周建姿

（福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350001）

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生群體中疏離的現(xiàn)狀及原因分析

周建姿

（福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350001）

大學(xué)生在人生理想、價值觀念、道德知行和道德修養(yǎng)方面都表現(xiàn)出與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化疏離的現(xiàn)象，其原因主要是傳統(tǒng)道德文化在社會發(fā)展傳承中的弱化和斷裂；高校傳統(tǒng)道德文化教育的淡化；家庭傳統(tǒng)道德文化教育的缺位和大學(xué)生自身的弱點(diǎn)不足四個方面。該文對大學(xué)生民族傳統(tǒng)道德文化疏離現(xiàn)象及形成原因進(jìn)行剖析，以探求出適合當(dāng)前社會發(fā)展的大學(xué)生道德教育理念。

大學(xué)生；傳統(tǒng)道德；文化疏離；現(xiàn)狀；原因

優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是在社會歷史演進(jìn)中中國傳統(tǒng)文化不斷地被人們揚(yáng)棄、批判后繼承下來的精華部分。這部分往往凝聚著中華民族的智慧和力量，是中華民族不斷向前發(fā)展，不斷進(jìn)取的動力，具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、價值觀念上，并內(nèi)化、積淀、滲透于所有社會成員的心理結(jié)構(gòu)之中。近些年來，雖然我國出臺了一系列加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的政策方針，但傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生思想政治教育中的重視程度并沒有得到明顯提高，大學(xué)生傳統(tǒng)道德文化教育的效果并不理想，在當(dāng)代大學(xué)生身上，無論是在人生理想、價值觀念、道德知行，還是在道德修養(yǎng)等方面，處處可透見與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化疏離的現(xiàn)象。下文筆者擬對此種現(xiàn)象作以分析。

一、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生群體中疏離的現(xiàn)狀

（一）在人生理想方面：崇高理想缺失，社會責(zé)任感不強(qiáng)

在人生理想方面，大學(xué)生主要有以下幾種表現(xiàn)：一部分大學(xué)生認(rèn)為，“崇高遠(yuǎn)大的理想離自己太遙遠(yuǎn)”，因而對自己的未來充滿迷茫，缺乏對自己人生的理性思考、客觀分析和長遠(yuǎn)規(guī)劃。表現(xiàn)為進(jìn)入大學(xué)后，放松對自己的要求，甚至是放縱自己，將寶貴的學(xué)習(xí)時間浪費(fèi)在游玩享樂上，沉溺于物欲的陶醉，貪圖享受，隨意逃課、熬夜上網(wǎng)，輕率戀愛，完全將學(xué)習(xí)的意義拋之腦后。 另一部分大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個人的生活理想和前途，認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)就是為了將來就業(yè)擇業(yè)，得到金錢物欲上的滿足，更談不上將自身的發(fā)展與祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起，立志為社會多做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

而與大學(xué)生缺乏崇高人生理想的問題相伴隨的是其社會責(zé)任感弱的現(xiàn)狀。責(zé)任感作為一種道德情感，是一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。造成大學(xué)生社會責(zé)任感弱的原因是：一方面，當(dāng)前大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭里他們一般得到長輩和父母過多的寵愛和關(guān)注，部分大學(xué)生在一定程度上表現(xiàn)為自立意識差，依賴性強(qiáng)；另一方面，大學(xué)生自我意識覺醒，自我實(shí)現(xiàn)和關(guān)注個人價值等意識不斷增強(qiáng)，部分大學(xué)生又表現(xiàn)為對自我過分關(guān)注，對父母、他人、社會的要求高而整體協(xié)作觀念差，權(quán)利意識強(qiáng)而義務(wù)感、社會責(zé)任感弱。甚至部分大學(xué)生奉行“活在當(dāng)下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生就應(yīng)該享受快樂，無視家長的擔(dān)心、他人的感受，[1]這其實(shí)是對自己的一種放任，對自己及他人和社會的不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

（二）在價值觀念方面：行為利己功利，道德取向多元化

第一，在對待社會和個人關(guān)系上，時代的變化導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)道德的理念也發(fā)生著變化，使之舊有的道德價值觀念正在逐步被新的價值觀念所取代，大學(xué)生群體不可避免的出現(xiàn)了價值觀和道德觀多元化的現(xiàn)象。首先，表現(xiàn)為價值觀多元的現(xiàn)象。絕大部分大學(xué)生奉行的是 “集體個人兼顧”的價值準(zhǔn)則，雖注重“集體”、“責(zé)任”、“奉獻(xiàn)”，但更關(guān)注“個人”、“功利”、“索取”，在付出的同時更講求回報。部分學(xué)生贊成“人人都是主觀為自己，客觀為別人”的觀點(diǎn)，一小部分學(xué)生認(rèn)同“事不關(guān)己，高高掛起”的觀念。其次，表現(xiàn)為道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化。以前社會評價的道德標(biāo)準(zhǔn)都是統(tǒng)一的，每一個社會群體都要受這個道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，現(xiàn)在人們的道德不再約束在同一個標(biāo)準(zhǔn)之下，于是出現(xiàn)了在同一個群體、同一個個體身上顯示出多個道德標(biāo)準(zhǔn)并行不悖的現(xiàn)象。

