李 婷,李繼武

(1.安徽電氣工程職業(yè)技術學院,安徽合肥 230051;2.解放軍裝甲兵學院,安徽蚌埠 233050)

作為價值追求的代名詞的夢的本質(zhì)是什么,人們對此仁智各異。在習近平總書記向我們發(fā)出踐行中國夢的號召之時,在理論上界定、厘清夢的本質(zhì),搞清人的夢的差異和聯(lián)系愈加迫切和重要,因為這是我們搞清中國夢本質(zhì)定位的哲學基礎。為此,要首先理解馬克思主義關于事物本質(zhì)是由實踐定位的理論。

一、實踐定位事物本質(zhì)的理論是中國夢定位的哲學基礎

第一,本質(zhì)概念呈現(xiàn)廣狹兩義。廣義上指的是事物主要的、內(nèi)部性的、深層和根據(jù)性的并用思維才能反映的東西,反映這種東西的相關概念就是主流、內(nèi)容、規(guī)律、根據(jù)或內(nèi)部聯(lián)系、主要矛盾、根本矛盾、根本原因、根本性質(zhì)等等。狹義上指的是事物的根本性質(zhì)。狹義的本質(zhì)概念揭示了本質(zhì)的基本含義。

狹義的本質(zhì)概念認為,本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。它相對量而言,被規(guī)定為質(zhì);相對現(xiàn)象而言,被規(guī)定為本質(zhì);相對事物中其它質(zhì)而言,是具有支配地位的質(zhì),而這種支配地位又是由實踐根據(jù)該質(zhì)在事物中所涉關系決定的。事物中多層次多側(cè)面的質(zhì)在特定條件下明確的地位或關系,構(gòu)成了本質(zhì)或非本質(zhì)關系的客觀基礎,而特定歷史條件下的實踐則將事物多層次多側(cè)面質(zhì)的地位或關系以實踐目的和現(xiàn)實要求確定出來,這是形成事物本質(zhì)和非本質(zhì)關系主體性(價值性)和現(xiàn)實性的前提。

第二,事物本質(zhì)是由實踐定位的。一是本質(zhì)實際上是由人們社會實踐定位的事物中起決定性作用的質(zhì)。宇宙是一個動態(tài)的復雜開放的物質(zhì)統(tǒng)一體,人們總是根據(jù)實踐需要從不同角度來研究并定位其本質(zhì)的。元哲學將宇宙一分為二,用物質(zhì)和意識關系來定位其本質(zhì),天文學從宇宙的宏觀天體演化和發(fā)展規(guī)律來定位其本質(zhì),物理學從物體、分子角度來進行研究定位,化學從原子角度進行研究定位,數(shù)學從宇宙物質(zhì)形態(tài)空間數(shù)量關系角度進行研究定位,政治經(jīng)濟學是從生產(chǎn)關系角度研究宇宙中人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的并進而定位其本質(zhì)的,如此等等。這種由人的不同的社會實踐需要研究定位的結(jié)果,概括出宇宙不同層次的規(guī)律,形成學說,以利于人們認識和改造世界。就宇宙某一個具體事物而言,其屬性也無限多樣。但其本質(zhì)是什么,也只能由實踐定位。同樣是根三尺長木棍,旅游實踐將它當做爬山拐杖,戰(zhàn)場實踐可將它定位為攻防利器,生活實踐可將它定位為燃料。二是不同的實踐形式對事物本質(zhì)定位不同。實踐按不同標準可劃分為多種形式,比如,生產(chǎn)實踐、處理社會關系實踐、科學實驗實踐,個體實踐、群體實踐、人類實踐,過去實踐、現(xiàn)時實踐、將來實踐等等,各種不同的實踐形式定位事物本質(zhì)都不相同。同是井岡山,科學實驗實踐將它定位為“羅霄山脈中段獨特的地質(zhì)”;處理社會關系實踐(近代舊中國的的階級斗爭實踐)將它定位為“湘贛邊界工農(nóng)武裝割據(jù)地”;生產(chǎn)實踐,即現(xiàn)今的中國改革開放實踐、中國的第三產(chǎn)業(yè)實踐將它定位為紅色旅游景點。三是強調(diào)本質(zhì)的實踐定位并不表明本質(zhì)是主觀的。四是實踐定位事物的本質(zhì)具有雙重規(guī)定性。

