陸 然 ，蔡啟芬

（ 1．貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2．貴州師范大學(xué) 民族地理研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550001 ）

沿河土家族自治縣，是貴州百余萬(wàn)土家族唯一的單一土家族自治縣。據(jù)2010年第六次人口普查，全縣總?cè)丝?53672人，其中土家族413602人，占總?cè)丝诘?3.27%，是縣內(nèi)的主體民族，有著深厚的土家族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。由于其土家族山歌保存較為完好，且最為典型，2010年10月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)，2011年11月被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

“土家山歌”是土家族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在特定的山地自然環(huán)境中形成并傳唱的，以傳遞土家族歷史記憶、社會(huì)發(fā)展、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活、精神追求等信息的歌曲總稱。沿河土家族山歌被音樂(lè)研究者稱為“高腔山歌”，以其發(fā)音高亢有震撼力而著稱，唱詞極具地方特色，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，旋律質(zhì)樸無(wú)華，情感真摯熱烈，內(nèi)容豐富，取材多樣，構(gòu)思精巧，語(yǔ)言清新，幾乎覆蓋了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的所有內(nèi)容。本文擬就沿河土家族自治縣如何打造“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”名片，保護(hù)和傳承土家族山歌的有效做法進(jìn)行探討。

一、土家山歌傳統(tǒng)傳承方式及其面臨的困境

土家族山歌是在古代巴歌和竹枝詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代的演替后，發(fā)展至二十一世紀(jì)的今天，土家山歌非但沒(méi)有消逝在歷史的長(zhǎng)河之中，反而“歷久彌香”。這與其內(nèi)部形成的一套行之有效的傳承機(jī)制是密不可分的。土家族山歌傳統(tǒng)的傳承方式可分為家庭傳承、社會(huì)傳承和師徒傳承三種。

家庭傳承是指由家庭主要成員和生活環(huán)境對(duì)青少年實(shí)施影響的活動(dòng)。家庭傳承伴隨著各民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦隨著各民族文化的發(fā)展而發(fā)展。在土家族傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭既是全家人共同生活的組織，也是一個(gè)從事社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，更是土家族青少年人生成長(zhǎng)、獲得土家族文化傳統(tǒng)的最佳“學(xué)?！薄Ｏ鄬?duì)于家庭傳承方式，社會(huì)傳承更為廣泛。如果說(shuō)家庭傳承方式主要是通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染和口傳身授來(lái)傳承土家族文化，那么社會(huì)傳承方式則主要是通過(guò)“實(shí)踐記憶”來(lái)傳承土家族文化。實(shí)踐記憶（practice memory）是在儀式展演的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)在場(chǎng)的人所產(chǎn)生的文化“記憶”。正是由于在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、田間勞作等社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所留下了實(shí)踐的記憶，土家人才知道舍巴節(jié)時(shí)要跳擺手舞、唱擺手歌，婚喪嫁娶時(shí)要唱哭嫁歌或跳喪歌，集體在田間勞動(dòng)時(shí)要唱薅草鑼鼓歌，等等，并且有目的地學(xué)唱每一種土家族山歌。此外，少數(shù)有名望的土家族歌手以及土老師會(huì)教授土家青年男女土家山歌或者收徒弟。因?yàn)橥良易宓幕橐鲈谠缙冢ā案耐翚w流”之前）是自由婚姻，男女之間經(jīng)過(guò)交往、對(duì)歌、賽歌、跳舞、吹木葉等方式接觸，相愛(ài)之后，經(jīng)過(guò)土老師作證即可成親，不索取任何財(cái)物。因此，當(dāng)時(shí)一些不太會(huì)唱山歌青年男女為了找到自己的意中人，常常會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻母枵邅?lái)教自己唱山歌。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，土家族山歌傳統(tǒng)傳承方式面臨許多困境。首先，現(xiàn)代化進(jìn)程改變了土家族山歌賴以生存的環(huán)境。土家族地區(qū)所處的山地環(huán)境決定了土家族文化屬于山地農(nóng)耕文化類型?，F(xiàn)代化的進(jìn)程改變了這延續(xù)了上千年的農(nóng)耕文化，也改變了土家族山歌賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境。其次，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化加速了農(nóng)村人口的外流。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力走出世代居住的土家山寨，到發(fā)達(dá)的沿海城市打工。這些居住和工作在城市的土家人受到都市文化的沖擊，在文化的變遷和重構(gòu)中，造成了大量土家族山歌失傳和遺棄，嚴(yán)重地影響了土家山歌的傳承。再次，現(xiàn)代傳媒考驗(yàn)著土家族山歌的生存。隨著土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，收音機(jī)、電視機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的傳媒工具逐漸進(jìn)入普通的土家人家?，F(xiàn)代傳媒工具帶來(lái)的現(xiàn)代化的多種多樣的娛樂(lè)方式徹底改變了土家人原來(lái)單調(diào)的消遣娛樂(lè)方式。土家青年已經(jīng)喜歡上了時(shí)尚動(dòng)感的流行音樂(lè)、豐富多彩的選秀節(jié)目和各式各樣的電視連續(xù)劇。面對(duì)現(xiàn)代多樣化的娛樂(lè)方式，土家山歌的唱腔、唱詞已很難在青年人中產(chǎn)生共鳴。最后，現(xiàn)代教育的普及改變了土家族山歌傳承的根基?？趥魃硎凇撘颇募彝鞒?、社會(huì)傳承和師徒傳承土家是族青年男女學(xué)習(xí)土家山歌的主要課堂，但這一課堂的前提是土家孩子必須有大量的時(shí)間待在家庭和村寨中，接受家庭和村寨長(zhǎng)期耳濡目染的熏陶。九年義務(wù)教育的普及，讓許多土家娃有了學(xué)上，學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，但與此同時(shí)，也減少了他們學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。

