章學(xué)誠是清代乾嘉時期著名的文史學(xué)家，也是一位杰出的文獻(xiàn)學(xué)家，其《校讎通義》與鄭樵的《校讎略》被合稱為我國古典文獻(xiàn)學(xué)的“雙璧”。他繼承了由劉向、劉歆開創(chuàng)、經(jīng)過鄭樵發(fā)展的我國古代文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取了歷代文獻(xiàn)學(xué)家的思想精華，特別是批判地繼承了鄭樵的文獻(xiàn)學(xué)方法和理論，形成了以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為核心的文獻(xiàn)學(xué)思想，建立了比較完整的古典文獻(xiàn)學(xué)理論體系，將古典文獻(xiàn)學(xué)推到了一個新的理性認(rèn)知階段，他的文獻(xiàn)學(xué)思想代表著我國古代文獻(xiàn)學(xué)理論發(fā)展的最高峰。雖然，章學(xué)誠生活在考據(jù)盛行的乾嘉時代，但他特立獨行，敢于反潮流，毫不留情地批判了“溺于器而不知道”的漢學(xué)與“舍器而言道”的宋學(xué)，提出了“道寓于器”、“六經(jīng)皆史”的命題，從文獻(xiàn)學(xué)史也就是中國學(xué)術(shù)史的高度來指導(dǎo)其文獻(xiàn)學(xué)理論和實踐工作，因而他的文獻(xiàn)學(xué)思想在其生年及其死后的幾十年里得不到學(xué)界的重視。直到咸同年間，章學(xué)誠的學(xué)術(shù)思想才漸漸進(jìn)入學(xué)人的視野，特別是20世紀(jì)20年代，經(jīng)由胡適的大力宣揚(yáng)，其學(xué)術(shù)思想為學(xué)界所接受，并逐漸成為一門顯學(xué)。新文化運(yùn)動后，我國的古典文獻(xiàn)學(xué)也逐漸走出了清代以考據(jù)及史志目錄研究為主的老路子，逐漸追求章學(xué)誠的“文史義例”、“校讎心法”的研究路徑，因而出現(xiàn)了一系列文獻(xiàn)學(xué)的理論著作，這標(biāo)志著我國現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的建立。本文將對章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)理論與實踐進(jìn)行研究，以梳理出我國古典文獻(xiàn)學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的路徑與軌跡。

1 章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的潛在影響階段（1912—1948年）

民國時期（1912—1948年）是我國文獻(xiàn)學(xué)正式形成的時期，在“西學(xué)東漸”的影響下，西方以學(xué)科分類、編目、檢索為主要內(nèi)容的文獻(xiàn)學(xué)被引進(jìn)我國，西方文獻(xiàn)學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)齊頭并進(jìn)，并行發(fā)展，而中國古典文獻(xiàn)學(xué)則繼續(xù)沿著章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的文獻(xiàn)學(xué)思想的方向向前發(fā)展。這一時期出現(xiàn)了一系列的文獻(xiàn)學(xué)理論著作，具有代表性的有余嘉錫的《目錄學(xué)發(fā)微》、劉紀(jì)澤的《目錄學(xué)概論》、汪辟疆的《目錄學(xué)研究》、周貞亮的《目錄學(xué)》、劉咸 的《校讎述林》及《目錄學(xué)》、劉異的《目錄學(xué)》、孫德謙的《劉向校讎學(xué)纂微》等，這些文獻(xiàn)學(xué)理論著作都對“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”有深刻的認(rèn)識與論述。其中，余嘉錫對章學(xué)誠的目錄學(xué)思想論述最為精辟，明確指出了目錄學(xué)的意義，即“以能敘學(xué)術(shù)源流者為正宗”，并從目錄學(xué)的體制——篇目、敘錄、小序、版本序跋等方面來論述目錄如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史[1]。劉咸 非常重視章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想，視其為治學(xué)門徑，曾說道：“所謂目錄學(xué)者，古稱校讎學(xué)，以部次書籍為職，而書本真?zhèn)渭捌涿科硪鄽w考定。古之為此者，意在辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，與西方所謂批評學(xué)者相當(dāng)，中具原理。至于校勘異本，是正文字，雖亦相連，而為末務(wù)?！盵2]劉咸 對于目錄學(xué)的定義顯然是上承章學(xué)誠而來，并有所發(fā)展，其文獻(xiàn)學(xué)代表著作《校讎述林》就是以章學(xué)誠的《校讎通義》為基礎(chǔ)，發(fā)揮己意而成，該書闡述了古今圖書分類理論，理清了中國目錄學(xué)發(fā)展的歷史，書中的“匡章”篇指出了章學(xué)誠目錄學(xué)理論的5條缺點[3]。而劉紀(jì)澤、周貞亮等則對古典書目的類型、體例、類例沿革加以總結(jié)，得出了古典文獻(xiàn)學(xué)的核心就是“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的結(jié)論，并對“考辨”的文獻(xiàn)學(xué)思想進(jìn)行了歷史的分析。