第二，在對待學(xué)習(xí)上，部分大學(xué)生過于追求實(shí)用主義和功利主義，忽視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在實(shí)用主義思想的驅(qū)使下，部分學(xué)生存在學(xué)習(xí)知識不重要的想法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是為了將來可以得到功名利祿。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考各種級別的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

第三，在對待愛情上，出現(xiàn)片面地或功利化地對待戀愛的現(xiàn)象?！安磺筇扉L地久，但求曾經(jīng)擁有”的“快餐式的愛情”，“干得好不如嫁(娶)得好”，把戀愛當(dāng)作“演習(xí)”，“全面撒網(wǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)，擇優(yōu)錄取”，或者“畢業(yè)前就分手”等觀念已經(jīng)在大學(xué)生群體中成為一種普遍現(xiàn)象。

以上對個人、社會、學(xué)習(xí)、婚戀等關(guān)系的看法折射出部分大學(xué)生的價值取向已經(jīng)逐漸偏離了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，發(fā)生了很大差異，甚至出現(xiàn)了不同程度的扭曲。

（三）在道德知行方面：道德知行錯位，道德自覺性較差

第一，道德知行錯位。對自我或他人的不良道德行為非常反感，能夠明辨道德是非，具有道德認(rèn)知的能力；但對自我行為中的不道德行為卻又缺乏自控能力。所以大學(xué)校園里有一種奇怪的現(xiàn)象，一方面是大學(xué)生們強(qiáng)烈反對不文明行為，但是另一方面校園里的種種不文明行為就發(fā)生在自己或同學(xué)身上，這鮮明地反映出當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知與道德踐行的嚴(yán)重相悖。

第二，道德自覺較差。大學(xué)生在多年的學(xué)校道德教育中，大多是被動地接受道德知識教育，所以大學(xué)生個人行為很容易受到外部環(huán)境因素的影響，在受到外部誘惑時或者在沒有監(jiān)督的情況下，道德自律能力比較差，很容易做出不良行為。大學(xué)生在主動踐行道德行為方面還沒有形成慣性和趨勢，道德行為的踐行存在迫于輿論壓力或受老師、學(xué)校督促等影響，道德踐行處于有意識層次，但還沒進(jìn)入到無意識自覺的層次。

（四）在道德修養(yǎng)方面：道德意識淡化，道德修養(yǎng)缺乏

第一，部分大學(xué)生缺乏社會公德意識。這點(diǎn)在大學(xué)生的日常行為中表現(xiàn)得特別明顯，如在校園和教室里亂扔垃圾；在課桌和墻壁上亂涂亂刻；隨意損壞校園公共設(shè)施；隨意涂畫、撕毀圖書館圖書刊物；上課隨意進(jìn)出、接打手機(jī)，這類缺乏社會公德意識的現(xiàn)象在大學(xué)校園里比比皆是。

第二，誠信意識的淡化。誠信是一個人道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)，是每個人立足社會不可或缺的“無形資本”，大部分大學(xué)生具有較高的誠信品質(zhì)，但在少數(shù)大學(xué)生中存在著嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，如考試作弊；學(xué)術(shù)抄襲；簡歷注水；騙貸逃貸；隨意違約等現(xiàn)象。

第三，意志薄弱，缺乏艱苦奮斗的精神。由于缺乏生活實(shí)踐鍛煉，部分大學(xué)生意志薄弱、不能吃苦的缺點(diǎn)尤為突出。首先，部分大學(xué)生自立能力差。獨(dú)立處理自己的衣食住行都很困難，難以適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，無法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的良好過渡。其次，部分大學(xué)生應(yīng)對壓力和挫折的心理承受能力比較弱。一些學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)，面對理想與現(xiàn)實(shí)的差異，容易產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒。高年級學(xué)生面對激烈的就業(yè)壓力，感到無所適從，甚至有人對生活缺乏信心，對前途失去希望，覺得生活沒意義。

