（南京大學(xué)古典文學(xué)研究所，南京210000）

《新唐書(shū)·藝文志》未著錄唐人佚著補(bǔ)遺

●趙庶洋（南京大學(xué)古典文學(xué)研究所，南京210000）

《新唐書(shū)·藝文志》；唐人著述；補(bǔ)遺

宋人歐陽(yáng)修等所編《新唐書(shū)·藝文志》著錄了2000多種唐人著作，這個(gè)數(shù)字顯示了唐代學(xué)術(shù)文化的繁榮，但是這并不是唐人著述的全部，現(xiàn)代學(xué)者張固也、程章?tīng)N、陳尚君等又補(bǔ)充了大量的唐人佚著。這些唐人佚著的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于更深入的認(rèn)識(shí)和研究唐代歷史文化是非常有益的。本文補(bǔ)輯27種《新唐書(shū)·藝文志》未著錄的唐人佚著，并且結(jié)合唐代的歷史文化對(duì)這些著作進(jìn)行考訂，為唐人著作的研究提供了新的材料。

唐代是中國(guó)古代文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常繁榮的局面，許多領(lǐng)域都涌現(xiàn)出大批杰出的人物。這些人無(wú)論是作家、藝術(shù)家抑或是學(xué)者，都留下了很多優(yōu)秀的著作，成為中華民族燦爛歷史文化的一個(gè)重要組成部分。這些唐人著述，僅宋代歐陽(yáng)修等人編纂的《新唐書(shū)·藝文志》中就著錄了2000多種，雖然這些著錄的圖書(shū)中有很大一部分已經(jīng)亡佚，未能流傳下來(lái)，但是這個(gè)數(shù)字本身就能顯示出唐人著述的豐富。而實(shí)際上，《新唐書(shū)·藝文志》著錄的，并非就是唐人著述的全部，而是有大量的遺漏。因此，后來(lái)學(xué)者多有補(bǔ)輯，其中張固也先生撰有《新唐書(shū)藝文志補(bǔ)》一書(shū)，所補(bǔ)《新唐書(shū)·藝文志》未著錄的唐人著述達(dá)1600多種，程章?tīng)N先生撰有《唐代墓志中所見(jiàn)隋唐經(jīng)籍輯考》、陳尚君先生撰有《〈新唐書(shū)·藝文志〉未著錄唐人別集輯存》《石刻所見(jiàn)唐人著述輯考》等論文從事補(bǔ)輯，所獲也頗為豐富。這些補(bǔ)輯工作對(duì)研究唐代文化、學(xué)術(shù)以及全面認(rèn)識(shí)唐人著述的情況都是非常有益的。然而載籍浩繁，個(gè)人見(jiàn)聞畢竟有限，還有一些唐人著述未能被補(bǔ)輯出來(lái)，難免有遺珠之憾。茲將筆者本人讀書(shū)過(guò)程中所得《新唐書(shū)·藝文志》未著錄的唐人著述27種錄出，并結(jié)合其他文獻(xiàn)對(duì)其作者及內(nèi)容略作考證，以供參考。

1 陳康士《琴譜敘》一卷

《新唐書(shū)·藝文志》經(jīng)部樂(lè)類著錄“陳康士《琴譜》十三卷”，注云：“字安道，僖宗時(shí)人。”［1］此書(shū)見(jiàn)《崇文總目》卷一樂(lè)類著錄?！冻缥目偰俊分涥惪凳俊肚僮V》《琴調(diào)》《離騷譜》等多種著作，《新志》多已著錄，而此書(shū)未見(jiàn)。張固也先生《新唐書(shū)藝文志補(bǔ)》又據(jù)《宋志》補(bǔ)《琴調(diào)》三卷、《琴調(diào)》十七卷等4種，［2］23-24不及此書(shū)。今為補(bǔ)之。