這一時期對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)的研究特點在于：雖然專門以章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)為研究對象的論著很少，但古典文獻(xiàn)學(xué)的思想與章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想一脈相承并在章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，不同的是，余嘉錫、劉咸 、劉紀(jì)澤、周貞亮等把對“史”的研究從經(jīng)驗總結(jié)的層面上升到了理論層面，不再停留在單一的文獻(xiàn)學(xué)家或書目分類的考辨上，而是從整個歷史發(fā)展過程來認(rèn)識文獻(xiàn)學(xué)。

2 章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想研究的起步階段（1949—1977年）

建國初期（1949—1977年）是我國新文獻(xiàn)學(xué)研究的起步階段，其中，對章學(xué)誠的研究主要集中在60年代初期。這一階段對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)的研究的首要人物是王重民先生，他在《論章學(xué)誠的目錄學(xué)》里，從章學(xué)誠的生活歷程分析了其目錄學(xué)思想的形成與發(fā)展，指出章學(xué)誠在目錄學(xué)理論、方法方面的成就，認(rèn)為章學(xué)誠建立的目錄學(xué)體系扭轉(zhuǎn)了我國封建社會為封建政府校書編目服務(wù)的方向[4]。而王重民研究章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想最有代表性的著作為《校讎通義通解》，此書雖然出版在80年代，但是在這一階段完成著述，故而算是這一階段對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)研究的力作。《校讎通義通解》主要是對《章學(xué)誠遺書·內(nèi)篇》各章節(jié)中所論目錄學(xué)方法及理論觀點加以申述和評議，反映了章學(xué)誠的學(xué)術(shù)淵源、主要見解并品評其得失[5]。蘇淵雷從史學(xué)的角度闡述了章學(xué)誠目錄——校讎——學(xué)術(shù)史三者之間的關(guān)系，認(rèn)為章學(xué)誠揚(yáng)馬申鄭，把歷史作為整體，商榷義例，發(fā)展了劉向父子、鄭樵以來的校讎之學(xué)[6]。

這一時期，學(xué)界開始以章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想為專門研究對象而展開研究，既有專門論述章學(xué)誠的目錄學(xué)成就的學(xué)者，又有擴(kuò)展到論述章學(xué)誠的哲學(xué)思想、政治思想對其文獻(xiàn)學(xué)體系形成的影響的學(xué)者，他們有意識地用馬克思列寧主義的觀點對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想進(jìn)行分析與思考，把我國文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展放到宏觀的社會時代背景下來考察，開辟了新中國文獻(xiàn)學(xué)研究的新思路。

3 章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想研究的發(fā)展階段（1978—1989年）

撥亂反正后，我國的學(xué)術(shù)研究獲得了自由的空間，對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的研究也得到了學(xué)界的重視。這一時期，研究的重點主要集中在章學(xué)誠的目錄學(xué)思想方面，側(cè)重于對章學(xué)誠目錄學(xué)成就的綜合研究，如傅振倫的《清朝目錄學(xué)家章學(xué)誠》、葉樹聲的《論章學(xué)誠對目錄學(xué)的貢獻(xiàn)》、尹地的《章學(xué)誠的目錄學(xué)思想芻議》、王錦貴的《試論章學(xué)誠的目錄學(xué)》等。王錦貴認(rèn)為，章學(xué)誠的目錄學(xué)貢獻(xiàn)表現(xiàn)在4個方面：其一是提出“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的文獻(xiàn)學(xué)思想，揭示了我國目錄學(xué)的傳統(tǒng)；其二是強(qiáng)調(diào)“互著”、“別裁”，豐富了目錄學(xué)方法；其三是纂修《史籍考》，建立了?？颇夸洠黄渌氖蔷幾搿俄嵱[》、《別錄》，倡導(dǎo)索引新風(fēng)[7]。其《試論章學(xué)誠的目錄學(xué)》一文資料詳實、論據(jù)充分，很好地揭示了章學(xué)誠對目錄學(xué)的貢獻(xiàn)。

