穆志慧

（遼寧工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 鐵嶺 112000）

弗洛伊德在自己的精神分析理論中闡述道，人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”三個(gè)部分。“本我”是人精神活動(dòng)的深層基礎(chǔ)，包含著各種各樣永不停息的本能沖動(dòng)和永不滿足的欲望，對(duì)人的整個(gè)精神活動(dòng)以至于人的全部行為活動(dòng)起決定作用。它是人精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉。本我為與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我只遵循一個(gè)原則——享樂原則?！白晕摇彼淼氖抢硇院团袛啵纫獫M足“本我”的要求，又要使之符合“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)節(jié)兩者之間的沖突。這里，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。它不僅為“本我”服務(wù)，而且必須依靠“本我”提供的能量來活動(dòng)。一般而然，只有強(qiáng)大的本我才能成就強(qiáng)大的自我。超我是道德化了的自我，它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的過程中產(chǎn)生的，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來。超我遵循“道德原則”，它具有三個(gè)作用：一是抑制本我的沖動(dòng)，二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展，充分發(fā)展的超我有“良心”和“價(jià)值”兩部分。

本我、自我、超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。本我是生長(zhǎng)進(jìn)化的產(chǎn)物，是生理遺傳的心理表現(xiàn)，自我是與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果，是較高級(jí)精神活動(dòng)的領(lǐng)域。那么，超我就是社會(huì)化的產(chǎn)物，是文化的運(yùn)載工具。人類社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教戒律、道德規(guī)范等都是作為對(duì)“本我”的一種節(jié)制而產(chǎn)生的，也就是一種外化的“超我”。對(duì)于“本我”過于強(qiáng)大，而“超我”發(fā)展不均衡的人來說，這可以幫助他們的精神世界保持一種相對(duì)的平衡。

從弗洛伊德的三重人格學(xué)說來分析，《飄》的女主角郝思嘉和安徒生童話《豬倌》中的公主同屬于一類人。她們有著自身“超我”無法壓制的強(qiáng)大“本我”。與此同時(shí)，她們身上的“超我”似乎始終停留在童年階段，并沒有得到充分的發(fā)展，始終依賴于父母的監(jiān)控和世俗的限制。在這樣的條件下，“自我”能夠從“本我”身上汲取到更多的能量，成長(zhǎng)得更為強(qiáng)大。她們的人生每個(gè)階段都目標(biāo)明確，當(dāng)“本我”命令“自我”下定決心去做時(shí)，自身和外界的“超我”就顯得非常虛弱，而微不足道了。她們不糾結(jié)，不掙扎，同樣也就不會(huì)太痛苦，幸福度比較高。

一、強(qiáng)大而原始的本我

弗洛伊德認(rèn)為，本我是人格中最早，也是最原始的部分。本我是一切心理能量之源，是人心里最淳樸、最原則的那一面。本我是按“唯樂原則”活動(dòng)的，它不顧一切地要尋求滿足和快感，這種快樂特別指性、生理和情感快樂?！氨疚摇弊钪匾谋憩F(xiàn)就是利己主義。這一點(diǎn)在郝思嘉和公主的身上表現(xiàn)得十分明顯。她們兩個(gè)都是任性的，為達(dá)目的不擇手段的女人?！讹h》講述的是郝思嘉從十六歲的少女，歷經(jīng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，三次婚姻，失去父母，最終成為一名二十八歲有兩個(gè)孩子的少婦。在這十二年間，思嘉為了滿足虛榮心，嫁給不愛的人；為了不餓肚子，下田勞作；為了保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)，開槍殺人；為了金錢，騙婚妹妹的未婚夫；為了快樂，跟白瑞德跳舞，最終嫁給他。金錢和性都能給她帶來快樂?！八技蔚男脑谝稽c(diǎn)一點(diǎn)地填充快樂，比如說隨意大把大把地花錢”這是金錢帶給本我的滿足。“思嘉感到一種從沒有過的刺激，其中交織著快樂、恐怖、瘋狂和興奮?，F(xiàn)在她似乎遇到了比她更強(qiáng)壯的人，這人是她不能占有的，這個(gè)人會(huì)把她牢牢壓迫住……經(jīng)過一夜的狂歡，那個(gè)人徹底使思嘉折服，她受了虐待，但覺得十分快樂?！彼摹氨疚摇笔謴?qiáng)大，心理和生理的快感都能將她征服。“昨天的狂歡，使她第一次感到人生的滋味，第一次感到享受了，也滿足了。她覺得那種情欲是旺盛的、原始的，和她逃開亞特蘭大那個(gè)晚上所感到的恐懼一樣，同時(shí)又是模糊而甜蜜的，猶如她開槍殺死那個(gè)北佬所感到的憎恨一樣。”在《豬倌》中，并沒有這么直白的描繪，因?yàn)槭墙o孩子們看的童話。公主拒絕了玫瑰和夜鶯，因?yàn)樗鼈儧]能滿足公主“本我”的需要，無法帶給她快樂。為了喜歡的東西，公主愿意用吻來交換。在童話故事中，吻一定是代表著性。第一次用十個(gè)吻來交換，或許是為了物質(zhì)上的滿足。但是第二次的一百個(gè)吻，公主得到的一定是生理上的快樂。和思嘉一樣，公主也屈從于自己強(qiáng)大的“本我”，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，避免痛苦獲得快樂，追求個(gè)體的舒適。

