汪 強(qiáng)

(重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院,重慶 402160)

改革開(kāi)放之初,鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“方法論”、“手段論”的闡述,對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō),振聾發(fā)聵,起到了極其重要的思想解放作用。正是由于這一富于政治勇氣和理論勇氣的判斷,中國(guó)人對(duì)于市場(chǎng)的惶恐才逐漸弱化,中國(guó)才開(kāi)始探索一條有別于蘇聯(lián)“經(jīng)典體制”(或經(jīng)典社會(huì)主義)[1]的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道路。此時(shí),我們將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定位為手段,資本主義可以用,社會(huì)主義可以用,要讓它為我所用,即是使其在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。所以便有了所有制公與私的結(jié)合、以宏觀調(diào)控和指導(dǎo)性計(jì)劃為表現(xiàn)的新的計(jì)劃與市場(chǎng)手段的結(jié)合、政治與經(jīng)濟(jì)的相對(duì)分離(較之計(jì)劃經(jīng)濟(jì))、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的并存、社會(huì)主義價(jià)值追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率的結(jié)合等。其結(jié)果是我們創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就。這足以證明我們之前對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)判斷的科學(xué)性、真理性,足以證明我們?cè)?jīng)走過(guò)并正在走著的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的合理性、正確性。但是,任何真理都是相對(duì)真理,雖然其具有絕對(duì)真理的成分,在某種程度上是對(duì)事物的客觀的、真實(shí)的反映(我們的實(shí)踐由此才取得成功),但其還不至于窮盡無(wú)限發(fā)展著的事物發(fā)展的全過(guò)程(與成功并存的還有大量亟待解決的社會(huì)問(wèn)題)。所以真理,即便是為特定歷史實(shí)踐已經(jīng)證明了其正確性的真理,要繼續(xù)正確地指導(dǎo)我們的實(shí)踐取得勝利和成功,就必須繼續(xù)向深入發(fā)展,以便與發(fā)展變化了的實(shí)際相適應(yīng)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)同樣如此。手段論對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定位確實(shí)使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就,它糾正了過(guò)去我們排斥甚至否定市場(chǎng)的思想認(rèn)識(shí),是我們正視、尊重市場(chǎng)作用的開(kāi)始,正因?yàn)檫@種正視、這種尊重,我們才可以依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走出社會(huì)主義建設(shè)的困境。但這畢竟僅僅是開(kāi)始,它還顯得有幾分保守、有幾分不夠徹底。也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的這種保守性與不徹底性,才導(dǎo)致了我們?cè)趯?shí)踐上的保守性和不徹底性。比如,各領(lǐng)域里的雙軌制、比如要求市場(chǎng)在資源配置上起基礎(chǔ)性作用的同時(shí)政府又手握大量資源、市場(chǎng)準(zhǔn)入的規(guī)則與大量存在的行政審批……也才有所謂的權(quán)貴資本、政府權(quán)力對(duì)市場(chǎng)權(quán)力的僭越、廣泛存在的權(quán)力尋租……也才有社會(huì)上所出現(xiàn)的“端著碗吃肉,放下碗罵娘”的現(xiàn)象。當(dāng)然,發(fā)展本身有一個(gè)逐步深化的過(guò)程,之所以出現(xiàn)以上這些問(wèn)題,發(fā)展不足也是重要原因,但不能否認(rèn)的是,我們認(rèn)識(shí)的不夠徹底也與這些問(wèn)題的出現(xiàn)直接相關(guān)。