第三,掌握實踐定位事物本質(zhì)方法的意義。當實踐主體由于客觀原因而需要研究某種事物質(zhì)以便確定解決矛盾的方式或完成某項任務時,該事物的這種質(zhì)即上升為本質(zhì)地位,具有了本質(zhì)屬性。而與這種質(zhì)相關聯(lián)的事物中其它方面的質(zhì),則處于非本質(zhì)的地位?；?人可以確定特定界限內(nèi)事物本質(zhì)和非本質(zhì)關系的主從地位,澄清認識和思想迷誤,準確制定解決問題的方針、對策,有效認識和改造世界。

理解了上述馬克思主義關于事物本質(zhì)是由實踐定位的理論,就會使我們對“夢”等社會現(xiàn)象,尤其是對中國夢的深刻內(nèi)涵有一個清晰的認識,因為,它是理解這些社會現(xiàn)象本質(zhì)定位的哲學理論基礎。

二、實踐對“夢”本質(zhì)定位的差異性和同一性是中國夢定位的切近理論前提

第一,不同實踐主體由其需要定位的夢的本質(zhì)具有差異性。

馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵1](56)夢不僅是一種主觀追求,客觀上更是一種價值?？陀^世界有無限的事物和過程,某一事物又有無限的層次和變化趨勢,當人們從事不同實踐形式而實踐主體以夢的需要方式來定位這些事物時,便產(chǎn)生了各種各樣不同形式“夢”的價值關系,于是便表現(xiàn)出各種各樣“夢”的界定。

夢的本質(zhì)由實踐定位,這是根本,但我們再具體考察就會發(fā)現(xiàn),人們對夢所以各有各的看法與理解,這又是由實踐主體即價值主體的需要不同而引起的。為此還要深入理解價值這個概念。一是價值問題用我們生活中的語言來講就是好壞問題。凡是能夠用“好壞”來概括的現(xiàn)象都屬于價值現(xiàn)象?！皦簟碑斎皇悄軌蛴谩昂脡摹眮砀爬ǖ膬r值現(xiàn)象,顯然歸屬于價值范疇。二是價值具有關系質(zhì)。事物的屬性構(gòu)成價值的客觀基礎,人的需要構(gòu)成價值的主體條件。三是價值具有明確的主體性和多元性。四是事物價值是客觀存在的。盡管一個事物的價值是因人而異的,但它確實是客觀存在的一種關系。五是價值和價值觀又是有區(qū)別的。價值是客觀的,價值觀念則是對這一客觀價值關系的主觀認識或表達,具有一定的主觀性。需指出的是:主體不同而形成的價值不但多元,而且,作為價值反映的觀念也是多元的。由于價值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會生活中價值或價值關系以及反映它們的價值觀念的多元化。價值觀不但多元,而且還有正確與錯誤的區(qū)別。

懂得了上述理論,我們便可以知道人們?yōu)槭裁磳舾饔懈鞯目捶ㄅc理解了,其根本原因就在于人們由于實踐定位事物本質(zhì)不同所引起的多元主體需要不同。由實踐定位的夢的本質(zhì),展開說,它既是一種由實踐主體根據(jù)需要定位的價值關系質(zhì),又是反映這種價值關系質(zhì)的價值觀。夢的客觀價值關系與其反映的價值觀好象不容易區(qū)分,其實兩者有明顯的不同。當我們有夢這種反映時,這是一種價值觀,但我們透過這種價值觀(如果它是一種真實反映),那么它肯定如實地反映了現(xiàn)實的一種價值關系。比如,中國夢好象是一種夢想,是價值觀,但這種中國夢真實地反映了中華民族這個主體需要與客觀世界具有能夠滿足其需要的屬性和趨勢的一種客觀存在的價值關系;中國夢的價值目標即“國家富強、民族振興和人民幸福”,并非只是一種理想,而是有堅實的主客體關系統(tǒng)一的客觀價值關系基礎的。

