedication of their books or poems to each other. SHI remembered all the time for Fang’s invitation for a trip to the south and was sorry for the unfulfilled appointment. He regarded Fang highly in his congratulatory letter for Fang at Fang’s 70th Birthday when he himself was 74.

SHI Meng-lan; FANG Zong-cheng; social intercourse; process

I207.22

A

1009-9115(2014)01-0013-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.01.003

河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地——城市文化建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展研究基地課題（JD2012-10）

2013-12-20

孫春青（1974-），女，河北邢臺(tái)人，博士，副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。