二、沿河土家山歌的“五進(jìn)三推”保護(hù)模式

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的變遷和發(fā)展是歷史的必然，民族地區(qū)要以高度的文化自覺(jué)，積極應(yīng)對(duì)文化變遷和發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題。沿河自治縣縣委、縣政府首先意識(shí)到了傳承保護(hù)土家山歌的重要意義，隨即從政府、教育、企業(yè)、社區(qū)等各個(gè)方面采取了一系列保護(hù)和傳承土家族山歌的措施，并取得了喜人的效果。筆者通過(guò)多次對(duì)沿河土家族自治縣的實(shí)地考察，對(duì)各相關(guān)部門(mén)和單位進(jìn)行走訪并對(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行深度訪談，并對(duì)所得資料進(jìn)行整理、歸納，總結(jié)出沿河自治縣從以下幾個(gè)方面開(kāi)展土家山歌的保護(hù)和傳承工作：

（一）“五進(jìn)”促進(jìn)對(duì)土家族山歌的“自知、自信”

沿河土家族自治縣自1998年起便逐步地開(kāi)展土家山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”的“五進(jìn)”工作?！拔暹M(jìn)”工作使土家族人民上至機(jī)關(guān)干部、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，下至城市居民、鄉(xiāng)村農(nóng)民、學(xué)校學(xué)生，無(wú)論男女老少、群眾干部都更加深入并全面地了解土家山歌，建立起對(duì)土家族山歌的自我認(rèn)知，進(jìn)而從內(nèi)心深處樹(shù)立起對(duì)擁有土家族山歌這一民族文化的自豪感、自信心。

1．土家族山歌進(jìn)機(jī)關(guān)