夢作為價值關系,是客觀存在的,是第一性的,因?qū)嵺`主體需要不同具有差異性;作為價值觀,夢又是對客觀存在的夢的價值關系的一種反映,是第二性,這種第二性反映,即使是真實反映,也具有差異性;何況,夢作為價值觀有時并非如實反映夢的客觀而真實的價值關系,這又顯示了夢本質(zhì)由實踐主體需要定位后的差異性。

第二,相同實踐主體因需要定位的夢的本質(zhì)又具有同一性。

如上所言,不同實踐主體因需要定位的夢的本質(zhì)作為價值關系質(zhì)具有差異性,差異表現(xiàn)為區(qū)別和對立的離異趨勢?，F(xiàn)在,我們從另一角度看,相同實踐主體因需要定位的夢的本質(zhì)作為價值關系質(zhì)又具有同一性,同一表現(xiàn)為聯(lián)結(jié)和相互轉(zhuǎn)化的趨勢。物以類聚,人以群分。人的發(fā)展是離不開群體或類的發(fā)展的。馬克思有兩句名言可以對我們理解這個道理有所幫助,這就是:“人是最名副其實的社會動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵2](87)“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人的自由?！盵3](82)不但個人的發(fā)展離不開群體的發(fā)展,即使相對小的群體的發(fā)展也離不開相對大的群體或類的發(fā)展?；?相同條件決定的處于根本利益相同的實踐主體,因需要在定位夢的價值關系質(zhì)上盡管在非根本利益上有區(qū)別,有差異,但在根本利益上,相同實踐主體因需要定位的夢的本質(zhì)又具有同一性。當然,以個體實踐、群體實踐對“夢”的本質(zhì)規(guī)定來說,兩者顯然是有區(qū)別的,在“夢”的本質(zhì)規(guī)定上,各顯不同的內(nèi)涵,即使同為群體實踐,其對夢的本質(zhì)規(guī)定也不相同,比如,黨領導中國人民從事的中國特色社會主義新階段的實踐所規(guī)定的中國夢(強國福民夢)本質(zhì)是中華民族的偉大復興,其內(nèi)容是國家富強、民族振興和人民幸福;而黨領導的中國人民解放軍的現(xiàn)實實踐所規(guī)定的強軍夢則是“聽黨指揮、能打勝仗、作風優(yōu)良的人民軍隊”。但由于處在同一歷史條件下的實踐而且由于主體間的根本利益一致,在關系上,它們相互聯(lián)結(jié),不可或缺,就有了同一性。而且在這種辯證相聯(lián)的同一中,它們的地位和作用又各不相同,比如就黨和解放軍這兩個群體夢之間的關系來說,顯然是前者決定后者,也就是中國的強國夢決定了強軍夢。就群體實踐相較個體實踐來說,在辯證關系上,前者對后者也是處于支配和決定地位。但不管如何,同為群體實踐比如民族、國家、軍隊、政黨的實踐彼此間決定的夢的本質(zhì)雖然是彼此有區(qū)別的,但它們又是辯證相聯(lián)的。至于個體實踐決定的夢的本質(zhì)和群體實踐決定的夢的本質(zhì)更會顯出一種既區(qū)別又辯證統(tǒng)一的關系。因此,相同實踐主體因需要定位的夢的本質(zhì)又必然具有同一性。

三、中國民主革命、社會主義革命實踐對中國夢的本質(zhì)定位

1840年中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會后,中華民族面臨的不再是朝代更迭的舊有軌道,而是亡國滅種的危險。當時,中華民族要實現(xiàn)偉大復興,始終面臨兩大歷史任務,即實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕。這也同時向社會有識之士或政治力量提出了實現(xiàn)中國夢的問題。這個夢總目標是實現(xiàn)中華民族的偉大復興,但要實現(xiàn)這個總目標必須先實現(xiàn)兩個分目標。第一步是“實現(xiàn)民族獨立、人民解放”的目標,第二步是實現(xiàn)“國家富強、人民富?！钡哪繕?。這兩個目標也就是近代中華民族面臨的兩大歷史任務。這兩大歷史任務間的關系是:民族獨立、人民解放,是實現(xiàn)國家富強、人民富裕的歷史前提;實現(xiàn)國家富強、人民富裕,是實現(xiàn)民族獨立、人民解放的根本目的,也是保證國家強大、維護民族尊嚴的重要物質(zhì)基礎。

