李姝輒,柳禮泉

(湖南大學馬克思主義學院,湖南長沙 410082)

黨的十八屆三中全會《關于全面深化改革若干重大問題的決定》的亮點之一是進一步強調(diào)了要“建設社會主義文化強國,增強國家文化軟實力?！苯ㄔO社會主義文化強國,是我們黨準確把握時代和形勢發(fā)展變化、積極回應各族人民精神文化生活需要做出的重大戰(zhàn)略決策,也是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的必然要求。邏輯是事物發(fā)展規(guī)律的抽象反映,邏輯學之父亞里士多德認為構成一切事物形成、運動、變化、發(fā)展和滅亡最普遍規(guī)律的原因有四個,即“構成一個事物而本身繼續(xù)存在的東西”[1](p133)的“質(zhì)料因”,關于事物的形式或原型的“形式因”,關于事物的變化或停止來源的“動力因”和關于事物意義和價值的“目的因”。在與形式相結合前,質(zhì)料只是一種潛在的能量,需要基于一定的目的,因由一定的動力,它才能成為現(xiàn)實的事物,從潛能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的過程就是事物發(fā)展變化原因規(guī)律的反映。“既然原因有四種,那么自然哲學家就必須對所有這四種原因加以研究。并且作為一個自然哲學家,他應當用所有這些原因——質(zhì)料、形式、動力、目的——來回答‘為什么’的問題?！盵2](p48)文化強國作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的一項系統(tǒng)工程,對其“為什么”的研究要突破由點到點的局限,借鑒系統(tǒng)哲學思想,從本體著手理性分析其邏輯結構,即文化強國形成和發(fā)展規(guī)律的“四因”。

一、質(zhì)料因:文化強國的“本因”

在亞里士多德的“四因說”中,事物的“最初基質(zhì)”構成了事物的質(zhì)料,也就是“事物所由形成的原料”[3](p263),這是“構成了一個物體而本身繼續(xù)存在著的東西,它本身不是一種特殊的事物,沒有任何特定的規(guī)定性”[2](p133),是事物“所從出的東西”,即事物由之所成并因之生長,在運動中繼續(xù)保持存在的核心要素,在事物發(fā)展過程中,不會因外在形式的變化而產(chǎn)生質(zhì)的改變。也就是說,事物形成的首要條件就是要具有一定的質(zhì)料,無論它是可感知的還是比較抽象的,比如瓷碗是由黏土做成的,文章是由文字構成的,黏土和文字分別是瓷碗和文章的質(zhì)料,沒有黏土和文字就沒有瓷碗和文章,雖然瓷碗的形狀大小可以千變?nèi)f化,文章的長短質(zhì)量可以各有不同,但他們的質(zhì)料始終是黏土和文字,質(zhì)料是事物生滅變化的基礎。

如果把亞里士多德“事物本體是什么”的“質(zhì)料因”賦予現(xiàn)代意義的話,不難得出,構成文化強國的“質(zhì)料”應當包含四個核心要素:

其一,至高無上的文化主權。文化主權是一個國家獨立自主地處理對內(nèi)對外文化事物的最高權力,構成國家整體主權的一部分。海德格爾認為,一個國家的主權構成其發(fā)展的“技術支架”,具有國家主權卻并不意味著就同時擁有文化主權,“文化主權說到底,它是指一個國家和民族的文化自覺,就是從主權角度來考察一個民族國家的文化自覺意識之構成。”[4](p7)也就是說,文化主權是一個國家和民族文化自覺的產(chǎn)物,如果缺乏本民族和國家的文化自覺,沒有文化認同,找不到文化發(fā)展的未來方向,文化主權自然也就無從說起。

其二,清晰明確的文化領土。抽象意義上,文化領土,是根據(jù)文化的影響力而劃分的,是一個國家或民族所能擁有的文化領域,也是國家行使文化主權的范圍和空間。清朝史地學家顧炎武在其著作《日知錄》卷一三“正始”條中提到,“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！盵5](p1006)他認為亡國只是改朝換代,江山易主,新王朝取代舊政權,文化并沒有實質(zhì)變化,對社會震動不大;而亡天下,則不僅是“國”亡,文化領土也淪亡殆盡,整個民族的文化之種被泯滅和置換?？梢?文化領土是一個國家或民族存在的根本,是國家實力的整體體現(xiàn)。

其三,穩(wěn)定有效的文化組織。文化組織就是行使文化職能的機構,是一個國家或民族文化政策在政治上和組織上的體現(xiàn),按照行使主體的不同,可以分為政府文化組織和非政府(民間)文化組織。文化的特性既有公共公益的一面,也有商品市場的一面,因此,穩(wěn)定有效的文化組織既包括側(cè)重依法從宏觀上提供物力和財力管理科教文衛(wèi)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),滿足人民日益增長的文化生活需要的政府文化組織,也包括在微觀上更靈活、相對自由,能夠整合社會資源,多元途徑促進文化發(fā)展的非政府(民間)文化組織。