培養(yǎng)土家族的文化自覺(jué)意識(shí)，關(guān)鍵還是干部。干部有了“自知、自信、自覺(jué)”，便可以積極地推動(dòng)土家族的傳統(tǒng)文化，更多地開(kāi)展各種文化事項(xiàng)活動(dòng)，土家族的文化大發(fā)展，大繁榮必將到來(lái)。因此，首先要讓山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)”，通過(guò)培養(yǎng)機(jī)關(guān)干部對(duì)土家山歌的文化自覺(jué)，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、帶動(dòng)、影響群眾積極學(xué)習(xí)、參與，并最終達(dá)到全縣人民自覺(jué)地保護(hù)傳承土家山歌。這就要求縣內(nèi)所有機(jī)關(guān)工作人員了解并學(xué)習(xí)土家族傳統(tǒng)文化，了解土家山歌的基本知識(shí)并且至少要會(huì)唱 3首土家山歌，會(huì)跳土家擺手舞。其次，各單位積極參與并組織縣內(nèi)的各項(xiàng)文藝活動(dòng)。例如，自2010年起，沿河縣已連續(xù)舉辦了四屆“唱山歌，感黨恩”廣場(chǎng)文藝演出活動(dòng)。該活動(dòng)以“弘揚(yáng)土家文化，打造山歌品牌；熱愛(ài)沿河, 歌唱家鄉(xiāng)”為主題，從每年的4月份到11月份，每月上旬由縣直單位系統(tǒng)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉辦。同時(shí)，還多次舉辦烏江山峽百里畫(huà)廊文化旅游節(jié)、萬(wàn)人山歌大聯(lián)唱、“烏江之聲”土家山歌大賽、“多彩土家，魅力沿河”主題山歌大賽等主題活動(dòng)，各部門(mén)的工作人員都積極地參與每次的比賽，并多次在比賽中取得優(yōu)秀成績(jī)。

2．土家族山歌進(jìn)校園

2002年10月，貴州省教育廳、民族宗教事務(wù)委員會(huì)制定并實(shí)施了《在全省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》，在全省范圍內(nèi)啟動(dòng)“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)。在該政策的指導(dǎo)下，沿河土家族自治縣教育局、民宗局結(jié)合本縣實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的具體實(shí)施方案，并積極組織編寫(xiě)相關(guān)教材以供教學(xué)使用，各中、小學(xué)校通過(guò)師資培訓(xùn)、聘請(qǐng)民間藝人等多種手段，以土家山歌、舞蹈、美術(shù)、手工藝為主要教學(xué)內(nèi)容，校本課程、學(xué)科教學(xué)、藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)和主題活動(dòng)為主要教學(xué)形式，因地制宜地開(kāi)展了土家族文化特色課堂。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，“土家族文化進(jìn)校園”活動(dòng)取得了豐碩的成果，沿河縣境內(nèi)的8所中學(xué)、10余所小學(xué)已逐步將土家族傳統(tǒng)文化校本教材《土家風(fēng)情》（小學(xué)版）、《沿河土家》（中學(xué)版）融入校園、融入課堂，并在各中小學(xué)間開(kāi)展土家山歌、土家舞蹈等比賽。

3．土家族山歌進(jìn)企業(yè)

這里的企業(yè)不僅僅是指農(nóng)業(yè)企業(yè)和工業(yè)企業(yè)，更重要的是服務(wù)企業(yè)中的旅游服務(wù)企業(yè)。沿河縣境內(nèi)有眾多的旅游服務(wù)企業(yè)。例如，風(fēng)景區(qū)有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)沿河烏江山峽風(fēng)景名勝區(qū)、麻陽(yáng)河黑葉猴國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)等，旅行社有中國(guó)旅行社（沿河分公司）、青年旅行社、銅仁中鐵旅行社等，旅游住宿餐飲場(chǎng)所有新世紀(jì)大酒店、金紅商務(wù)酒店等，旅游特色商品企業(yè)有貴州蠻王酒業(yè)有限公司、貴州沿河土家族麻陽(yáng)河食品有限公司等。土家山歌與旅游服務(wù)企業(yè)相結(jié)合，將土家山歌融入景區(qū)、旅行社導(dǎo)游、游船、旅游特色商店、酒店等，把特色民族文化作為助推沿河文化旅游加速發(fā)展的核心吸引物，拓寬旅游市場(chǎng)，提升旅游品位，促進(jìn)沿河旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和效益。

