文明星

（ 貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

【新聞傳播學(xué)研究】

電視對(duì)黔東南州苗族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁習(xí)俗的消解與重構(gòu)
——以凱里市平初村為例

文明星

（ 貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

盡管電視在提高少數(shù)民族村落知識(shí)普及率、豐富少數(shù)民族精神文化生活、增強(qiáng)民族認(rèn)同感等方面有不可替代的作用，但其所帶來(lái)的娛樂(lè)化、商品化、市場(chǎng)話等觀念對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有消解與重構(gòu)的二元作用。

電視； 苗族； 傳統(tǒng)文化

一、黔東南州及平初村概況

黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣的苗嶺山脈向湘桂丘陵山脈過(guò)渡地帶，東鄰湖南，南接廣西壯族自治區(qū)，西與黔南布彝族苗族自治州接壤，北抵遵義、銅仁兩市。黔東南聚居著漢、苗、侗、等少數(shù)民族。以苗族飛歌、鼓藏節(jié)、侗族大歌為代表的原生態(tài)民族文化蜚聲海外，是“世界苗侗原生態(tài)文化遺產(chǎn)保留核心地”。據(jù)《黔東南苗族侗族自治州州志》，苗族從淮陽(yáng)丘陵出發(fā)，經(jīng)江漢一帶，到達(dá)洞庭湖附近后分為兩部分，一部分沿湘、滯、資水而上，到五嶺西部，順江而下或經(jīng)陸路至都柳江下游，再溯江而上，到達(dá)黔東南；一部分沿沉江、清水江而上，到達(dá)黔東南。平初村苗族應(yīng)該屬于第一部分。

平初村坐落于州首府凱里市中心西北16公里處，308省道旁，屬凱里市爐山鎮(zhèn)管轄。有大大小小十多個(gè)自然村寨，散居于此。據(jù)村委會(huì)提供的2010年人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得知，目前村里共有22個(gè)村民小組，共513戶，2025人，苗族人口約占到92%，是一個(gè)典型的苗族村落。除此之外，漢族約占到7%，以及兩戶尚未被國(guó)家認(rèn)定的民族——革家人。其中，漢族大約是在上個(gè)世紀(jì)20年代受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響從湖南、廣西遷徙而來(lái)的。

二、村民的媒介接觸行為

媒介接觸行為是指受眾為了滿足他們對(duì)資訊或娛樂(lè)的需求，選擇特定的媒介或內(nèi)容進(jìn)行具體接觸的行為[1]。在媒介進(jìn)入平初村以前，村民們使用的是最原始、最普遍的信息傳播媒介方式——口語(yǔ)傳播?？谡Z(yǔ)媒介借助面對(duì)面的接觸，通過(guò)身體和聲音得以傳播，具有直觀直覺(jué)、形象生動(dòng)等特點(diǎn)。傳播內(nèi)容具有真正實(shí)質(zhì)性意義和易于交流的環(huán)境。

印刷媒介在時(shí)間上的留存性和空間上的凝固性，完全可以彌補(bǔ)口語(yǔ)傳播在時(shí)空上的缺陷。但是印刷媒介由于在信息傳播活動(dòng)過(guò)程中，只有掌握了文字符號(hào)的才能參與到信息傳播活動(dòng)當(dāng)中，識(shí)讀障礙使得大部分農(nóng)村居民排除到傳播領(lǐng)域以外，鑒于平初村文化水平層次較低，媒介素養(yǎng)不高的情況，印刷媒介在村民中的信息傳播作用明顯遜于口語(yǔ)傳播因此，大眾報(bào)刊在該村難覓蹤跡，村委會(huì)辦公室的桌上僅放著幾份《黔東南日?qǐng)?bào)》，由于時(shí)間長(zhǎng)使得報(bào)紙已經(jīng)發(fā)黃?？梢?jiàn)該村村民對(duì)報(bào)紙這種媒介的接觸非常有限。