2013年11月12日,在黨的十八屆三中全會(huì)上,通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》),《決定》提出“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn),核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系,使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律,著力解決市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過(guò)多和監(jiān)管不到位問(wèn)題。”《決定》對(duì)于市場(chǎng)地位的判斷發(fā)生了變化——由“基礎(chǔ)性作用”到“決定性作用”,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位被提高到了一個(gè)新的高度。過(guò)去的“手段論”顯然是與“決定性作用”的定位不相適合的,是缺乏解釋力的?！盎A(chǔ)性作用”意味著市場(chǎng)作用的發(fā)揮只是資源配置較基礎(chǔ)的方面,并不排斥其他手段或力量對(duì)于資源配置的影響和干涉,而最重要的是,資源配置的最終決定,并不是市場(chǎng)說(shuō)了算。既然市場(chǎng)只是手段,那它至多是一個(gè)可選項(xiàng)。而“決定性作用”則意味著市場(chǎng)在資源配置上更為根本的、最終的、決定性的作用,資源配置最終由市場(chǎng)說(shuō)了算。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要向前推進(jìn),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要向前發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能只是作為一個(gè)可選項(xiàng),而必然要求成為一個(gè)必選項(xiàng),成為社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的重要目的。所以,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“手段論”應(yīng)讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“目的論”。

一、在商品經(jīng)濟(jì)階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)或改革的重要目的

根據(jù)唯物史觀,我們知道,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,否則,不是落后于生產(chǎn)力的發(fā)展要求從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,就是超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平無(wú)法為生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合提供適當(dāng)形式,從而無(wú)法使?jié)撛诘?、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。所以,判斷一種生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)越與否,不是從其抽象的規(guī)定來(lái)評(píng)判,而更根本的是,看它能否適應(yīng)特定階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求。作為生產(chǎn)關(guān)系制度化、具體化的經(jīng)濟(jì)體制,對(duì)它的評(píng)判同樣必須遵循生產(chǎn)力——這一社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此,有什么樣的生產(chǎn)力就必須有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與其相適應(yīng),特定階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了經(jīng)濟(jì)體制所應(yīng)該具有的特定形式。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,曾將全部人類(lèi)歷史劃分為三大形態(tài),依次為:人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)、人的自由個(gè)性三個(gè)階段。與這三大社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則分別是自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。三大社會(huì)形態(tài)不可逾越,同樣三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)也不可逾越,因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)形態(tài)還是經(jīng)濟(jì)形態(tài),都是生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接反映,這兩個(gè)發(fā)展序列都是歷史發(fā)展本身所具有的客觀邏輯。以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平為尺度來(lái)衡量今天的人類(lèi)世界,應(yīng)該說(shuō),絕大多數(shù)的民族和國(guó)家,仍然處于第二大社會(huì)形態(tài),所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也只能是商品經(jīng)濟(jì)。迄今為止,人類(lèi)還沒(méi)有哪個(gè)人群能夠達(dá)到人的自由個(gè)性階段,產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)更是無(wú)從說(shuō)起。既然如此,當(dāng)今世界各文明國(guó)家、地區(qū)、民族的經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)或改革的重要目標(biāo)當(dāng)然就只能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這是理論的必然結(jié)論,也是為實(shí)踐所證明了的必然選擇。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,只有通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展,才能瓦解人們的直接的依賴(lài)關(guān)系,才能確立起以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性,才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變化,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面能力的體系。也只有經(jīng)歷了商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的充分發(fā)展,“自由人的聯(lián)合體”,產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)才有基礎(chǔ),才有實(shí)現(xiàn)的可能。

遵循生產(chǎn)力的發(fā)展要求,尊重歷史發(fā)展的必然規(guī)律,在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在人對(duì)物的依賴(lài)的歷史發(fā)展階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)或改革的重要目的。它絕不僅僅只是作為可以選擇的手段,而只能是為時(shí)代所規(guī)定了的必然選擇。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的歷史產(chǎn)物,是“商品經(jīng)濟(jì)”的高級(jí)階段)的起源與發(fā)展來(lái)看,相對(duì)于社會(huì)制度屬性,它在人類(lèi)歷史發(fā)展上具有更基礎(chǔ)的意義。

十四、十五世紀(jì),西歐的商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái),封建的自然經(jīng)濟(jì)受到巨大沖擊,并在這一沖擊下逐漸解體。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展,分散的生產(chǎn)資料和貨幣財(cái)富開(kāi)始集聚,同時(shí),與生產(chǎn)資料徹底分離的勞動(dòng)者產(chǎn)生了?；谶@樣的社會(huì)變化,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái)。十六世紀(jì),統(tǒng)一的民族市場(chǎng)開(kāi)始形成。新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)更進(jìn)一步將這一歷史進(jìn)程擴(kuò)展到世界范圍。接下來(lái)的十七、十八世紀(jì)便是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)。十八世紀(jì)中葉開(kāi)始的工業(yè)革命,更使人類(lèi)的生產(chǎn)力得到了前所未有的巨大發(fā)展,貿(mào)易往來(lái)、市場(chǎng)規(guī)?？涨鞍l(fā)展,生產(chǎn)社會(huì)化程度極大提高,商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段——“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生了。