除了對章學(xué)誠目錄學(xué)成就的綜合研究外，對其目錄學(xué)思想的比較研究也是這一時期的研究重點。錢亞新認(rèn)為，“會通”、“求是”、“創(chuàng)新”是鄭樵對前人進(jìn)行批判的武器，而章學(xué)誠則在鄭樵的基礎(chǔ)上提出“貫通”、“存真”、“自得”3點，發(fā)揚(yáng)了鄭樵的批判精神[8]。葉樹聲從目錄學(xué)的宗旨、敘錄、圖書分類、校讎學(xué)與目錄學(xué)的關(guān)系、版本學(xué)的功用5個方面分析了章學(xué)誠與余嘉錫目錄學(xué)思想的異同，很好地揭示了余嘉錫對章學(xué)誠目錄學(xué)思想的繼承與發(fā)展[9]。

在索引學(xué)領(lǐng)域，張金芳探討了章學(xué)誠在綜合索引方面的成就，認(rèn)為章學(xué)誠倡導(dǎo)了索引的參照法，并開創(chuàng)了按韻編排、著者書名混排、“參互錯綜”排列、分類與主題排列多種類型的索引結(jié)構(gòu)[10]。畢于潔則從專題索引出發(fā)，認(rèn)為章學(xué)誠的“別錄”是一種編制?？扑饕乃枷?，并詳述了章學(xué)誠編制“別錄”的方法[11]。

這一時期對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的研究以目錄學(xué)思想及其比較研究為重點，并涉及到章學(xué)誠的索引學(xué)成就，不僅綜合性地探討了章學(xué)誠的目錄學(xué)思想，而且從歷史的角度研究了章學(xué)誠對古代目錄學(xué)的繼承以及當(dāng)代學(xué)者對章學(xué)誠目錄學(xué)思想的擴(kuò)展與延續(xù)，反映了章學(xué)誠目錄學(xué)思想與方法對現(xiàn)代目錄學(xué)的重要影響，也從另一個側(cè)面顯示了我國古典目錄學(xué)研究理論與方法發(fā)展的歷史軌跡。從研究者來看，既有魏德裕、傅振倫、錢亞新等在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域持牛耳的大學(xué)者，更有無數(shù)青年學(xué)者厚積薄發(fā)、迎頭趕上，展示了我國古典文獻(xiàn)學(xué)研究的蓬勃生機(jī)。

4 章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想研究的深入階段（20世紀(jì)90年代后）

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，各位研究者對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的研究呈現(xiàn)出4個明顯的特點：

其一，研究的理論化，即試圖用解釋學(xué)的理論與方法來分析章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想。傅榮賢認(rèn)為，章學(xué)誠的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”作為章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的本體論，是包含對文本文獻(xiàn)的整理與維護(hù)、對文本文獻(xiàn)內(nèi)容的梳理及對文獻(xiàn)超文本內(nèi)涵之“道”的梳理3個層層遞進(jìn)的層次[12]。傅榮賢突破了以往將章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)研究作為學(xué)術(shù)史層面的意義，力求建立一套“道”的價值系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，這對于我國文獻(xiàn)學(xué)的研究很有啟發(fā)意義。羅勤則認(rèn)為章學(xué)誠目錄學(xué)理論體系有3個層次，即以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為其目錄學(xué)宗旨，其哲學(xué)觀、歷史觀是其認(rèn)識目錄、確定目錄學(xué)目的的思想依據(jù)，而重視敘錄、互著和別裁則是充分發(fā)揮其目錄學(xué)目的論的最佳方法[13]，這構(gòu)成了章學(xué)誠目錄學(xué)思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。鄭天一從文化視角論述了章學(xué)誠的目錄學(xué)成就，認(rèn)為章學(xué)誠是從“事勢自然”與“時會”的交叉點來總結(jié)目錄學(xué)的發(fā)展規(guī)律的[14]；陳明利、梁芳從哲學(xué)的角度闡述了章學(xué)誠的目錄學(xué)思想[15]；王錦貴則從知識創(chuàng)新角度論述了章學(xué)誠的目錄學(xué)思想[16]。