第四，忽視禮儀規(guī)范。禮儀能規(guī)范大學(xué)生的個人行為，使其符合社會規(guī)范和道德要求，塑造美的形象，還能指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動，幫助他們樹立正確的審美觀。但令人遺憾的是基本禮儀規(guī)范卻未能在部分大學(xué)生的日常生活中得到充分的展現(xiàn)，在大學(xué)校園里我們經(jīng)常能看到這樣一些景象：路上遇到老師缺乏禮貌；在校園內(nèi)亂吐亂扔；上課前黑板無人擦；衣著打扮千奇百怪；一雙拖鞋橫行校園；滿嘴粗口臟話等，表現(xiàn)出對他人的不尊重。

二、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生群體中疏離的原因分析

（一）民族傳統(tǒng)道德文化在社會發(fā)展傳承中的弱化和斷裂

傳統(tǒng)的中國儒家道德文化在“五四”運(yùn)動那場顛覆封建禮教的倫理革命中變得支離破碎，支配中國社會兩千多年的儒家道德陷于全面解體，中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)道德理念由此斷裂，傳統(tǒng)的道德架構(gòu)解體。但是在舊道德體系被破壞后，新道德體系卻沒有建立起來，沒有提出關(guān)于道德的比較完整的新的理論體系。

建國以來，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的道德體系是集體主義的道德觀，其突出特征是整個社會生活的高度政治化和集中化，這一時期的道德前提是個人對計(jì)劃的絕對服從和集體利益至上的意識，人們的道德觀念帶有更多的群體性、被動性和依附性。但是其中“文革”十年，政治的“左”傾化嚴(yán)重，日常生活的道德演變成了政治倫理與革命道德，導(dǎo)致民族文化的大倒退，使社會道德生活缺乏傳統(tǒng)道德精神的延續(xù)，從而衍生了道德虛無主義。

改革開放以來，我國處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型，與此同時我國也正經(jīng)歷著空前復(fù)雜的意識轉(zhuǎn)型，這正如社會學(xué)家涂爾干所指出，快速的經(jīng)濟(jì)增長打破了原有的社會關(guān)系，人特別容易接受新觀念的影響，社會將因此突然迷失方向[2]。經(jīng)濟(jì)增長直接或間接地改變了社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)藗兊囊庾R結(jié)構(gòu)，意識結(jié)構(gòu)的變化又帶來了社會道德文化的劇烈變遷。再加上社會文化的多元化也使思想文化領(lǐng)域的主流極易受到影響，而處于一種龐雜無序、良莠不齊的狀態(tài)，從而造成人們思想上的混亂和行動上的迷茫。

當(dāng)社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與文化沖突交融在一起時，我國傳統(tǒng)道德文化在歷史發(fā)展傳承的過程中表現(xiàn)出弱化，甚至是斷裂的現(xiàn)象，造成了傳統(tǒng)道德文化的斷層、社會道德文化的蒼白、精神生活的空虛、道德底線的淪喪。而學(xué)校教育作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，必然首當(dāng)其沖受其影響，在當(dāng)代大學(xué)生身上，也出現(xiàn)種種道德失范的現(xiàn)象和傳統(tǒng)道德缺失的問題。

（二）高校民族傳統(tǒng)道德文化教育的淡化

第一，學(xué)校民族傳統(tǒng)道德文化教育地位的邊緣化。高等教育為了適應(yīng)時代的發(fā)展，一定程度上更為重視自然科學(xué)的教育，大學(xué)的教育模式發(fā)生了質(zhì)的變化。體現(xiàn)在教學(xué)過程中，更重視理工學(xué)科，忽視人文道德學(xué)科，傳統(tǒng)的文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的全面培養(yǎng)逐漸被“才”的專業(yè)訓(xùn)練所替代，課程建構(gòu)“自然科學(xué)”化，教育過程“傳遞和訓(xùn)練”化，致使文化的蒼白、甚至斷流，最終大學(xué)生的道德素養(yǎng)、精神氣質(zhì)也削減了。

第二，學(xué)校民族傳統(tǒng)道德文化教育內(nèi)容不全。目前高校思想道德教育內(nèi)容中傳統(tǒng)道德文化教育地位不明顯，沒有將中國古代優(yōu)秀道德文化作為道德教育的主流內(nèi)容來抓，這一問題表現(xiàn)在學(xué)校構(gòu)建現(xiàn)代德育內(nèi)容體系的過程中越發(fā)顯得突出。高校大學(xué)生思想政治教育的主渠道是通過“兩課”開展實(shí)施的，而“兩課”教材政治性的內(nèi)容所占比例過重，道德性、文化性的內(nèi)容偏少，鮮有傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，僅在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》第四章第二節(jié)占一席之地。對“第二課堂”開展傳統(tǒng)道德文化教育也不重視，偶有個別講座涉及，在內(nèi)容上并不全面。所以，從現(xiàn)有結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來看，高校傳統(tǒng)道德文化教育現(xiàn)有的模式并沒有形成完整的教育體系，僅存的也常是片面的、不系統(tǒng)的。如此，是談不上對傳統(tǒng)道德文化精髓的繼承的。