通過(guò)以上回顧,我們可以清楚地看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初產(chǎn)生是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生密不可分的,幾乎可以視為同一過(guò)程。正因?yàn)槿绱?在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,人們才普遍地認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義實(shí)際上就是一回事。歷史表象也確實(shí)如此,一方面是資本主義利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)摧毀了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),另一方面則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助于資本主義的逐利本性,將市場(chǎng)法則和自身的規(guī)定性復(fù)制、擴(kuò)展到世界各個(gè)角落,使自己成為全世界占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式。看起來(lái),這確實(shí)是一個(gè)你中有我,我中有你的相互作用的歷史過(guò)程。但歷史邏輯并非如它看起來(lái)的那樣簡(jiǎn)單。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義并不是同一物,二者在人類(lèi)發(fā)展史上的地位也是不同的。

二、今天的“社會(huì)主義”必然以某種形式的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)體制改革的重要目標(biāo)

今天的“社會(huì)主義”(特指科學(xué)社會(huì)主義一脈。其他社會(huì)主義略去不論,但不影響最終結(jié)論),無(wú)疑,與馬克思、恩格斯過(guò)去所設(shè)想的社會(huì)主義并不一樣。馬克思、恩格斯過(guò)去所設(shè)想的社會(huì)主義,即便在今天也沒(méi)有其能夠?qū)崿F(xiàn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。所以,鄧小平說(shuō),我們的社會(huì)主義是“不夠格”的社會(huì)主義,我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。正如前文所論述的,當(dāng)前整個(gè)人類(lèi)的生產(chǎn)力水平基本上都處于人對(duì)物的依賴(lài)即商品經(jīng)濟(jì)階段(少數(shù)原始部族除外)。明確了這一點(diǎn),我們的制度設(shè)計(jì)與制度選擇便有了最為根本的、最為可靠的出發(fā)點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。而商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代當(dāng)然要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。也正如前文所述,這與社會(huì)制度是資本主義還是社會(huì)主義是沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的。是資本主義也好,是社會(huì)主義也好,只要生產(chǎn)力水平仍然處于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段,那么經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行機(jī)制的必然選擇就只能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,今天的社會(huì)主義國(guó)家無(wú)不存在著多種經(jīng)濟(jì)成分及其互相交換的需要,無(wú)不存在著個(gè)別利益之間、個(gè)別利益與共同利益之間的對(duì)立,無(wú)不存在著社會(huì)分工與社會(huì)交換的客觀需求、勞動(dòng)者的勞動(dòng)都還不是直接的社會(huì)勞動(dòng)……(以上情況,在有的國(guó)家可能是隱性的存在),這一切都決定了,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的必然性及其發(fā)展的必要性。

今天,包括中國(guó)在內(nèi)的所有的社會(huì)主義國(guó)家,在歷史上都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。正因?yàn)槿绱?即便是經(jīng)濟(jì)總量排名第二的中國(guó),從其生產(chǎn)力水平來(lái)看,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)來(lái)看,與當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家還是有相當(dāng)差距的。生產(chǎn)力的差距進(jìn)一步?jīng)Q定了政治、文化、思想、公民素質(zhì)、社會(huì)文明程度等的差距。所以,像自由、民主、文明、人權(quán)、平等、法治等意識(shí)、規(guī)則和體制機(jī)制,在這些國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度都還很有限。并且,過(guò)去封建時(shí)代的習(xí)慣、文化和思想仍然在不同程度上束縛著人們的頭腦,比如官本位、權(quán)力崇拜、裙帶關(guān)系、特權(quán)意識(shí)等都還相當(dāng)有市場(chǎng)。當(dāng)然,這些問(wèn)題較之于過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,又有所好轉(zhuǎn)。畢竟,社會(huì)主義國(guó)家在今天,都進(jìn)行了不同程度的改革,特別是中國(guó)和越南,基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史必然性的認(rèn)識(shí),走上了市場(chǎng)化的改革,并取得了相當(dāng)?shù)某删?所以,其封建殘余的作用在日益弱化,現(xiàn)代的政治文明、社會(huì)文明都有了長(zhǎng)足發(fā)展,正在不斷縮小與發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家之間的差距。從這個(gè)角度來(lái)看,落后的根本原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后,而改變落后面貌,縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距的唯一途徑也只能是大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