二、弱小且無力的超我

超我是由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來，追求完善的境界。在郝思嘉和公主的身上，超我十分弱小。限制她們的“超我”主要源自外界。在《飄》中，白瑞德對(duì)思嘉說“在你的經(jīng)歷中，你只接近過兩個(gè)偉大的女人，一個(gè)是你的母親，一個(gè)是媚蘭小姐。可是你卻不曾留意，她們并沒有給你留下什么深刻的印象?！焙滤技蔚哪赣H愛蘭和好友媚蘭代表著“超我”，她們一直限制著思嘉的“本我”，然而思嘉卻并不想被其限制。“無論她那梳得光滑的發(fā)髻顯得多么的老實(shí)，也無論其散開的長(zhǎng)裙顯得多么端莊，以及她那雙疊在膝蓋上的雪白小手顯得多么安靜，都掩蓋不住她的真正內(nèi)在性情，即在一張矜持的面孔表象的深處，充滿著騷動(dòng)不寧……她日常受著媽媽的溫和教誨和嬤嬤的嚴(yán)厲管教，勉強(qiáng)擺出今天這副姿態(tài)。”外在的“超我”帶給“本我”的約束非常有限，非常勉強(qiáng)?！敦i倌》里的公主沒有母親，因而“超我”給她的約束更為微弱。對(duì)于“吻”，她的態(tài)度是“這真是一樁討厭的事情！不過最低限度你們得站在我的周圍，免得別人瞧見我”她的“超我”是由父親代表的。當(dāng)皇帝發(fā)現(xiàn)她和豬倌接吻的時(shí)候，“他就用拖鞋在他們的頭上打了幾下。于是公主和豬倌一齊被趕出了他的國(guó)土。”“超我”是存在的，但是也是微弱的，并沒有辦法在本質(zhì)上對(duì)“本我”產(chǎn)生作用。