其次，對Glamis Gold公司項目的文化審查是合法的，因為它是由合格的專業(yè)人員進行的，他們提供了合理和有根據(jù)的意見，被告有理由依靠這些意見采取措施。仲裁庭肯定了該案所涉及的區(qū)域具有文化遺產(chǎn)價值，認為加州政府采取的保護文化遺產(chǎn)的措施是符合原住民的利益的，仲裁庭特別指出，根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》(簡稱WHC)第12條的規(guī)定，各個成員國均有義務保護文化遺產(chǎn)，即使該遺產(chǎn)尚未被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

面對中國半殖民地半封建社會這種復雜事物以及蘊含的符合規(guī)律的實現(xiàn)中華民族的偉大復興的兩大任務信息,如何實現(xiàn)中國夢呢?近代以來的中國人以自己的實踐定位了各自的中國夢,并相應采取多種路徑來實現(xiàn)自己定位的中國夢。事實表明,近代中國,一方面,救亡和富強成為中華民族的基本追求,另一方面,從洋務運動、戊戌變法到辛亥革命的曲折歷程,可以看到一個嚴峻的局面:當時中國傳統(tǒng)專制勢力,逐漸在利益上與外國列強形成高度默契,造成阻礙中國獨立自強的強大反動力量。因此,舊中國在資本主義世界體系下,根本無法自主決定自身命運,無法通過順延資本主義邏輯實現(xiàn)國家獨立與富強。以上運動的主體政治力量由其實踐定位的中國夢,因不適合中國國情,都破滅了。這說明實踐盡管能定位事物或夢的本質(zhì),但有的實踐主體定位的事物或夢的本質(zhì)是虛幻的,不合乎事物本質(zhì)的實際,因此再由實踐檢驗時,就破滅了。

但中國夢一直是中華民族自強不息的不竭動力,它牽引著中國砥礪前行的腳步。歷史學家金沖及在《二十世紀中國史綱》中說:“實現(xiàn)中華民族的偉大復興,在整個二十世紀一直是中國無數(shù)志士仁人頑強追求的目標,一直是時代潮流中的突出主題。中國的革命也好,建設也好,改革也好,歸根到底是為了實現(xiàn)這個目標。這可以說是貫穿二十世紀中國歷史的基本線索?！盵4]

在偉大的鑄夢世紀工程中,中國共產(chǎn)黨人擔當起完成兩大歷史任務的責任,集中體現(xiàn)為黨緊緊依靠人民完成和推進了三件大事:一是完成了新民主主義革命,建立了新中國,實現(xiàn)了民族獨立、人民解放;二是完成了社會主義革命,確立了社會主義基本制度;三是進行了改革開放新的偉大革命,開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義。在鑄夢的三件事中,黨領導的人民群眾實踐定位中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵在同一中顯出了明顯差異性。

以毛澤東同志為核心的黨中央領導集體以新民主主義革命實踐定位中國夢中的民族獨立、人民解放的本質(zhì)內(nèi)涵是正確的。這可稱之為“救國救民”階段。一代又一代中國共產(chǎn)黨人出生入死、浴血奮戰(zhàn),經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭,打敗日本軍國主義的侵略,推翻了國民黨反動統(tǒng)治,建立了人民當家作主的新中國,實現(xiàn)了民族獨立和人民解放,開啟了中華民族偉大復興的新紀元。