其四,德才兼具的文化人。人是形成國家的基本要素之一,同時也是國家行使文化權力和享受文化義務的對象。要通過文化達到“強國”,就要有一支結構合理、數(shù)量眾多的文化人去共同努力。這些文化人既可以用自己掌握的文化知識推動和促進社會的發(fā)展進步,與此同時,通過“讀圣賢之書,立君子品行,做有德之人”,文化人還能注重自我修養(yǎng),堅持提升自我人格水平,從而凈化和影響周圍的文化環(huán)境。

二、形式因:文化強國的“物因”

質(zhì)料因是事物得以形成的基礎和前提,但一個事物能有別于其他,而非千物一面、千篇一律,或者說事物為什么能以某種特定的方式存在和運動,還取決于另外的因素,這就是形式因。亞里士多德認為形式是“事物的形成或模型”[3](p266),它既是事物本質(zhì)的說明,也可以是事物結構的表現(xiàn),作為事物所存在的“整體”,定義和規(guī)定了事物是什么。在這里,“形式因”有兩個方面的含義,一是指內(nèi)在形式(eidos),這是事物的“是其所是”或“是所是的什么”,也就是事物之所以為該事物的本質(zhì);二是指外在形式,即形狀(morphe),是事物表現(xiàn)于外的那個樣子。一般來說,內(nèi)形式要通過外形狀表現(xiàn)出來。以上文的瓷碗為例,雖然無論怎樣上釉或燒制,碗的質(zhì)料都是粘土,但碗有碗的形狀,一旦摔爛變成了碎片,就不具備碗的形狀和功能了。這就是說,質(zhì)料本身并不是事物運動變化的原因,只有通過形式的推動,并且以形式為變化目的,事物才可能由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實。

文化強國,意味著文化能力和文化魅力的相對強大,由此可探尋出構成文化強國的“形式因”應該包含這兩個方面:

從內(nèi)在形式上看,是弘揚社會主義先進文化基礎上形成的文化軟實力。意大利新馬克思主義學者安東尼·葛蘭西認為,文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和人的觀念’……它可以產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則?！盵6](p2)作為一種軟力量,文化具有吸引力、感召力和同化力,在獲得國家主權和掌握政權后,繼續(xù)爭奪思想文化領域的領導權,增強文化軟實力,能夠穩(wěn)固國家政治,在國際國內(nèi)產(chǎn)生重大的政治影響。也就是說,現(xiàn)代化、全球化的今天,能夠“強國”的“文化”應該是可以體現(xiàn)一個國家民族的文明程度和發(fā)展水平的先進文化及由此形成的文化軟實力,從內(nèi)容上看,相對其他文化形態(tài),要具有強大的魅力,對內(nèi)形成文化自信,對外形成文化吸引;從實踐上看,要具有強大的文化創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳播的能力,使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達,形成較強文化軟實力;從思想上看,要對文明行為有高度的認同感,自我約束形成高尚的道德觀念,以高質(zhì)的文明言行造就高級的文明根基。

從外在形式上看,反映在建立科學合理的文化體制和文化制度,提高公民的道德素質(zhì)等方面。文化強國的內(nèi)在形式是文化軟實力的發(fā)展,而“文化軟實力發(fā)展的源頭活水來自于文化建設自身”[7](p208),也就是說,可以“強國”的文化軟實力,自然而然也就意味著文化體制和文化制度的科學合理,迸發(fā)出活力和生機。從行業(yè)制度看,文化能產(chǎn)生大量的經(jīng)濟效益,隸屬于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),但同時,在社會領域中,文化還有抵抗經(jīng)濟利益誘惑、維護人民公共利益的公益性,鑒于經(jīng)濟和公益的雙重屬性,合理的文化體制和制度就是要理順市場、政府和文化企事業(yè)單位的關系,分別建立文化產(chǎn)業(yè)制度和文化事業(yè)制度,將市場的回歸市場,將政府的回歸政府,實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)“兩分法”發(fā)展,達到經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公益性的文化事業(yè)繁榮這兩者間的協(xié)調(diào)。同時,國家是人與人按照一定組織方式結合起來的聚集體,文化強國表征和反映在個人上,就是人人享受到權利平等、機會平等以及規(guī)則平等的文化權益和文化資源,公民道德素質(zhì)得到提升,呈現(xiàn)出積極健康向上的思想道德主流。

三、動力因:文化強國的“動因”

在“四因說”中,“動力因”是指使一定的質(zhì)料取得一定的形式的力量,也就是引起一具體事物 “變化或停止的來源”[5](p205)。事物的生滅變化,或者說事物為什么會開始或停止運動,除了具備一定的質(zhì)料和形式,還需要一種力量作為最初的源泉,就好像房屋需要建筑者以磚石等原料,運用一定建筑方法來建筑一樣,這種推動或作用因素就是動力因。還以前文的瓷碗來說明,如果有成堆的黏土出現(xiàn)在面前,沒有其他外力的推動,而周圍的人們也只是在一旁空想或休息,沒有付出練泥、制胚、上釉、燒制的勞動,瓷碗仍然生產(chǎn)不出。