三、本我與超我的碰撞

“本我”和“超我”是矛盾對(duì)立的雙方。在人的一生之中，本我和超我的碰撞對(duì)決是永不停歇的。在《飄》中，16歲的思嘉既想“在男孩子面前裝做一個(gè)溫文爾雅的閨秀，又想做個(gè)有求必應(yīng)的浮浪女人，她心里的沖突是無時(shí)不在的”本我的性沖動(dòng)和超我的社會(huì)規(guī)范一直在思嘉的心里斗爭(zhēng)。在第一任丈夫去世后，思嘉穿上了全套的黑紗喪服，“端端正正地坐著，遵守著一個(gè)寡婦的規(guī)矩?！比欢?dāng)白瑞德出高價(jià)邀請(qǐng)她跳舞時(shí)，她瞬間就把寡婦的清規(guī)戒律拋到了腦后，“心發(fā)狂地呼呼跳著，跳得她幾乎站立不住，因?yàn)樗プ霰娙俗⒁獾闹行牧恕?！我什么也不管——不管人們?cè)趺磦€(gè)說法”在思嘉經(jīng)歷了農(nóng)場(chǎng)破產(chǎn)，困苦交加之后，她不想再吃任何苦了，“現(xiàn)在，我已經(jīng)清楚地知道，錢是世界上最重要的東西，在今后的日子里，我請(qǐng)上帝為我作見證，我絕不想再經(jīng)歷那種貧窮的日子”，在她的心中本我和超我也在斗爭(zhēng)，正如白瑞德所見“看你心境的斗爭(zhēng)，就是看你心中的理想事情和實(shí)際事情——比如金錢等——彼此不分勝負(fù)的時(shí)候。最后的勝利仍屬于實(shí)際事情?！弊罱K獲勝的依然是本我。思嘉第二任丈夫死去之后，思嘉覺得非常痛苦后悔，“假使上帝能讓我重新做起，我決不采取這種做法”，她覺得自己太卑鄙了。但是，她“實(shí)際上并不是懊悔跟扶瀾結(jié)婚，也不是懊悔平時(shí)對(duì)他不好，也不是懊悔送了他的命。之所以這樣悲切、恐懼，是因?yàn)楹ε碌降鬲z里去的緣故。”這時(shí)候，依然是本我的自私獲得了全勝。在《豬倌》中，公主的超我同樣是一敗涂地，她和豬倌接了十個(gè)吻，得到了那口鍋，她就歡天喜地了。

四、現(xiàn)實(shí)而積極的自我

“自我”是人的理性部分，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。只有自我知道活動(dòng)的目的和方向。在思嘉和公主的人格中，本我十分強(qiáng)大，可以為自我提供源源不斷的動(dòng)力，沒有超我的壓制，自我就能茁壯成長(zhǎng)。

1.自我意識(shí)強(qiáng)悍，不隨波追流，有自己的判斷。思嘉和公主都是現(xiàn)實(shí)主義的代表人物。她們完全遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。不在意別人的看法，一切都自己做主。思嘉每一次的婚姻都引起“超我”強(qiáng)烈的反對(duì)，然而最終，思嘉都如愿以償。公主也是一樣，她不想要玫瑰和夜鶯，想要鍋和玩具，最終她也都如愿以償。

2.愿意做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。她們堅(jiān)持但是不固執(zhí)，愿意聽從別人的建議，從善如流。為了追求更大的目標(biāo)，獲得更大的享受，可以克制自己的欲望，放棄眼前的誘惑，即所謂的延遲滿足。這是自我區(qū)別于本我的最大不同。人有各種不同的目標(biāo)，有些目標(biāo)比較遙遠(yuǎn)。要完成遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，需要刻苦辛勤地工作。當(dāng)完成目標(biāo)時(shí)，所得的回報(bào)也很大。但要完成目標(biāo)，便要付出代價(jià)，譬如要放棄即時(shí)的享樂，抵制住本我的誘惑，以期得到更大的滿足。

3.積極樂觀面對(duì)困境。思嘉有一個(gè)永恒適用的理論——明天理論。無論遇到什么樣的困難和困境，她都會(huì)對(duì)自己說“我現(xiàn)在不去想它，明天再說吧，明天又是新的一天?！蔽覀兛梢韵嘈?，她一定會(huì)想出辦法，把白瑞德拉回自己的身邊，只要思嘉對(duì)哪一個(gè)男人傾心，就決不會(huì)放棄。公主被皇帝趕出了他的國(guó)土，又被王子關(guān)在了門外，并且把門閂也插上了。在這樣進(jìn)退兩難的絕境中，公主沒有抱怨，沒有哭，相反她唱起歌來了“啊，我親愛的奧古斯丁，一切都完了，完了，完了！”每一個(gè)完結(jié)都是一個(gè)新的開始。我們有理由相信，公主會(huì)打動(dòng)王子，開始另一段幸福。

[1](美)瑪格麗特·米切爾.飄[M].簡(jiǎn)宗，譯.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1995.

[2](丹麥)安徒生.安徒生童話全集[M].葉君健，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2009.

[3](奧)弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛等，譯.北京：九州出版社，2006.

[4](美)納博托夫.文學(xué)講稿[M].北京：三聯(lián)出版社，1991.