新中國成立以后,以毛澤東同志為核心的中央領導集體,還以社會主義革命實踐定位了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”,“實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化”,“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”的本質(zhì)內(nèi)容,這是中國夢中的“國家富強、人民富裕”的本質(zhì)內(nèi)涵的重要內(nèi)容之一,并為此完成了社會主義基本制度的頂層設計,成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革,為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。中國夢也隨之進入新的階段,可稱之為“建國富民”階段。但是,在探索過程中,黨曾走了一些彎路,交了一筆很昂貴的學費。這反而讓執(zhí)政黨深刻認識了什么是社會主義,怎樣發(fā)展社會主義的問題。于是,以中國特色社會主義實踐定位中國夢新階段本質(zhì)的課題,就擺在了鄧小平同志面前。

四、中國特色社會主義實踐對中國夢的本質(zhì)定位

以鄧小平同志為核心的黨中央,堅持實事求是的原則,實行改革開放的偉大實踐,并使“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標重新確立,這實際上是中國夢中的“國家富強、人民富裕”的本質(zhì)內(nèi)涵重新具體展現(xiàn)。在鄧小平看來,實現(xiàn)“國家富強、人民富?！?只能靠實現(xiàn)四個現(xiàn)代化,因此,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是我們當前最主要的任務,是最大的政治,是一場深刻的偉大革命,是我們一切工作的中心。他說:“能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化,決定著我們國家的命運、民族的命運?！盵5](162)但與毛澤東“建國富民”階段不同的是,鄧小平改革開放的偉大實踐,實現(xiàn)了中國第三次歷史性的巨變,這一巨變開創(chuàng)了建設中國特色社會主義事業(yè),找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的又一正確道路,開啟了“強國富民”中國夢階段。以現(xiàn)在的實踐檢驗看來,鄧小平是以中國特色社會主義的現(xiàn)代化來實現(xiàn)中華民族復興的根本目的,這與毛澤東的以他所理解的社會主義現(xiàn)代化來實現(xiàn)中華民族復興的根本目的是有正誤兩條道路之差的。如果當時有“中國夢”稱謂的話,鄧小平以當時的實踐對中國夢本質(zhì)的當時定位是正確的。

需指出的是,與中國特色社會主義現(xiàn)代化相伴隨來實現(xiàn)中華民族偉大復興,也是一個內(nèi)涵豐富、與時俱進的目標,這種現(xiàn)代化和民族復興的內(nèi)容必然隨著時代的發(fā)展而不斷豐富其時代內(nèi)涵。正確認識、科學把握中華民族復興的當代任務,我們才能把握機遇和挑戰(zhàn),步伐堅定地朝著這一目標邁進。

黨的十八大以來,中國夢以“民族復興中國夢”(簡稱中國夢)這一新的豐富的意蘊、美好的愿景,為中國人民勾勒出一個可親可近的奮斗目標。

“中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵就是國家富強、民族振興,人民幸福”,習主席對中國夢的這一本質(zhì)定位,根據(jù)就在于中國特色社會主義實踐發(fā)展進到了一個更重要的階段,這可稱之為“強國福民”階段,這個新階段的國情從經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟體制、人民生活、發(fā)展的協(xié)調(diào)性、民主政治建、文化建設、社會建設和管理、對外開放諸方面都有明顯不同于以往階段的特征。比如,從對外開放看,對外開放日益擴大,同時面臨的國際競爭日趨激烈,發(fā)達國家在經(jīng)濟科技上占優(yōu)勢的壓力長期存在,并且采取貿(mào)易保護主義、貨幣戰(zhàn)爭和軍事圍堵或介入方式企圖達到經(jīng)濟政治目的,全球化趨勢下可以預見的和難以預見的風險加大,內(nèi)外統(tǒng)籌要求更高。

基于現(xiàn)階段國情特征,我們要正確認識當代中國的歷史方位:一是當代中國正以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的風貌巍然屹立在世界東方,二是當代中國正處于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展時期,三是當代中國與世界的發(fā)展和繁榮前所未有地緊密聯(lián)系在一起。這種當代中國的歷史方位,也就是習主席中國夢的的歷史方位,這種中國夢的歷史方位,明顯不同于黨的其他領導人由其當時實踐和國情具體特點所規(guī)定的中國夢的方位。這是一個夢想即將成真的歷史時期,我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標,比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