4．土家族山歌進(jìn)社區(qū)

土家山歌進(jìn)社區(qū)活動(dòng)主要是通過(guò)完善城鎮(zhèn)社區(qū)文化宣傳機(jī)制，組建社區(qū)群眾藝術(shù)團(tuán)，組織活動(dòng)比賽等方式來(lái)推進(jìn)土家族山歌的傳承與保護(hù)，并堅(jiān)持以“政府引導(dǎo)，居委會(huì)主導(dǎo)，群眾參與”的原則。首先，樹(shù)立土家族文化觀念，建設(shè)土家文化宣傳機(jī)制。充分發(fā)揮電視、閱報(bào)欄、科普畫(huà)廊、社區(qū)圖書(shū)室、社區(qū)廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化活動(dòng)中心等媒介的作用，大力宣傳土家族山歌、舞蹈等民俗，使社區(qū)居民對(duì)土家族文化有較全面的認(rèn)識(shí)。其次，由政府引導(dǎo)，縣文化館牽頭，聯(lián)合社區(qū)居民文化活動(dòng)中心，組建社區(qū)群眾藝術(shù)團(tuán)并組織各項(xiàng)比賽，然后，在居民委員會(huì)的主導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民參與的積極性，在節(jié)假日期間舉辦社區(qū)土家山歌比賽、傳統(tǒng)體育舞蹈比賽等活動(dòng)。自2005年起，沿河已舉辦了六屆“激情烏江·幸福山歌”社區(qū)群眾文化展演，并成功推出了“千人山歌大聯(lián)唱”等活動(dòng)。

5．土家族山歌進(jìn)農(nóng)村

土家族山歌根植于民間，生長(zhǎng)于民間。若想要從根源上保護(hù)并傳承土家族山歌，就必須在新農(nóng)村建設(shè)階段，健全農(nóng)村地區(qū)土家族文化宣傳機(jī)制。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中充分發(fā)揮電視、閱報(bào)欄、科普畫(huà)廊、村圖書(shū)室、村廣播等媒介的作用，大力宣傳土家族山歌等土家族文化，并強(qiáng)調(diào)其在土家族文化傳承中的重要性，使土家族村民對(duì)土家族民族文化有全面的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起對(duì)土家族山歌的自信心和自豪感，從而使他們自覺(jué)、自愿地承擔(dān)起土家族山歌的傳承工作。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全縣已有 70%的行政村群眾自發(fā)組建了民族藝術(shù)團(tuán)體，群眾文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由行政指揮到群眾自覺(jué)，由階段性到長(zhǎng)期性的轉(zhuǎn)變。此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府十分重視民間文化的挖掘，對(duì)全鄉(xiāng)范圍內(nèi)傳唱的土家山歌進(jìn)行收集和整理，并通過(guò)鄉(xiāng)里開(kāi)展各種形式的民歌山歌歌唱大賽，逐步發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的民間歌手，并鼓勵(lì)他們大膽地走出去，積極地參加一些活動(dòng)比賽。

（二）“三推”助推對(duì)土家族山歌的“自覺(jué)、自強(qiáng)”

“五進(jìn)”工作重在樹(shù)立土家族社會(huì)對(duì)土家山歌的自知、自信，“三推”則是在樹(shù)立自知、自信的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地保護(hù)、傳承、發(fā)展土家山歌，最終將沿河成功地打造成“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”這一精品文化名片。

1．學(xué)術(shù)研究對(duì)土家山歌理論研究的推進(jìn)