2 李紳、鄭亞等《憲宗實(shí)錄》（卷數(shù)不詳）

《冊(cè)府元龜》卷五五四《國(guó)史部·恩獎(jiǎng)門》云：“李紳，為宰相，監(jiān)修國(guó)史。會(huì)昌三年。與修撰官鄭亞等再修《憲宗實(shí)錄》畢，進(jìn)上，賜銀器錦彩有差。”［3］6351按，《新志》著錄沈傳師、鄭瀚、李漢等人所修之《憲宗實(shí)錄》四十卷，與《冊(cè)府》所載者并非同一書(shū)?！杜f唐書(shū)》卷一八上《武宗本紀(jì)》會(huì)昌元年載：“四月辛丑，敕：‘《憲宗實(shí)錄》舊本未備，宜令史官重修進(jìn)內(nèi)。其舊本不得注破，候新撰成同進(jìn)?！保?］586同年十二月載：“李德裕奏改修《憲宗實(shí)錄》所載吉甫不善之跡，鄭亞希旨削之，德裕更此條奏，以掩其跡。搢紳謗議，武宗頗知之?！保?］589蓋李紳、鄭亞此書(shū)是在舊本《憲宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上增修而成。至于其修改的“舊本”為何本，《新唐書(shū)》卷七八《宗室·淮南王道玄傳》附《李漢傳》載云：“論次《憲宗實(shí)錄》，書(shū)宰相李吉甫事不假借，子德裕惡之。”［1］3519由此可知，李德裕授意李紳、鄭亞所修改的“舊本”《憲宗實(shí)錄》就是《新唐書(shū)·藝文志》著錄的沈傳師、宇文籍、李漢等所修之本。而李德裕欲改撰“舊本”的原因，據(jù)諸書(shū)所載，當(dāng)是為其父李吉甫掩蓋為官時(shí)之不良記錄?！秲?cè)府元龜》卷五六二《國(guó)史部·采撰門》“李紳”條載：“武宗遣紳與修撰鄭亞重修《憲宗實(shí)錄》，紳、亞……過(guò)為增飾。至宣宗大中二年十一月敕：《憲宗實(shí)錄》宜施行舊本，其新本委州府長(zhǎng)吏察訪，如錄得者并送史館，不得輒留。”［3］6449是此書(shū)修成之后又遭廢棄，而“舊本”《憲宗實(shí)錄》又重新行用，這也是當(dāng)時(shí)黨派斗爭(zhēng)的結(jié)果。

3 歸崇敬《通志·禮儀志》（卷數(shù)不詳）

《舊唐書(shū)》卷一四九《歸崇敬傳》云：“與諸儒官同修《通志》，崇敬知《禮儀志》，眾稱允當(dāng)?！保?］4016《冊(cè)府元龜》卷六○七《學(xué)校部·撰集門》所載同?！锻ㄖ尽芬粫?shū)最后是否成書(shū)雖不可知，然歸崇敬所修之《禮儀志》眾人稱為“允當(dāng)”，可見(jiàn)這一部分已成書(shū)并且有流傳。

4 宗楚客《薛師傳》二卷

宗楚客傳見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷九二。張鷟《朝野僉載》卷五載：“天后內(nèi)史宗楚客性諂佞。時(shí)薛師有嫪?dú)敝畬?，遂為作傳二卷，論薛師之圣從天而降，不知何代人也。釋迦重出，觀音再生。期年之間，位至內(nèi)史?！保?］125此書(shū)為宗楚客當(dāng)時(shí)專為取媚薛懷義所撰，后世未見(jiàn)流傳，書(shū)目也未見(jiàn)有著錄之者，當(dāng)為后人鄙其書(shū)及為人，故無(wú)傳寫(xiě)者。從張鷟所引其語(yǔ)中，亦可見(jiàn)其諂媚之狀。