其二，比較研究全方位展開。與80年代相比，這一時期，學(xué)界除論述了章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想是對劉歆、鄭樵的文獻(xiàn)學(xué)思想的繼承與發(fā)展外，還展開了章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想與近現(xiàn)代多位學(xué)者文獻(xiàn)學(xué)思想的比較研究。廖 從目錄體制、各類目錄、目錄之類例3方面論證了余嘉錫對章學(xué)誠目錄學(xué)思想的繼承與發(fā)展[17]；而謝偉濤則從目錄學(xué)思想、圖書分類、編目、書目的情報職能4個方面比較了余嘉錫與章學(xué)誠兩者文獻(xiàn)學(xué)思想的異同，認(rèn)為余嘉錫是章學(xué)誠目錄學(xué)思想的繼承者[18]。此外，學(xué)界還將梁啟超、姚振宗、劉咸 的目錄學(xué)思想與章學(xué)誠的進(jìn)行了比較。而彭滿珍則從“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”思想、目錄分類思想、目錄評價思想、圖書資料搜集保藏思想、互著別裁思想、索引功能與索引方法、專科目錄編纂思想7個方面論述了章學(xué)誠目錄學(xué)思想的演變，認(rèn)為章學(xué)誠的目錄學(xué)思想從前期的“復(fù)古”到后期的“宗劉”表現(xiàn)出了思想演變的階段性[19]。

其三，開辟了章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想研究的新視角。在辨?zhèn)螌W(xué)領(lǐng)域，朱梅光認(rèn)為章學(xué)誠在關(guān)于偽書產(chǎn)生的原因、真假偽書的識別、造偽者如何作偽等都方面有自己獨到的見解[20]。在圖書編撰學(xué)領(lǐng)域，曹之、袁紅軍從圖書編撰史、史書編撰的理論與方法、書目編撰3個方面論述了章學(xué)誠的成就[21-22]；而胡予琪則從歷史編纂學(xué)的角度闡述了章學(xué)誠的思想，認(rèn)為章學(xué)誠從體例、義例、類例3個方面有“發(fā)凡起例”的作用[23]。以前，對于章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的研究大多集中于其目錄學(xué)、索引學(xué)思想，如朱梅光、曹之等人從辨?zhèn)螌W(xué)、圖書編撰學(xué)的角度對章學(xué)誠的校讎學(xué)加以評論，雖然是點到即止，但為我們?nèi)姘盐照聦W(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想提供了新的研究思路。

其四，對章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的文獻(xiàn)學(xué)理論提出批判。章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)核心理論——“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”是對我國古典文獻(xiàn)學(xué)的理論的總結(jié)，也是我國古典文獻(xiàn)學(xué)的精髓，一直受到學(xué)界的高度評價與肯定。然而隨著對西方文獻(xiàn)學(xué)的引進(jìn)，一些學(xué)者對以強(qiáng)調(diào)敘述學(xué)術(shù)源流為宗旨的古典文獻(xiàn)學(xué)提出了質(zhì)疑，如民國時期，杜定友就從西方目錄學(xué)的視角對章學(xué)誠以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為宗旨的古典文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)行了大膽的反思。進(jìn)入90年代，王國強(qiáng)開始對“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的命題進(jìn)行了比較嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為這一命題雖是對古典文獻(xiàn)學(xué)的總結(jié)，卻并非其精華的概括，且存在理論上的缺陷和與實踐工作的脫節(jié)[24]，并對我國古典文獻(xiàn)學(xué)存在上述缺陷的原因進(jìn)行了理論上的分析[25]。而程煥文則認(rèn)為以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為核心的古代目錄學(xué)存在5個方面的問題：著眼辨章學(xué)術(shù)，忽視學(xué)科建設(shè)；重道輕器；重書目的學(xué)術(shù)價值，輕視書目的情報功能；崇古守舊；妄自尊大[26]，因而主張對以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的文獻(xiàn)學(xué)思想應(yīng)予以辯證的繼承與揚(yáng)棄。