所以,“社會(huì)主義”要發(fā)展,必然以某種形式的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和改革的重要目標(biāo)。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較之資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但與社會(huì)主義相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同與資本主義相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別呢?這是我們需要思考的問(wèn)題。社會(huì)主義與資本主義畢竟是兩種不同的社會(huì)制度,不論是從傳統(tǒng)的對(duì)立思維來(lái)看,還是從當(dāng)前發(fā)展變化了的二者來(lái)看,都是如此。

傳統(tǒng)的對(duì)立思維來(lái)源于馬克思、恩格斯的經(jīng)典社會(huì)主義理論。社會(huì)主義是作為資本主義的替代物而出現(xiàn)的。它的歷史任務(wù)是繼承資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,以及建立在此基礎(chǔ)上的政治、文化成果,并克服其制度缺陷,為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展掃清障礙。所以,社會(huì)主義是資本主義的揚(yáng)棄。二者的關(guān)系是替代關(guān)系。在這一理論邏輯下,相對(duì)于資本主義,社會(huì)主義當(dāng)然具有無(wú)可比擬的、絕對(duì)的優(yōu)越性。(這種超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義不是我們今天所要討論的對(duì)象。)

在當(dāng)代,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義與資本主義則不是簡(jiǎn)單的替代關(guān)系。在大致相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)力發(fā)展水平上,“不夠格”的社會(huì)主義與資本主義更多地體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。并且,這種競(jìng)爭(zhēng)更多的不是從國(guó)家制度角度,而是從價(jià)值追求以及由此決定的政策和措施的角度來(lái)展開(kāi)的。雖然,從國(guó)家制度角度看,自蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,社會(huì)主義事業(yè)仿佛陷入了低谷,世界上科學(xué)社會(huì)主義一脈僅剩五個(gè)國(guó)家。但是,社會(huì)主義的理念、政策和價(jià)值追求卻早已超出了這五個(gè)國(guó)家的范圍,在全世界有著日益深刻的影響。從資本主義的發(fā)展歷程來(lái)看,我們可以得出這樣的結(jié)論,資本主義由于其自身的缺陷,曾無(wú)數(shù)次經(jīng)歷過(guò)極其嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī),每一次它走出困境,擺脫危機(jī),都與它在不同程度上吸收借鑒了相關(guān)的社會(huì)主義理念直接相關(guān)。從這一角度說(shuō),資本主義的發(fā)展過(guò)程,實(shí)際上是它不斷吸收社會(huì)主義因素用以改造自身的發(fā)展過(guò)程。所以,我們今天看到的資本主義,早已與當(dāng)年的那種自由放任的、貪婪的、渾身散發(fā)著血腥味的資本主義大不一樣了。在這一意義上,我們完全可以說(shuō),當(dāng)前的社會(huì)主義事業(yè)并未陷入低潮,反而每天都在發(fā)生著社會(huì)主義價(jià)值觀較之資本主義價(jià)值觀的勝利。當(dāng)然,既然是競(jìng)爭(zhēng),那資本主義必然有其獨(dú)到的、而社會(huì)主義國(guó)家又正欠缺的長(zhǎng)處。這就是資本主義經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,其在建設(shè)市場(chǎng)、維護(hù)市場(chǎng)、促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展上的豐富經(jīng)驗(yàn)。因此,當(dāng)前的資本主義與社會(huì)主義之間,一方面,是資本主義不斷吸收社會(huì)主義價(jià)值理念以改造自身;另一方面,則是社會(huì)主義不斷學(xué)習(xí)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。二者一方面相互學(xué)習(xí)、相互借鑒;另一方面,吸收了社會(huì)主義因素的資本主義,其弊端得到一定抑制,使其能繼續(xù)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,再加上其先發(fā)地位,所以資本主義仍然固執(zhí)地希望并且能夠推廣它的制度和價(jià)值觀。而學(xué)習(xí)借鑒了資本主義市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn),發(fā)展速度和質(zhì)量快速上升的社會(huì)主義,則以一種后來(lái)居上的氣勢(shì)挑戰(zhàn)著資本主義的權(quán)威。一言以蔽之,即是既相互借鑒又相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。[2]雖然是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,但是二者的地位并不平等。當(dāng)然,這里的不平等并不是從經(jīng)濟(jì)、政治甚至軍事實(shí)力來(lái)說(shuō),而是從歷史發(fā)展來(lái)講的。二者雖然是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,但是誰(shuí)代表著新事物的希望,誰(shuí)又代表著舊事物的頑固,是一目了然的。基于歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與基于未來(lái)的價(jià)值追求,顯然不是同等重要的。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),人們還可以通過(guò)實(shí)踐去逐步探索,可以試錯(cuò),可以摸著石頭過(guò)河。但是沒(méi)有了價(jià)值追求的引導(dǎo),那就是失去了方向,那便是發(fā)展的停歇。所以,可以肯定的是,雖然當(dāng)前的“不夠格”的社會(huì)主義馬克思恩格斯過(guò)去并未預(yù)想到過(guò),但其社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義的預(yù)言同樣適用于描述當(dāng)前資本主義與社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果。