5 楊綰《王開(kāi)先生傳》（卷數(shù)不詳）

《舊唐書(shū)》卷一一九《楊綰傳》云：“雅尚玄言，宗釋道二教，嘗著《王開(kāi)先生傳》以見(jiàn)意。文多不載?！保?］3437《冊(cè)府元龜》卷八二一、八二二所載同。《新唐書(shū)·藝文志》未補(bǔ)，或?yàn)橐善湎祮纹恼?，故不輯入。然《舊唐書(shū)》本傳既云“文多不載”，則其篇幅當(dāng)亦不小，仍應(yīng)當(dāng)以其為著述。宋釋契嵩《上富相公書(shū)》云：“然其使人睹道真，盡化本，覺(jué)其外物之為妄，休息其精神之勞弊者，而佛氏其道尤驗(yàn)也。其為道乎既博，而其說(shuō)亦汗漫，故世之學(xué)者益隨亦謾之而不探其要。嗟乎，學(xué)道之不審也！昔楊司徒在唐號(hào)為賢相，嘗以此著《王開(kāi)先生傳》，以推廣于天下。蓋知其道之統(tǒng)要而然也?！保?］卷一○據(jù)契嵩所說(shuō)，則《王開(kāi)先生傳》當(dāng)為有關(guān)佛教學(xué)說(shuō)之著作，似與道教無(wú)關(guān)?！巴蹰_(kāi)先生”為何人，今亦不可考。

6 《歷代書(shū)志》（撰人、卷數(shù)不詳）

《冊(cè)府元龜》卷五五六《國(guó)史部·采撰門》載：“元載，代宗朝為相。廣德二年四月，詔集賢院撰《歷代書(shū)志》，從載所請(qǐng)也。”［3］6378

唐初自太宗時(shí)起就非常注意搜集圖書(shū)典籍，至玄宗時(shí)，國(guó)家藏書(shū)達(dá)到鼎盛，并且組織學(xué)者為當(dāng)時(shí)國(guó)家所藏的圖書(shū)編撰了專門的目錄——《群書(shū)四部錄》，五代時(shí)期所編的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》基本上采用的就是開(kāi)元時(shí)期學(xué)者毋煚根據(jù)《群書(shū)四部錄》編成的《古今書(shū)錄》。因此，開(kāi)元時(shí)期大致的藏書(shū)情況還可以從《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》中看到。但是，安史之亂使唐代的國(guó)家藏書(shū)遭到了毀滅性的打擊，《新唐書(shū)·藝文志》說(shuō)“安祿山之亂，尺簡(jiǎn)不藏”，［1］1423這個(gè)說(shuō)法雖然有些夸張，但也顯示了經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后圖書(shū)散失的嚴(yán)重情況。因此，從肅宗及代宗時(shí)期開(kāi)始，朝廷就有意識(shí)地重新搜集圖書(shū)，以充實(shí)國(guó)家藏書(shū)，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》云“肅宗、代宗崇重儒術(shù)，屢詔購(gòu)募”，［4］1962《新唐書(shū)·藝文志》云“元載為相，奏以千錢購(gòu)書(shū)一卷，又命拾遺苗發(fā)等使江淮括訪”，［1］1423都是對(duì)當(dāng)時(shí)搜集圖書(shū)情況的記載?！斗〞?shū)要錄》卷三載《唐徐浩古跡記》云“潼關(guān)失守，內(nèi)庫(kù)法書(shū)皆散失。初收城后，臣又充使搜訪圖書(shū)，收獲二王書(shū)二百余卷”，［7］123雖然只是記載他個(gè)人搜訪書(shū)法作品的經(jīng)歷，但是也反映出肅宗、代宗時(shí)期對(duì)圖書(shū)的搜集是頗有成效的。因此，元載于代宗廣德二年奏請(qǐng)集賢院編撰《歷代書(shū)志》，應(yīng)該就是對(duì)這一時(shí)期搜集的圖書(shū)的著錄。