第三，學(xué)校民族傳統(tǒng)道德文化教育方法陳舊。高校傳統(tǒng)道德文化教育方法主要還是用灌輸為主的教學(xué)，雖然也主張理論與實(shí)際結(jié)合，但教學(xué)更強(qiáng)調(diào)和突出的是理論的系統(tǒng)性；在教育評價方式上，主要是以知識考評為主的終結(jié)性評價，即在學(xué)生素質(zhì)考察中學(xué)校以學(xué)習(xí)成績作為評判學(xué)生整體素質(zhì)的核心標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生行為道德素質(zhì)在其綜合素質(zhì)中的基礎(chǔ)性地位。德育的任務(wù)是在學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為之間建立聯(lián)系,這種以知識灌輸為主導(dǎo)的教學(xué)方法雖然讓學(xué)生學(xué)習(xí)了道德的理論，但道德的理論如何內(nèi)化為實(shí)踐則在一定程度上被忽視了，這在一定程度上違背了“德育養(yǎng)成”的目的。

（三）家庭民族傳統(tǒng)道德文化教育的缺位

一個人道德品質(zhì)的養(yǎng)成，受家庭氛圍的影響很大，作為兒童道德啟蒙教育主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在卻被許多家庭視作可有可無。家庭傳統(tǒng)道德文化教育的缺位，給當(dāng)代大學(xué)生的道德形成造成了不可彌補(bǔ)的影響。首先，當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，在這樣的家庭里很容易溺愛孩子，長輩包辦了學(xué)習(xí)之外的一切事情，孩子理所當(dāng)然地認(rèn)為這是家長應(yīng)該做的而不知感恩。其次，家庭教育重智育輕德育。在對子女的素質(zhì)教育過程中，很多父母讓孩子參加各種培訓(xùn)班，以期全面提高孩子的素質(zhì)，但恰恰忽視了最重要的道德素養(yǎng)教育。在對待孩子的學(xué)習(xí)上，家長更看重的是子女的學(xué)習(xí)成績，對智力教育過分關(guān)注，忽視人文道德教育，造成很多成年后的大學(xué)生道德修養(yǎng)匱乏。最后，父母不能以身作則。在家庭道德教育的過程中很多父母不注重自身道德的影響，不能為子女做出良好的榜樣。在自身道德行為和對子女道德教育上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如教育子女要誠實(shí)守信、孝敬父母，然而在實(shí)際生活中卻不遵守信用，不贍養(yǎng)老人。言教不如身教，父母的不良道德行為很容易使子女對道德價值判斷產(chǎn)生混亂，形成不良影響。

“從德育的角度看，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)離不開自己民族傳統(tǒng)的肩膀。否認(rèn)倫理政治文化和德育的傳統(tǒng)就會使學(xué)校德育失去現(xiàn)實(shí)文化的根基，無繼承性的倫理規(guī)范亦將失去相對穩(wěn)定性而走向虛無?！盵3]27因此，從國家層面上看，任何一個國家和民族都應(yīng)重視自身傳統(tǒng)文化教育；從學(xué)校教育上看，民族傳統(tǒng)道德文化教育是學(xué)校教育中不可缺少的一個內(nèi)容，這也是符合教育發(fā)展規(guī)律的。所以我們必須正視和客觀地面對大學(xué)生身上傳統(tǒng)道德文化疏離的問題，從我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化入手尋求出路，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成真正適合當(dāng)代中國社會發(fā)展的全方位的教育理念。

[1]林崇德,李慶安．青少年期身心發(fā)展特點(diǎn)[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，2005（1）：53.

[2]謝明慧．談傳統(tǒng)修養(yǎng)論中關(guān)于強(qiáng)化個人道德修養(yǎng)的現(xiàn)代借鑒[J]．昌灘師專學(xué)報，2001（6）：23.

[3]檀傳寶．學(xué)校道德教育原理[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2000.

（責(zé)任編輯：呂增艷）

G641

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1008—7974(2014)04—0108—04

2014-03-05

周建姿（1969-）女，福建福州人，副教授，碩士。研究方向：思想政治教育。

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“高職高專院校德育模式構(gòu)建研究”的階段性研究成果。項(xiàng)目編號：FJJKCGZ13-017