社會(huì)主義比資本主義更優(yōu)越。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣具有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可比擬的優(yōu)越性:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì),它的誕生使人類(lèi)從自然經(jīng)濟(jì)條件下的人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系中解放出來(lái),人們有史以來(lái)第一次獲得了在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的獨(dú)立人格,進(jìn)而獲得了政治、社會(huì)生活上的獨(dú)立人格,可以自由自主地決定自己的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)。但在資本主義制度條件下,人的獨(dú)立性、人的自由的部分實(shí)現(xiàn)又是以人對(duì)物的依賴(lài)的空前發(fā)展為代價(jià)的。人們自己織造了一張經(jīng)濟(jì)關(guān)系大網(wǎng),人們的自由在這張大網(wǎng)面前不值一提,非但不自由,反而紛紛成為了經(jīng)濟(jì)盲目性的奴隸還不自知。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不一樣。社會(huì)主義以人為本,無(wú)論是科學(xué)社會(huì)主義一脈還是當(dāng)今世界形形色色的社會(huì)主義,都是將某種程度的人類(lèi)解放作為自己的追求的。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們依賴(lài)物,但卻超越物,自己織造經(jīng)濟(jì)大網(wǎng),但又自覺(jué)地將其視為人的發(fā)展的手段,視為自身力量的印證,從而不局限于它,不受制于它,反而能夠合理利用它實(shí)現(xiàn)人的目的。所以,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)自由經(jīng)濟(jì)卻達(dá)到一種人的不自由狀態(tài);而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則利用自由經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的自由發(fā)展。社會(huì)主義的自由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是相契合的,而資本主義的自由卻是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由相矛盾的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等經(jīng)濟(jì),它天然地要求破除一切基于身份的特權(quán),要求交易雙方能夠自由、平等地進(jìn)行市場(chǎng)交易。它排斥一切超經(jīng)濟(jì)的干擾,要求平等的法律待遇、平等的交易成本(稅負(fù)、貨幣價(jià)格等)、平等的準(zhǔn)入和退出規(guī)則等等。資本主義打破了封建特權(quán),但卻樹(shù)立起了資本的特權(quán)。從機(jī)會(huì)平等出發(fā),經(jīng)過(guò)幾輪市場(chǎng)運(yùn)作之后,資本主義的分配造成了結(jié)果的不平等。結(jié)果的不平等使新一輪的機(jī)會(huì)平等形同虛設(shè),不平等將成為下一輪“平等競(jìng)爭(zhēng)”的初始條件。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則由于社會(huì)主義對(duì)于平等的天然追求,可以在相當(dāng)程度上避免由平等而導(dǎo)致的不平等。社會(huì)主義追求共同富裕。在多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的歷史條件下,它不僅肯定資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用,同樣肯定勞動(dòng)、知識(shí)、技能等其他生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)。所以在分配中,它不僅可以給予資本以合理回報(bào),同樣給予包括勞動(dòng)在內(nèi)的其它生產(chǎn)要素以回報(bào),并且在分配比例上更多地向低收入者傾斜,以保證社會(huì)的收入差距被控制在合理范圍之內(nèi),使人民大眾能夠平等地享受到發(fā)展成果。所以,社會(huì)主義的平等是符合市場(chǎng)的平等要求的,而不至于像資本主義那樣,徒有平等之名,卻行不平等之實(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主經(jīng)濟(jì),它所造就的獨(dú)立人格、自由主體、分散的經(jīng)濟(jì)決策為現(xiàn)代民主提供了最根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義國(guó)家的現(xiàn)代民主政治正是基于市場(chǎng)的民主特性而建立起來(lái)的。然而,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義帶來(lái)了民主政治,但是資本主義極端的個(gè)人主義卻成為反民主的主要敵人。