7 李衢《皇后譜牒》（卷數(shù)不詳）

《唐會(huì)要》卷三《雜錄》云：“開(kāi)元四年正月，大理少卿李衢奏：‘奉進(jìn)止，令修《皇后譜牒》事，伏請(qǐng)降明敕?！铍罚骸艘?，仍令戶部量事供其紙筆。’”［8］34卷三六《氏族》云：“開(kāi)成四年正月，敕大理寺少卿李衢修撰《皇后譜諜》?！保?］777雖然所記事實(shí)相同，但是時(shí)間卻作“開(kāi)成四年”，與前載“開(kāi)元四年”不同。《冊(cè)府元龜》卷五六○《國(guó)史部·譜牒門》“李衢”條載：“（開(kāi)成）四年，為大理少卿，又奉敕撰《皇后譜牒》?！保?］6422亦作“開(kāi)成四年”。李衢為文宗時(shí)人，《舊唐書(shū)》卷一七下《文宗本紀(jì)》載其事跡，所以當(dāng)以作“開(kāi)成四年”為是，作“開(kāi)元四年”者當(dāng)為文字偶誤。李衢蓋為當(dāng)時(shí)精通譜牒之學(xué)的學(xué)者，《新唐書(shū)·藝文志》著錄“《皇唐玉牒》一百一十卷”，注云“開(kāi)成二年，李衢、林寶撰”，［1］亦為其參與纂修之譜牒圖書(shū)?！痘屎笞V牒》較其修撰時(shí)間晚兩年，應(yīng)該是在《皇唐玉牒》修成之后才開(kāi)始修撰的，從其書(shū)名的類似上看，其體例應(yīng)該與《皇唐玉牒》之間有密切關(guān)系，只是《皇唐玉牒》為李唐皇室之譜牒，而《皇后譜牒》為后族各姓之譜牒而已。

8 《新集天下郡望氏族譜》一卷（撰人不詳）

敦煌卷子S.2052號(hào)尾題云“新集天下姓望氏族譜一卷并序”，《敦煌遺書(shū)總目索引新編》錄其序文云：“夫人立身在世，姓望為先，若不知之，豈謂人子。雖即博學(xué)，姓望殊乖，晚長(zhǎng)后生切須披覽，但看注腳，姓望分明，僅錄元出州郡，分為十道如右?！保?］62此書(shū)之具體撰寫(xiě)年代尚有爭(zhēng)論，王仲犖先生認(rèn)為是唐德宗時(shí)期，唐耕耦先生則認(rèn)為是開(kāi)元中期以后，華林甫認(rèn)為是在天寶初年至肅宗至德二年的十五年之間。［10］70-71然其為唐人著述是毫無(wú)疑問(wèn)的，故據(jù)之輯補(bǔ)。

9 郭處士《（藏經(jīng)）音釋》（卷數(shù)不詳）

慧琳《一切經(jīng)音義》卷首載顧齊之《新收一切藏經(jīng)音義序》云：慧琳“建中末，乃著《經(jīng)音義》一百卷，約六十萬(wàn)言，始于《大般若經(jīng)》，終于小乘記傳。國(guó)初，有沙門玄應(yīng)及太原郭處士，并著《音釋》，例多漏略?！保?1］玄應(yīng)之“《音釋》”，當(dāng)即《新唐書(shū)·藝文志》著錄之“《大唐眾經(jīng)音義》二十五卷”，［1］1527而郭處士書(shū)，《新唐書(shū)·藝文志》未著錄。據(jù)序文，僅知郭處士為唐初人，太原或?yàn)楣峡ね?/p>

10 鄭預(yù)注《多心經(jīng)》（卷數(shù)不詳）

鄭預(yù)，生平不詳。歐陽(yáng)修《集古錄》卷六有《唐鄭預(yù)注〈多心經(jīng)〉》跋，注云“天寶九年”，為原卷抄寫(xiě)時(shí)間，歐陽(yáng)修云“不著書(shū)人名氏，疑預(yù)自書(shū)”，則此書(shū)之撰成時(shí)間當(dāng)亦在天寶九年，由此亦可知鄭預(yù)當(dāng)為唐天寶年間人。歐陽(yáng)修跋末署“治平元年夏至日”，［12］2226《新唐書(shū)》于嘉佑年間修成，鄭預(yù)注《多心經(jīng)》成于《新唐書(shū)》之后，《新唐書(shū)·藝文志》未著錄，或因歐陽(yáng)修等人當(dāng)時(shí)尚未得此真跡，故不及著錄。