基于這一重要階段,習主席為首的黨中央正確認識了當代中國的歷史任務,這種正確認識主要表現(xiàn)兩點:一是在完成和推進三件大事的基礎上,繼續(xù)書寫老一代無產(chǎn)階級革命家未完成的中華民族偉大復興的輝煌篇章;二是正確把握處理好實現(xiàn)“民族獨立、人民解放和國家富強、人民富?！边@一中國共產(chǎn)黨人積極而正確承擔的兩大歷史任務之間的關系。在處理好這種關系中,習主席明確依據(jù)中國特色社會主義實踐將中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵界定為“國家富強、人民富裕”這一層次,而且發(fā)展豐富為:“國家富強、民族振興,人民幸福”,這樣就升華了我們黨90多年來不斷探索、不懈追求的崇高理想境界——從救國救民到建國富民再到強國富民直至強國福民,升華了我們黨的執(zhí)政理念。習主席對“民族復興中國夢”的界定“把社會主義現(xiàn)代化建設、中華民族偉大復興與人民群眾新期待有機統(tǒng)一起來,全面系統(tǒng)闡明了中國夢的科學內(nèi)涵”。這一夢想集中體現(xiàn)了“富強中國”、“民主中國”、“文明中國”、“和諧中國”和“美麗中國”的有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了在中國特色社會主義總布局下推進各項建設、改革和發(fā)展的必然要求。中國夢把人民幸福指數(shù)納入了內(nèi)涵概括,是中國夢的核心價值所在,也是中國夢最富有生命力的構(gòu)成,體現(xiàn)了馬克思主義的經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一,體現(xiàn)了黨的根本宗旨與民心歸依相統(tǒng)一,體現(xiàn)了外在的物質(zhì)環(huán)境建設與內(nèi)在的社會大眾感受相統(tǒng)一,充滿了濃濃的親切感、現(xiàn)實感”?！皣覊?、民族夢、人民夢不是彼此孤立的夢,而是內(nèi)在統(tǒng)一的夢。在國家層面上是民族復興、國家強盛之夢;在個人層面上,是人民生活幸福、人生出彩之夢,兩個層次緊密相連、相輔相成,統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐之中?！盵6]

習主席中國夢的本質(zhì)界定依據(jù)的是中國特色社會主義實踐,那么如何理解中國特色社會主義實踐與習主席“強國福民”階段的中國夢之間有著本質(zhì)聯(lián)系呢?

政治發(fā)展道路對一個國家的民主政治建設和經(jīng)濟社會發(fā)展起著方向性和規(guī)定性作用,對一個國家、民族和人民的夢想的實現(xiàn)至關重要。因為國情不同,世界各國對政治發(fā)展路徑的選擇無疑會有所不同,然而就一個國家而言,必有最符合本國國情、最能解放本國生產(chǎn)力的政治發(fā)展道路。我們的責任,就在于尋找到這條必由之路,然后堅定不移、堅持不懈地走下去。

從新民主主義革命到社會主義革命,再到開辟中國特色社會主義道路,中國不僅具備了獨立自主的國家主體身份,而且奠定了走向現(xiàn)代化所必需的政治前提,找到了通向現(xiàn)代化和民族復興的根本現(xiàn)實途徑。這就是中國特色社會主義。中國特色社會主義,是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就,是改革開放30多年實踐的根本總結(jié),凝結(jié)著實現(xiàn)中華民族偉大復興這個近代以來中華民族最根本的夢想,也體現(xiàn)著近代以來人類對社會主義的美好憧憬和不懈探索?；仡櫴澜绾椭袊鐣髁x發(fā)展的曲折歷史,就能更加清楚地看到中國特色社會主義形成的合理性和必要性。

歷史和實踐都表明,中國特色社會主義是實現(xiàn)當代中國歷史任務、引領中華民族開拓前進和復興的偉大旗幟。其理由是:

第一,中國特色社會主義,是凝聚全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。因為它將社會主義發(fā)展與中華民族偉大復興的歷史任務緊密聯(lián)系起來,將實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化與人民共同富裕緊密聯(lián)系起來,將國家的安危榮辱和個人的幸福緊密聯(lián)系起來[7]。

第二,中國特色社會主義,是引領中國走向繁榮富強的旗幟。改革開放30多年來,在中國特色社會主義旗幟指引下,中國獲得了自近代以來從未有過的長期快速穩(wěn)定發(fā)展,取得了舉世矚目的偉大成就。

第三,中國特色社會主義成為當代中國發(fā)展進步的旗幟的原因。中國特色社會主義之所以能夠成為引領中國發(fā)展進步的旗幟,關鍵在于它既堅持了科學社會主義的基本原則,又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色,這就是其實踐特色、時代特色和民族特色。一是中國特色社會主義堅持社會主義的一個獨特優(yōu)勢是能夠在公平的基礎上實現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕,以社會主義來守護社會公正。二是中國特色社會主義從來都不是純書齋里的學問,它是與改革開放實踐相伴隨的一種成功的實踐形態(tài)。它使我國綜合國力顯著提升,為實現(xiàn)中國夢提供了可靠的物質(zhì)保證。這進一步激發(fā)了中華民族趕超世界強國的熱情和不畏他國圍堵、遏制而努力進取的斗志。三是中國特色社會主義時代特色使中國深度融入經(jīng)濟全球化,在世界大變動大變革中經(jīng)受洗禮。四是中國特色社會主義的民族特色有著鮮明的特點:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予馬克思主義的科學內(nèi)涵而成為中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予科學社會主義的全新內(nèi)涵而成為中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予鮮明的共產(chǎn)黨人的要求而成為中國特色社會主義發(fā)展的不竭動力。

第四,基于上述三點,民族復興中國夢與中國特色社會主義具有同一性。這種同一性表現(xiàn)在它既是中國特色社會主義的凝結(jié),又使中國特色社會主義得以充實新的內(nèi)容。具體表現(xiàn)在:一是民族復興中國夢需要用中國特色社會主義來為其界定內(nèi)涵。民族復興中國夢最大限度地凝聚著中國人的共識,內(nèi)涵豐富深刻,其辯證特征表現(xiàn)在:它是個體夢與群體夢的辯證統(tǒng)一,是國家夢與民族夢的辯證統(tǒng)一,是強國夢和強軍夢的辯證統(tǒng)一,是中國夢與世界夢的辯證統(tǒng)一,是當下夢與未來夢的辯證統(tǒng)一。二是民族復興中國夢又需用中國特色社會主義來為其彰顯本質(zhì),同時,它又是中國特色社會主義的發(fā)展和升華。因為“中特”新階段的國情特征規(guī)定了中國夢的歷史方位,“中特”總?cè)蝿找?guī)定了中國夢的根本要義,“三個自信”打牢了“中國夢”實現(xiàn)的堅實根基,“五位一體”規(guī)定了“中國夢”實現(xiàn)的空間布局,全面建成小康社會賦予了“中國夢”實現(xiàn)的時代特征。三是既然中國夢需要用中國特色社會主義來為其界定內(nèi)涵、塑造靈魂、彰顯本質(zhì),因此,在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利所必須牢牢把握的基本要求,也就成為實現(xiàn)中國夢必須遵循的政治原則,這些原則是:必須堅持人民主體地位的原則,必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的原則,必須堅持推進改革開放的原則,必須堅持維護社會公平正義的原則,必須堅持走共同富裕道路的原則,必須堅持促進社會和諧的原則,必須堅持和平發(fā)展的原則,必須堅持黨的領導的原則。

當今,我國仍是世界上最大的發(fā)展中國家,實現(xiàn)中華民族偉大復興的任務十分艱巨,將遇到不少新矛盾、新問題。只要我們保持清醒頭腦,增強憂患意識,堅定對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信,進一步深化改革開放,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,不動搖、不懈怠、不折騰,毫不動搖堅持并持之以恒地拓展中國特色社會主義道路,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢就一定能實現(xiàn)。

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