歷史是人民的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1945年,毛澤東在延安中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的開幕詞中,總結了抗日戰(zhàn)爭八年的歷史經(jīng)驗和抗日解放區(qū)建設經(jīng)驗后,說到“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！痹诖酥?李大釗也認為“我們要曉得一切過去的歷史,都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的,不是那個偉人圣人給我們造的,亦不是上帝賜予我們。將來的歷史,亦還是如此?！盵8](p205)這都是中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義歷史唯物史觀的集中體現(xiàn)。人民既是社會革命的決定力量,又是社會改革的決定力量。十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“人民是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉”、“要堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近群眾,發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用”。要推動社會主義文化建設,實現(xiàn)文化強國,人民依然是也應該是根本動因和力量主體。要自覺貫徹黨的群眾路線,要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化強國中的主體地位和首創(chuàng)精神,實現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展。

值得一提的是,人民群眾中的文化人才,更是文化強國的關鍵驅(qū)動力。文化人才,也即文化精英,按照意大利社會政治學家維爾弗雷多·帕累托提出的精英理論看,精英兼具“高度”和“素質(zhì)”兩方面要義,其中,“高度”是可以作為客觀判斷的職位、財富、得分、聲譽等層次的標準,“素質(zhì)”是人才智、才干和內(nèi)涵的反映。根據(jù)帕累托研究歸納出的“二八法則”(也稱巴萊多定律)認為,社會的發(fā)展變革往往是占據(jù)20%比例的精英人才抓住80%的好機遇,引領推動的結果。由此可見,精英的意義,猶如一束火焰,可以點亮整個世界,關鍵的少數(shù)文化人才,是決定整個文化強國建設的效率和成敗的主要驅(qū)動因素。要從思想上高度重視文化人才工作,牢牢樹立文化人才是文化得以發(fā)展的第一資源的理念,在文化人才“引進—培養(yǎng)—使用”等多個環(huán)節(jié)多管齊下,大力培養(yǎng)和積極引進文化人才的同時,在行動中穩(wěn)妥處理好各利益相關方關系,擴大人才投資效益,解放和發(fā)展人才,充分調(diào)動各類文化人才的主動性和創(chuàng)造性,使人才個體能夠有效流動,用當其時,才盡其用,推動文化人才工作的科學發(fā)展,構筑起文化強國建設的人才高地。

四、目的因:文化強國的“極因”

任何一個事物,它的創(chuàng)生與動變還必須朝向一定的終極目的,也就是說為什么要如此運動。例如吃飯的目的在于填飽肚子,這就是目的因?！澳康囊颉笔侵甘挛镏詾樾问剿非蟮哪莻€終極東西,也就是它的產(chǎn)生是為了什么目的,“即做一件事的‘緣故’”[3](p28)。繼續(xù)拿前文的瓷碗來說明,在具備黏土等質(zhì)料的前提下,由人或人發(fā)明的機器通過一系列工序的運動,最后得到形狀為碗的瓷質(zhì)容器,就是為了更好、更方便地盛載食物。建設社會主義文化強國的目標和戰(zhàn)略是具有一定時代高度和世界意義的偉大理論命題,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在使中國文化走向世界更高層次上的文化自覺與擔當,也回應了中國崛起成為世界強國的現(xiàn)實需要,具有非同一般的價值。

對國家而言,文化強國的目的在于:維護無產(chǎn)階級文化領導權,全面推進中國特色社會主義事業(yè),構建“文明社會”。文化是思想上層建筑的一部分,馬克思主義哲學認為,在階級社會里,上層建筑具有一定的階級性,代表和反映執(zhí)政黨的利益,思想上層建筑要為政治上層建筑提供理論根據(jù)。我國是人民當家作主的社會主義國家,發(fā)展文化、建設文化強國是為了充分展示出國家發(fā)展的社會主義方向,批判社會現(xiàn)實和整合文化資源,對政治社會的“實然性”進行價值追問和理性評析,努力維護無產(chǎn)階級的文化領導權。全面推動有中國特色的社會主義事業(yè)的順利發(fā)展,達到馮驥才先生倡議的“文化社會”,即高素質(zhì)的、既有物質(zhì)文明又有精神文明的社會。

對個體而言,文化強國的目的在于,提升人的精神境界和精神品位,給人一個精神家園,解決人民精神文化饑渴的難題,使人民享受到健康豐富的文化生活,凝聚社會意志,避免出現(xiàn)國家、社會和民族認同危機,減少社會轉(zhuǎn)型中遇到的風險和問題,防止西方文化的惡意滲透和侵蝕,維護國家的文化安全,發(fā)展成為真正的世界大國和世界強國。一個社會需要有一個主導性的精神追求或核心價值觀,才不至于渙散,對于個人而言,也同樣如此。每個人都有一個家,每個人都需要為自己的精神尋找一個安身之所,每個民族、國家也要為自己的人民確立一個精神上的安頓之所,這是一個社會穩(wěn)定、和諧具有凝聚力和創(chuàng)造力的根本條件。

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