民主基于獨(dú)立個(gè)體,但其絕不是為私人利益服務(wù)的,它是多數(shù)人的意志表達(dá),是為共同決策、共同利益服務(wù)的。而資本主義的極端個(gè)人主義則偏執(zhí)地強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志、個(gè)人利益,因而在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域造成了深刻的個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立與分裂。資本主義社會(huì)的諸多社會(huì)問(wèn)題都與此直接相關(guān)。社會(huì)主義則立足于個(gè)人而又著眼于“社會(huì)”,既尊重組成社會(huì)的個(gè)體,也強(qiáng)調(diào)作為整體的社會(huì)的意義。因此,對(duì)于個(gè)人與社會(huì),對(duì)于個(gè)人利益與社會(huì)利益它能夠更好地兼顧起來(lái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能更充分地體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)行為需要法定規(guī)則來(lái)約束,因此法治是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。在資本主義社會(huì),由于不可遏止的資本逐利的內(nèi)在沖動(dòng),法治的追求和法治的有效實(shí)現(xiàn)總是不斷受到威脅和挑戰(zhàn)?！耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn),資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn),它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn),它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn),它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn),它就敢踐踏一切人間法律;有了300%的利潤(rùn),它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn),它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)?！盵3]社會(huì)主義則不以資本增值為自己的終極追求,財(cái)富的增加在社會(huì)主義只是作為人的發(fā)展的條件和手段來(lái)使用的,因此,它本能地不存在像資本主義那樣因?yàn)橹鹄`踏法治的沖動(dòng)。并且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4],這是社會(huì)主義的規(guī)定,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ),個(gè)人發(fā)展不妨礙他人和社會(huì)整體利益的增進(jìn),因此,社會(huì)主義社會(huì)及其成員對(duì)于合理社會(huì)規(guī)范的需要乃是基于一種內(nèi)在的本質(zhì)追求,而不像資本主義那樣,規(guī)則是以外在強(qiáng)制的形式存在的。而這一特征卻是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于規(guī)則、對(duì)于法治的本質(zhì)追求高度一致的。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,法治能夠得到更好的維護(hù)好發(fā)展。

需要指出的是,以上分析是基于比較成熟、比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言的,是基于社會(huì)主義價(jià)值追求、目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭而做的理論預(yù)期。當(dāng)前,由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題,由于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,以及發(fā)展階段問(wèn)題使目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有這樣或那樣的問(wèn)題,但是我們相信,隨著發(fā)展的深入,本質(zhì)的屬性必將排除外在的干擾,從而使社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的優(yōu)越性真正體現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述,在人對(duì)物的依賴(lài)階段,在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)成為任何以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì),其經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)或改革的重要目標(biāo)。這是歷史本身的邏輯,是人類(lèi)歷史發(fā)展的必經(jīng)之路。

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