11 《一切經(jīng)目》（撰人、卷數(shù)不詳）

《冊(cè)府元龜》卷五二《帝王部·崇釋氏門》云：“（大歷）七年正月，興善寺僧特進(jìn)試?guó)櫯F卿三藏不空獻(xiàn)所翻譯佛經(jīng)，特許編入《一切經(jīng)目》?！保?］547考《唐文拾遺》卷一二《獻(xiàn)陵造像碑》載：“貞觀十三年……為宮內(nèi)存亡寫(xiě)《金剛般若》、《觀世音經(jīng)》各一部及《一切經(jīng)目》?！保?3］57《貞元新定釋教錄》卷一三載：“神龍二年，駕幸西京，又敕薦福寺翻經(jīng)。前后所翻經(jīng)總一百七部，都四百二十八卷，并敕編入《一切經(jīng)目》?！保?4］可見(jiàn)《一切經(jīng)目》應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)中央政府所編的佛經(jīng)目錄，而且并非任何佛經(jīng)都可編入這部目錄中，而是需要得到中央政府認(rèn)可者方可入錄，這顯示出它擁有很大的權(quán)威性。從神龍至大歷年間，不斷有新經(jīng)編入其中，說(shuō)明這部《一切經(jīng)目》一直在不停地增修中。

此外，唐釋法琳《辨正論》云“按玄都觀道士所上《一切經(jīng)目》，云取宋人陸修靜所撰之者，依而寫(xiě)送”，法琳列舉了陸修靜舊目所云“未行于世”者，而當(dāng)時(shí)之目皆云“見(jiàn)在”，并且說(shuō)“陸修靜者，宋明帝時(shí)人也。以太始七年因敕上此經(jīng)目。修靜注云‘隱在天宮，未出于世’，從此以來(lái)二百許年，不聞天人降下，又不見(jiàn)道士升天，不知此經(jīng)何因而來(lái)”。［15］從法琳的指責(zé)來(lái)看，玄都觀道士所上的《一切經(jīng)目》雖然抄寫(xiě)的是陸修靜的舊目，但是已經(jīng)遭到了當(dāng)時(shí)道士的篡改，因此，這實(shí)際已經(jīng)成為一種新的著述。

佛教和道教都有《一切經(jīng)目》這種著述，也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)佛道相爭(zhēng)的背景下，兩教之人都非常重視各自經(jīng)典的著錄與保存。

12 王太虛注《黃庭經(jīng)》（卷數(shù)不詳）

《太平廣記》卷四六《神仙》“王太虛”條引《仙傳拾遺》載咸通壬辰歲王入山訪道遇仙人王太虛傳《黃庭經(jīng)注》事，云“人間因有傳寫(xiě)東極真人所注《黃庭經(jīng)》本矣”。［16］疑此書(shū)實(shí)為王所注，托名王太虛以自神其事。

13 玄宗御注《修義訣》（卷數(shù)不詳）

《冊(cè)府元龜》卷五一《帝王部·崇釋氏門》載：“（開(kāi)元）二十三年九月，親注《金剛經(jīng)》及《修義訣》?！保?］544《玉?！肪砣妒ノ摹芬噍d此事?！缎蘖x訣》一書(shū)已經(jīng)亡佚，具體內(nèi)容不可考。然道教修行中多有修煉某種口訣者，如道藏本晉佚名撰《四極明科經(jīng)》卷二載“玉清神虎內(nèi)真紫文丹章二訣，玉清紫晨君所修”，“太清真經(jīng)丹字紫書(shū)三五順行凡三訣，東海小童所修”，［17］著名的如陶弘景撰有《登真隱訣》，可見(jiàn)這種修行口訣當(dāng)是道教文獻(xiàn)中的一類?！缎蘖x訣》應(yīng)該就是這類文獻(xiàn)中的一種。玄宗同時(shí)注佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》和道教典籍《修義訣》，可以看出他對(duì)兩種宗教盡量持平的態(tài)度。玄宗所注《金剛經(jīng)》已經(jīng)著錄于《新唐書(shū)·藝文志》，而《修義訣》不見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)輯。

