鮑雯君

江蘇宜興 宜興 214221

1、前言

陶的故都源遠流長，得天獨厚的紫砂文化，催生出蓬勃的藝術(shù)生命力，當這把紅艷艷的、質(zhì)感細滑的《古韻壺》呈現(xiàn)在眼前時，不禁懷中一熱，來自遠古的歸屬與文化的領(lǐng)悟震撼人心。

2、《古韻壺》造型及功用鑒賞

世界好壺千萬種，人們各有所愛，那蕩氣凌然的肅穆之風，那包容萬物的博大情感，都在一把壺中，漸漸地洋溢開來。如果你悉心品味，定能愈發(fā)地感受到“它”的獨特魅力，無需言語，無需刻畫，總能情不自禁地走進這《古韻壺》的天地佳境里。

真正的紫砂壺藝，不是單純的模仿創(chuàng)意，而是敢為突破的創(chuàng)造。有了一個華麗的主題，作品更是氣度不凡。此壺，壺口廣，壺身圓，口與身完美結(jié)合。筆者精選細膩的紫砂材質(zhì)，以精湛的技藝、不俗的造型、震撼我們的心靈，而這一切，凝聚在了一把《古韻壺》上。壺身以方歸圓，方圓相濟，整體觀之，美不勝收。壺嘴、壺把亦是方圓相濟，飄逸中凝固著古典之美，壺鈕為靈動的橋形，使整件作品在穩(wěn)重中帶著動感的旋律。

據(jù)記載，紫砂壺早在北宋初期就逐步開始崛起，至明代大為流行。紫砂壺成陶火溫在1100℃～1200℃，質(zhì)地致密，既不滲漏，又有肉眼看不見的氣孔，能吸附茶汁，蘊蓄茶味，且傳熱緩慢不致燙手，即使冷熱驟變，也不致破裂;用紫砂壺泡茶，香味醇和保溫性好無熟湯味，能保茶真髓。形而之上謂之道，形而之下謂之器，紫砂壺早就不再是一器，壺可行道，道法自然，天人合一。它與儒家、道家、釋家文化實現(xiàn)了完美的融合。如果說，酒文化具有浪漫主義的色彩，茶文化具有現(xiàn)實主義的基調(diào)，那么，紫砂文化具有什么特征呢?紫砂文化胸懷廣闊，從來不走極端;紫砂文化海納百川，堅持兼容并蓄。所以，無論是儒家的弟子，還是道家的信徒;無論是出家的僧人，還是還俗的居士，都可以在紫砂壺的世界里，找到情感寄托和精神家園。

作品整體樸素高雅，胎色紅潤，溫和而熱烈，壺身光滑如玉，完美無瑕，惹人愛不釋手，折射出光影，也折射出千年古韻。三乳鼎足，短小精致，卻穩(wěn)穩(wěn)地托起整把壺身。鼎的造型讓人瞬間回到了盛行的遠古和青銅時期，古風蕩漾。一把小小紫砂壺，孑孑天地一瞬間，盈盈回眸，無語勝萬言。一把好壺，不僅能觸動賞壺人的感官，陶冶把壺人的心智，更能收獲無憾的幸福。

作為一件實用工藝美術(shù)品，它的適用性也非常重要，使用上的舒適可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也要依據(jù)飲茶的習慣、風俗，有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作具體范圍的內(nèi)容來考慮的。顧景舟在《簡談紫砂陶藝鑒賞》一文中說:“抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個要素。形，即形式的美，是指作品的外輪廓，也是具象的辟面相;神，即神韻，一種能令人意遠體驗出精神美的韻味;氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美;態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正的完美的好作品。但這里又要區(qū)分理和趣兩個方面。若壺藝之愛好者偏于理:斤斤較量于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的或盎或平，身段的或高或矮，側(cè)重于從沏茶茗飲的方便為出發(fā)點，那就只知理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，趣才能產(chǎn)生情感，怡養(yǎng)心靈，百玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以后才始加以評點。從這樣的審美態(tài)度作為出發(fā)點，才能中肯地贏得普遍愛好砂藝界的共鳴?！?/p>

3、總結(jié)

藝術(shù)，往往介于似象與非象之間，而這些更讓人有互動思維的空間。筆者秉承藝術(shù)的執(zhí)念，她的作品更重于對傳統(tǒng)題材的挖掘，在創(chuàng)新思維的火花中，達到美的平衡與統(tǒng)一?！豆彭崏亍穼⑺膭?chuàng)作精髓展露無遺，精氣神被具象，別具一格的藝術(shù)效果、耳目一新的文字展現(xiàn)，將作品價值無限提升。

[1]《紫砂珍品集》