電子媒介既具有口語(yǔ)媒介的直觀直覺(jué)性質(zhì)，也能像印刷媒介一樣克服人類直接交流中的限制[2]4-19。電視媒介使信息通過(guò)聲音和形象傳播，從而清除了印刷媒介對(duì)農(nóng)村受眾的限制。以有線或者無(wú)線電波為介質(zhì)的廣播在改革開(kāi)放前曾一度壟斷著農(nóng)村社會(huì)村民們媒介接觸方式。但是現(xiàn)今，整個(gè)平初村的收音機(jī)數(shù)量幾乎為零，村民少有收聽(tīng)廣播的行為，年輕人偶爾會(huì)使用手機(jī)收聽(tīng)凱里音樂(lè)廣播電臺(tái)播放的音樂(lè)。因此，廣播這種電子媒介的影響逐漸在削弱，可以說(shuō)消失殆盡，媒介的影響也就無(wú)從談起。

稱之為“新媒體”的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體在近幾年異軍突起。得益于從屬凱里市管轄，這里的村民享受到了一種對(duì)于大多數(shù)黔東南農(nóng)村地區(qū)村民難以接觸到的媒介——網(wǎng)絡(luò)。有些家庭已經(jīng)安裝了電腦，成為了村民連接世界的一種更為主動(dòng)、快捷的介質(zhì)。村民幾乎人人都擁有手機(jī)，不同的是老年人只看重它的通訊功能，而年輕人更加偏愛(ài)其娛樂(lè)功能，尤其是12歲至18歲的青少年中，他們使用手機(jī)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中老年人。與城市青少年無(wú)異，登QQ、看網(wǎng)頁(yè)也成為村落青少年的一種時(shí)尚。筆者到15歲的苗家小伙王仁春家時(shí)，他正在一邊從音響當(dāng)中聽(tīng)著流行歌曲，一邊在玩著手機(jī)，“我不知道上網(wǎng)能干什么，但是不登也不知道干什么，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣，一種時(shí)尚”。村落與外面世界的互動(dòng)越來(lái)越強(qiáng)烈，各種新興媒體在不經(jīng)意間滲透入這個(gè)偏遠(yuǎn)的苗族村落，或多或少地影響了村落里的每一個(gè)人。

三、電視及其在村落中的媒介地位

電視是當(dāng)今世界最強(qiáng)有力的大眾傳播媒介。自其誕生以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，發(fā)展迅猛。電視在社會(huì)歷史進(jìn)程中已顯現(xiàn)出多方面的功能。美國(guó)藝術(shù)理論家里拉（Lila）就作過(guò)這樣的描述：“電視進(jìn)入了社會(huì)組織之中。它是家具的一部分，它侵入了家庭和生活，它影響并改變了習(xí)慣，它幾乎成為現(xiàn)代文明生活中每個(gè)人的一部分。”廣大觀眾，尤其是在電視機(jī)前成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，在生活方式、價(jià)值觀念、思維方式和社會(huì)心理方面，都深受電視影響。

按照賴特（Wright）的媒介“四功能說(shuō)”：電視承擔(dān)著傳播信息，引導(dǎo)輿論，教育大眾，提供娛樂(lè)的功能?，F(xiàn)如今，電視在傳播民俗文化，普及知識(shí)，整合村落與社會(huì)之間的關(guān)系，以及給村民提供娛樂(lè)方面起到了不可或缺的作用

電視的兩種播出方式主要分為兩種，一種是衛(wèi)星電視，二是有線電視。前者是由設(shè)置在赤道上空的地球同步衛(wèi)星，先接收地面電視臺(tái)通過(guò)衛(wèi)星地面站發(fā)射的電視信號(hào)，然后再把它轉(zhuǎn)發(fā)到地球上指定的區(qū)域，由地面上的指定的衛(wèi)星接收器，俗稱“鍋蓋”來(lái)接收。重大體育賽事、新聞事件等利用衛(wèi)星電視來(lái)進(jìn)行全球同步直播。后者是國(guó)家通過(guò)建立有線電視網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，例如貴州廣電網(wǎng)絡(luò)覆蓋到縣級(jí)城市，但是由于其架設(shè)成本高，許多電視頻道需要交費(fèi)才能收看，因此，貴州大部分農(nóng)村地區(qū)尚未使用有線電視，而使用“鍋蓋”。