14 《感定錄》（撰人、卷數(shù)不詳）

吳曾《能改齋漫錄》卷一四“源乾曜蘇元輿葬”條云“又按，唐《感定錄》載……”，［18］426《太平廣記》征引此書(shū)有十?dāng)?shù)處，皆為隋唐間事，是其書(shū)當(dāng)為唐代著述?？肌端问贰に囄闹尽纷硬啃≌f(shuō)類著錄“鐘輅《感定錄》一卷”，［19］5225而此前又有“鐘輅《前定錄》一卷”。［19］5220《崇文總目》卷三、《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)類均著錄鐘輅《前定錄》一卷，《感定錄》之作者則除《宋史·藝文志》云為鐘輅外，他書(shū)均無(wú)提及者，不知其記載是否可信，今存疑。

15 盧求《金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)記》三卷

盧求，即唐僖宗時(shí)宰相盧攜之父，傳見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一七八《盧攜傳》。此書(shū)著錄于《崇文總目》卷四釋書(shū)類，《宋史·藝文志》作者題作盧求，《通志·藝文略》題“唐西川安撫使盧永撰”。［20］794考《新唐書(shū)·藝文志》史部地理類著錄盧求《成都記》五卷，注云“西川節(jié)度使白敏中從事”，［1］1507當(dāng)以作“求”為是，《通志》“永”字誤。此書(shū)《太平廣記》所引甚多，均作《報(bào)應(yīng)記》，當(dāng)是其簡(jiǎn)稱。唐人所記載的靈應(yīng)故事中，涉及因持誦或抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》而受善報(bào)之故事眾多，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)佛教信仰的一種。

16 王通明《廣異記》（卷數(shù)不詳）

張固也先生《新唐書(shū)藝文志補(bǔ)》有戴孚《廣異記》二十卷。樊綽《蠻書(shū)》卷一○云“按王通明《廣異記》云云”，［21］257此書(shū)前代書(shū)目不見(jiàn)著錄，疑為唐代著述，《太平廣記》引《廣異記》條文至多，然不知是否有此書(shū)佚文，僅樊綽所引之一條為明確所知者。

17 唐臨《冥報(bào)拾遺》（卷數(shù)不詳）

此書(shū)《法苑珠林》《太平廣記》引用至多，且其中所載均為唐代事。楊守敬在《日本訪書(shū)志》卷八中，據(jù)日本藏古抄本及《法苑珠林》《太平廣記》輯為四卷，共得四十二條。并據(jù)其所載故事時(shí)代與唐臨一致，定為唐臨所作。［22］唐臨傳見(jiàn)《舊唐書(shū)》八五，其所著《冥報(bào)記》一書(shū)今尚存，為宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)等佛教理論的小說(shuō)集?！囤?bào)拾遺》或即唐臨在《冥報(bào)記》成書(shū)之后所撰之續(xù)書(shū)。

18 《地獄苦記》（撰人、卷數(shù)不詳）

《太平廣記》卷一六《報(bào)應(yīng)》“傅奕”條引此書(shū)，其佚文只此一見(jiàn)。《法苑珠林》卷九六引此文云“出《冥報(bào)記》”，楊守敬《日本訪書(shū)志》卷八謂《廣記》此條為“因展轉(zhuǎn)傳錄而未溯其源”，［22］蓋指此條為《地獄苦記》抄自《冥報(bào)記》者。據(jù)此，則此書(shū)或?yàn)槌樗麜?shū)之作。

19 《廣德神異錄》（撰人、卷數(shù)不詳）

《太平廣記》多引此書(shū)，其中多記開(kāi)元、天寶事?？肌端问贰に囄闹尽穭e史類有“渤海填《唐廣德神異錄》四十五卷”，［19］5094或即此書(shū)，然“渤海填”三字之含義頗不易解，疑有訛誤。

20 麻安石《祥異集驗(yàn)》二卷

《宋史·藝文志》小說(shuō)家類著錄此書(shū)，《太平廣記》引此書(shū)數(shù)條?！短綇V記》卷二八○《夢(mèng)》“麻安石”條引此書(shū)云：“麻安石，唐貞元中至壽春，謁太守楊承恩?！保?6］2234又卷一四四《徴應(yīng)》“朱克融”條引《祥驗(yàn)集》云：“唐寶歷二年春，范陽(yáng)節(jié)度使朱克融獵鹿，鹿膽中得珠，如彈丸，黑色，初軟后硬，如石光明?；騿?wèn)麻安石曰：是何祥也？”［16］1034所記載者均為唐代中晚期之事，從這些記載中可以看出，麻安石當(dāng)為中晚唐人，貞元、寶歷年間在世。