5 結(jié) 論

綜上所述，從民國以來，對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的研究盡管還存在一些缺陷，但取得的成就也是不容否認(rèn)的，其呈現(xiàn)出以下幾個特點：

首先，研究由淺入深、從客觀實證到理論分析，形成了一個逐漸深入的過程。如果說章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想對民國時期的文獻(xiàn)學(xué)研究的影響是潛在的，那么建國后，王重民、錢亞新等人開始以歷史的視角來論述章學(xué)誠的目錄學(xué)、索引學(xué)思想，為章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想研究提供了詳實的資料與精辟的論點。90年代后，傅榮賢、羅勤等人則用解釋學(xué)的方法闡釋了“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的意蘊(yùn)，而陳明利、梁芳從哲學(xué)的角度闡述了章學(xué)誠的目錄學(xué)思想，對章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想研究不再停留于實證分析，而是進(jìn)入了深層次的理論闡述階段。

其次，形成了一個“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的古典文獻(xiàn)學(xué)流派。這一流派人數(shù)眾多，既有像余嘉錫、劉咸 、王重民、謝灼華、傅振倫等這樣的大家，又有不少才華橫溢的青年才?。患扔邢袢~樹聲那樣集中研究章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想的學(xué)者，又有為數(shù)眾多對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想有一定見地的作者，形成了多層次的研究群，這對推動我國古典文獻(xiàn)學(xué)向縱深發(fā)展、使古典文獻(xiàn)學(xué)走上專業(yè)化發(fā)展道路提供了人才上的準(zhǔn)備。

第三，從研究角度上看，以對章學(xué)誠的目錄學(xué)、索引學(xué)思想的研究為主，其他學(xué)科的研究視角較少。20世紀(jì)80年代以后是對章學(xué)誠文獻(xiàn)學(xué)思想研究的集中時期，這一時期，研究仍然以章學(xué)誠的目錄學(xué)、索引學(xué)思想研究為主，有少數(shù)學(xué)者從圖書編撰學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)的視角進(jìn)行研究，但并沒有做過多的展開，還需更多的學(xué)者做進(jìn)一步的探討。

第四，從對章學(xué)誠的文獻(xiàn)學(xué)思想進(jìn)行研究開始，批判的聲音不絕于耳。民國時期，蔣伯潛、杜定友等就對章學(xué)誠的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的思想提出了質(zhì)疑，90年代后，王國強(qiáng)、程煥文等也從西方目錄學(xué)的角度對其進(jìn)行了較為強(qiáng)烈的批判。實際上，“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的古典文獻(xiàn)學(xué)思想與西方文獻(xiàn)學(xué)思想有顯著的區(qū)別，我們以西方文獻(xiàn)學(xué)的檢索、排架功能之長來攻擊我國古典文獻(xiàn)學(xué)之弱，未免有些過激。事實上，我國古典文獻(xiàn)學(xué)思想重學(xué)術(shù)、重歷史，走的是專業(yè)化發(fā)展道路，與西方的文獻(xiàn)學(xué)想的重排架、重檢索是內(nèi)容與形式的關(guān)系，剛好形成互補(bǔ)，有利于世界文獻(xiàn)學(xué)的共同發(fā)展。

總之，章學(xué)誠以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為核心的文獻(xiàn)學(xué)思想，是對我國古典文獻(xiàn)學(xué)理論與實踐的總結(jié)，是我國文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展史上的一朵奇葩，也是我國文獻(xiàn)學(xué)思想從鄭樵的“會通”發(fā)展到現(xiàn)在的“書目控制論”的一個不可或缺的階段，我們只有承認(rèn)我國獨特的文獻(xiàn)學(xué)思想并使之發(fā)揚(yáng)光大，我們才不會沉沒于波濤滾滾的西化潮流中，才能傲然挺立于世界文獻(xiàn)學(xué)之林。

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