有線電視網(wǎng)的發(fā)展走向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，許多城市已經(jīng)完成了數(shù)字化改造工程，資源的整合，有序的競(jìng)爭(zhēng)使得有線電視在未來(lái)?yè)碛凶銐虻陌l(fā)展空間，其媒介觸角正在往農(nóng)村社會(huì)延伸[1]306。

從電視的普及情況看，平初村每戶人家都擁有彩電，擁有兩臺(tái)電視機(jī)的大約為20多戶，而這些擁有兩臺(tái)電視機(jī)的人家往往是近幾年結(jié)婚時(shí)候的隨女方家陪嫁而來(lái)的。對(duì)于平初村最早的一部電視機(jī)出現(xiàn)的時(shí)間村民們眾說(shuō)紛紜，但都趨向于上個(gè)世紀(jì)的八十年代初的說(shuō)法。趙其發(fā)，生于70年代初，成長(zhǎng)于80年代中期，他對(duì)那個(gè)時(shí)代的電視機(jī)印象頗為深刻，他說(shuō)到，“那個(gè)時(shí)候村里的一個(gè)路政隊(duì)配發(fā)了一臺(tái)14英寸的黑白電視機(jī)。哪個(gè)臺(tái)不記得了，就記得是去看《霍元甲》。白天干完活，晚上跑好幾里路去看，半夜才回來(lái)。”田興昌，住在平初村的一個(gè)稱為“巖田”的寨子，他家是較早擁有電視機(jī)的家庭，并且他們家的電視機(jī)已經(jīng)更換了兩次，最早的是從廣東的親戚那里帶回來(lái)的“熊貓牌”電視機(jī)，花了900多塊錢的。

電視機(jī)是村民們?cè)谀莻€(gè)年代朝思暮想的東西。進(jìn)入九十年代中期，大多數(shù)村民實(shí)現(xiàn)了這項(xiàng)“長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃”。而村民的實(shí)際收入并沒(méi)有增長(zhǎng)得如此之快。很多村民現(xiàn)在還住著古老的木制房屋里。家具設(shè)備都是很多年以前祖輩留下來(lái)的。

四、電視對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁習(xí)俗的消解與重構(gòu)

自人類步入文明時(shí)代以來(lái)，每個(gè)族群都有著紛繁復(fù)雜的飲食習(xí)慣、宗教習(xí)俗、建筑風(fēng)格、服飾穿戴、生活禁忌。苗族風(fēng)俗素有“三里不同風(fēng)，十里不同俗”的美稱。電視的普及使得村民的民俗文化有著怎樣的影響？電視時(shí)如何融入到民俗生活中的呢？這些問(wèn)題值得人們對(duì)它的關(guān)注。

影視劇中所呈現(xiàn)的都市生活和打工青年對(duì)城市的直觀感受對(duì)村民的精神世界或個(gè)人現(xiàn)代性產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的儀式和慶典在此沖擊下發(fā)生了不同程度的變化，風(fēng)俗漸漸背離了“傳統(tǒng)”。以前“蘆笙會(huì)”、“斗牛”等傳統(tǒng)節(jié)日都有著相對(duì)固定的時(shí)間，并由村中長(zhǎng)老決定節(jié)日的方式，而現(xiàn)在受苗族旅游、年青一代的反對(duì)以及政府強(qiáng)制措施而改變。儀式時(shí)間的變更、內(nèi)容的形式化以及話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)換，都反映出傳統(tǒng)文化的不斷變遷。