2009年6月，沿河土家族自治縣土家學(xué)研究會(huì)成立，在省土家學(xué)會(huì)的指導(dǎo)和縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，縣土家學(xué)研究者取得了眾多成果。自上世紀(jì) 80年代民族成份恢復(fù)開(kāi)始，沿河縣就對(duì)土家族的民族研究資料進(jìn)行了搜集，整理，民族學(xué)專家進(jìn)入土家族地區(qū)，開(kāi)展民族學(xué)調(diào)查和研究，為日后的研究奠定了基礎(chǔ)。1992年，沿河縣文化工作者和土家族學(xué)者按上級(jí)的部署收集、整理并出版了《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·貴州省銅仁地區(qū)沿河土家族自治縣卷》，隨后又相繼出版了《沿河土家族自治縣志·民族志》、《中國(guó)土家山歌研討會(huì)論文集》、《沿河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》、《沿河土家族歌謠選》、《沿河土家族民歌集成》、《沿河土家山歌》等十余部著作，系統(tǒng)地對(duì)沿河地區(qū)土家族民族文化進(jìn)行了整理研究，其中收集了多首土家山歌并對(duì)其做了初步的研究。為了更深入地研究土家山歌，自2010年至今，沿河自治縣已舉辦了兩次“中國(guó)土家山歌理論研討會(huì)”，共同對(duì)土家山歌理論研究、搜集整理、傳承推廣等問(wèn)題進(jìn)行探討交流。會(huì)后整理出版《中國(guó)土家山歌研討會(huì)論文集》，共2冊(cè)，收集了土家山歌學(xué)術(shù)論文近90篇。大量專家學(xué)者、文化工作者的傾心研究，為沿河土家山歌的挖掘、整理、傳承、發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐，使土家族山歌的研究越來(lái)越走向科學(xué)化、系統(tǒng)化，有助于政府和廣大民眾對(duì)土家山歌文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更有助于政府正確地開(kāi)展傳承土家山歌的各項(xiàng)保護(hù)工作和打造“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”名片。

2．比賽活動(dòng)對(duì)山歌知名度的推進(jìn)

土家山歌借助各種載體走出“深閨”，猶如鳳凰出山，歌飛九天。自2005年起，沿河土家族山歌多次參加“多彩貴州”歌唱大賽、“激情烏江”青年歌手大賽、“梵凈山杯”歌唱大賽、“全省首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”和“第四屆全省少數(shù)民族文藝調(diào)演”等比賽和文藝演出，并獲得了令人驚喜的成效。與此同時(shí)，沿河土家山歌也開(kāi)始朝向更大的舞臺(tái)——中央電視臺(tái)發(fā)展。自2007年，以土家山歌央視農(nóng)民春晚“九億農(nóng)民的笑聲”登臺(tái)亮相之后，土家山歌就多次出現(xiàn)在央視的舞臺(tái)上。2008年5月至2012年6月，老一代土家歌手溫銀州、王波等人，攜新生代土家族山歌傳承人楊龍飛、黃旭、張瓊珍等，先后三次赴北京參加《民歌·中國(guó)》欄目錄制，《望牛山歌》、《大雨落來(lái)細(xì)雨飄》、《薅草打鬧歌》等共18首沿河土家族山歌在央視音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目向全國(guó)觀眾展播。隨后，沿河土家山歌又登上《青年歌手大賽》、《歡樂(lè)中國(guó)行》、《為祖國(guó)喝彩》、《中國(guó)文藝》、《2012中國(guó)民族民間歌舞樂(lè)盛典》、《星光大道》等欄目，多次亮相央視的大舞臺(tái)。近十年的不懈努力和各種“走出去”的演出比賽，極大地提升了沿河土家族山歌的知名度和美譽(yù)度，土家山歌已真正成為沿河的一張響亮的文化名片，成為宣傳沿河，推動(dòng)沿河經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)載體。

3．政府職能部門(mén)對(duì)“五進(jìn)”活動(dòng)及其他各項(xiàng)工作的推進(jìn)