21 麻安石《災(zāi)祥圖》一卷

此書(shū)見(jiàn)《宋史·藝文志》五行類著錄。麻安石見(jiàn)上條。

22 《開(kāi)元新度入象星經(jīng)》（作者、卷數(shù)不詳）

《玉?！肪硪弧短煳摹芬吨信d書(shū)目》著錄《元象隔子圖》一卷，并載其序云：“依《開(kāi)元新度入象星經(jīng)》修定，凡二百八十四座，總一千四百六十四星?！保?3］17-18《舊唐書(shū)》卷三五《天文志》載：“玄宗開(kāi)元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新歷。一行奏云，今欲創(chuàng)歷立元，須知黃道進(jìn)退，請(qǐng)?zhí)妨顪y(cè)候星度?！瓡r(shí)率府兵曹梁令瓚待制于麗正書(shū)院，因造游儀木樣，甚為精密。……玄宗親為制銘，置之于靈臺(tái)以考星度。其二十八宿及中外官與古經(jīng)不同者，凡數(shù)十條?！保?］1293-1295可見(jiàn)唐代開(kāi)元時(shí)期對(duì)天文諸星方位度數(shù)的記載隨著技術(shù)的進(jìn)步更加精密?！堕_(kāi)元新度入象星經(jīng)》既云“開(kāi)元”，而且后代著述《元象隔子圖》將其當(dāng)為依據(jù)，因此，此書(shū)很有可能就是開(kāi)元時(shí)期一行等使用新技術(shù)所編撰的天文圖經(jīng)。

23 《朱敬則集》十卷

《冊(cè)府元龜》卷八四○《總錄部·文章門》云：“朱敬則為左補(bǔ)闕（宋本作‘右’），嘗采魏晉已來(lái)君臣成敗之事，著《十代興亡論》十卷，為當(dāng)代所重，有集十卷行于世?！保?］9764朱敬則著《十代興亡論》，《舊唐書(shū)》卷九○《朱敬則傳》載之，然不載其有文集傳世之事，則《冊(cè)府》所據(jù)當(dāng)為唐國(guó)史之文，故較《舊唐書(shū)》本傳更為原始，也更為詳細(xì)?！妒d亡論》，《新唐書(shū)·藝文志》已著錄，文集則未有著錄，今據(jù)《冊(cè)府》補(bǔ)輯。

24 《盧景亮集》十卷

《冊(cè)府元龜》卷八四一《總錄部·文章門》云：“盧景亮為中書(shū)舍人，上《西戎利害疏》，皆指切正要，當(dāng)時(shí)服其才。有文集十卷。”［3］9769盧景亮，《新唐書(shū)》卷一六四有傳。

25 《戴叔倫詩(shī)》一卷

《崇文總目》卷五別集類著錄，《新唐書(shū)·藝文志》集部別集類著錄“戴叔倫《述稿》六卷”，［1］1605無(wú)此書(shū)。

26 《劉史詩(shī)》一卷

《崇文總目》別集類四載此書(shū)。劉史生平不詳，宋王象之《輿地碑記目》卷二“吉州碑記”載“劉史《仙壇記》”，注云“唐咸通劉史撰”，［24］當(dāng)即其人，由此可知?jiǎng)⑹樊?dāng)為唐咸通時(shí)人。

27 徐隱秦《開(kāi)元詩(shī)格》一卷

日僧圓仁（794～864）《日本國(guó)承和五年入唐求法目錄》中著錄此書(shū)，云“徐隱秦字肅然撰”。［25］

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［責(zé)任編輯］宋玉軍

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趙庶洋（1983－），男，山東省萊西市人，博士，南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所助理研究員。

2012-11－15