平初村處貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)，按照傳統(tǒng)，苗家青年男女可以自由對(duì)歌、戀愛(ài)，他們相識(shí)的場(chǎng)所往往是在傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶之上?；榧尥浴懊藉浴本佣唷Ｍɑ槿ΚM小，一般是鄰近的幾個(gè)村莊，有相對(duì)穩(wěn)定的婚戀習(xí)俗。改革開(kāi)放以后，很多青壯居民選擇外出打工，使平初村青壯年居民的社交范圍大大拓展，現(xiàn)代都市生活觀念開(kāi)始影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的婚戀觀。同時(shí)，現(xiàn)代大眾媒介特別是電視節(jié)目中關(guān)于城市青年戀愛(ài)和婚姻的場(chǎng)景、情節(jié)不斷地傳播到鄉(xiāng)村，潛移默化之中影響著平初的苗家人。超過(guò)半數(shù)的婦女表示喜歡看《奮斗》、《裸婚時(shí)代》等一批現(xiàn)代城市生活片。城市的自由、開(kāi)放吸引著年輕一代村民，都市生活特征通過(guò)電視媒介展演出來(lái)，無(wú)形中影響了他們的觀念和行為，婚戀方式與以往有了較大差異。一位村中的媒人說(shuō)道：“現(xiàn)在不用老人介紹了,年輕人出去打工認(rèn)識(shí)就可以”。從傳統(tǒng)的“游方”等交友途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槌鐾馐謾C(jī)聯(lián)系、網(wǎng)絡(luò)聊天、打工相識(shí)、聚餐出游等現(xiàn)代化戀愛(ài)方式，表明新一代苗家青年已開(kāi)始脫離了傳統(tǒng)戀愛(ài)模式和途徑。在苗族結(jié)婚儀式上一般經(jīng)過(guò)接親、挑新水、報(bào)親、認(rèn)親、舉行婚禮、回門等六個(gè)階段后，女方正式加入到男方的家庭。但現(xiàn)今，平初婚嫁習(xí)俗多了一個(gè)儀式——電視攝錄。他們聘用專門的攝影人員全程錄像，每次付350元～450元不等的費(fèi)用，并刻錄成碟保存。此外，電視逐漸演變?yōu)椤凹揖摺钡谋匦杵?。苗家姑娘出嫁時(shí)，娘家人都很在意“嫁妝”，電視機(jī)作為“陪嫁”物品，體現(xiàn)了婆家對(duì)新娘的重視。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化不斷變遷，但不致于完全消失。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為：我們現(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會(huì)制度擴(kuò)張的“后傳統(tǒng)社會(huì)”中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時(shí)存在于這個(gè)社會(huì)，而“現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)”。大眾傳媒尤其是電視媒體為傳統(tǒng)文化提供了了文字、視像等科技手段。

作為黔東南主要的少數(shù)民族，苗族傳統(tǒng)文化包括吃新節(jié)、“三月三”節(jié)、牯藏節(jié)、蘆笙會(huì)、斗牛節(jié)等。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的變遷成為村中寨老擔(dān)心的主要問(wèn)題。平初村村長(zhǎng)認(rèn)為：“我們這里比西江苗寨那邊傳統(tǒng)多了，但是沒(méi)有很多記者、電視來(lái)報(bào)道，所以發(fā)展還是靠種植農(nóng)產(chǎn)品，但是看到電視上播出的我們苗家人傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)，還是非常高興。”可見(jiàn)，利用現(xiàn)代媒介宣傳民族文化，發(fā)展民俗旅游，是傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式。

平初村村民們的媒介素養(yǎng)還處于一個(gè)非常低的水平。在他們眼中，電視這種現(xiàn)代媒介僅僅是一種娛樂(lè)休閑的工具，而非提供教育、資訊的媒介。電視消解著苗族傳統(tǒng)的民俗文化，又在“現(xiàn)代性”下嘗試著重構(gòu)傳統(tǒng)民俗文化。

[1] 葉家錚．電視與傳播理論研究[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2000．

[2] 謝泳才，李紅艷．中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)[M]．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007．

Deconstruction and Reconstruction of the Traditional Festivals and Marriage Customs of Miao People in Southeastern Guizhou—— A case from Pingchu Village in Kaili

WEN Ming-xing
(College of Humanities, Guizhou University, Guiyang, Guizhou 550025, China)

Traditional media of news paper, broadcast and TV and new media of internet and mobile phone have mixed together step by step since the beginning of 21century and their influences have reached the remote villages of Guizhou. Although TV has a positive role to play in spreading knowledge, enriching the spiritual and cultural life and strengthening the ethnic identity among ethnic minorities in the ethnic villages, its negative role as an introducer of various entertainments, commercialization thoughts and consumption ideas has adversely influenced the folk culture in villages of ethnic minorities. As a double-edged sword, TV is deconstructing the traditional folk culture of Miao People and is simultaneously reconstructing it.

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G127

A

1673-9639 (2014) 03-0088-03

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）

2013-11-23

文明星，男，貴州大學(xué)人文學(xué)院2012級(jí)新聞學(xué)研究生。