政府職能部門(mén)是沿河土家族山歌傳承發(fā)展的組織保證，只有得到他們的支持，土家族山歌的傳承保護(hù)才能落到實(shí)處。政府的推進(jìn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、國(guó)家政策鼓勵(lì)和各級(jí)政府重視。十七大、十八大報(bào)告中都彰顯了民族文化的戰(zhàn)略意義，各級(jí)地方政府隨即出臺(tái)了支持、鼓勵(lì)發(fā)展民族文化的政策和具體實(shí)施方案，同時(shí)，新階段扶貧開(kāi)發(fā)和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，都給沿河帶來(lái)了發(fā)展民族文化的大好機(jī)遇。二、沿河縣政府投入了大量的財(cái)力和精力推進(jìn)傳承土家山歌，打造土家山歌之鄉(xiāng)。從上世紀(jì)80年代至今，縣委、縣政府先后投入1000多萬(wàn)元用于對(duì)土家山歌的挖掘、整理、宣傳和推廣等工作。為科學(xué)有效地保護(hù)傳承土家山歌，縣政府制定了土家山歌的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃（5~10年），成立了保護(hù)計(jì)劃工作辦公室。三、在縣政府、民宗局、教育局、文體廣電旅游局、文化館等職能部門(mén)的推動(dòng)下，土家山歌“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”的五進(jìn)工作以及各項(xiàng)比賽演出，各界土家學(xué)者的研究才得以順利地開(kāi)展。四、制定完善了《文藝工作獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，成立了土家山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)委員會(huì)，制定了一系列保護(hù)、搶救、申報(bào)工作制度和激勵(lì)措施。五、建立土家族山歌傳承人制度，成立“土家山歌傳承基地”。六、高度重視并積極推進(jìn)土家族山歌的挖掘、整理、保護(hù)工作。采用現(xiàn)代化手段進(jìn)行挖掘，通過(guò)系統(tǒng)地分類整理共發(fā)現(xiàn)原生態(tài)土家山歌2000多首，編印成《沿河土家歌謠選》、《沿河土家族民歌集成》、《沿河土家山歌》等山歌集子，出版發(fā)行沿河土家山歌音樂(lè) CD專輯《這山望去那山高》和《大雨落來(lái)細(xì)雨飄》，建立“沿河土家山歌”檔案庫(kù)。七、政府對(duì)“土家山歌”這一文化名片進(jìn)行了大力的宣傳推廣。近年來(lái)，沿河多次舉辦了烏江百里畫(huà)廊文化旅游節(jié)、“烏江之聲”、“多彩土家”、“魅力沿河”等主題山歌文藝匯演和山歌比賽。對(duì)外，沿河政府則積極結(jié)合周邊省市組辦、參與“武陵山片區(qū)土家山歌大賽”、“長(zhǎng)江流域民族民間藝術(shù)節(jié)”、多次參加“多彩貴州”歌唱大賽，參加中央電視臺(tái)全國(guó)農(nóng)民春晚、《民歌·中國(guó)》、《歡樂(lè)中國(guó)行》、《星光大道》等欄目錄制，20多首沿河土家山歌在央視播出，這些“走出去”的活動(dòng)不僅極大地提升了土家山歌的知名度和影響力，而且也為土家山歌贏得了更廣闊的發(fā)展的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

“五進(jìn)三推”模式的實(shí)踐使沿河土家山歌的傳承保護(hù)有了飛躍性的進(jìn)展。對(duì)內(nèi)而言，沿河縣各機(jī)關(guān)干部、學(xué)校學(xué)生、旅游服務(wù)者、社區(qū)居民、農(nóng)村群眾等都積極地參與到土家山歌的傳承與保護(hù)工作中，并且樹(shù)立了對(duì)土家山歌高度的文化自知、自信、自覺(jué)，有效地促進(jìn)了沿河社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。對(duì)外而言，“五進(jìn)三推”模式極大地提升了土家山歌的知名度，成功地為沿河打造了“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”這一精品文化名片，助推沿河的經(jīng)濟(jì)、文化等朝向更快、更好的方向發(fā)展。希望通過(guò)對(duì)沿河土家山歌保護(hù)模式的研究，能夠?yàn)橥良易宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供一般的保護(hù)模式，也為其它少數(shù)民族地區(qū)民族文化的傳承、保護(hù)提供一定的借鑒和思考。

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