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        論孫覺(jué)《春秋》學(xué)思想對(duì)胡瑗的繼承與發(fā)展

        2014-02-12 06:08:09崔廣洲
        天中學(xué)刊 2014年5期

        崔廣洲

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        論孫覺(jué)《春秋》學(xué)思想對(duì)胡瑗的繼承與發(fā)展

        崔廣洲

        (南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

        胡瑗作為北宋時(shí)期著名的教育家和思想家,其《春秋》學(xué)思想在宋代《春秋》學(xué)史上影響巨大。孫覺(jué)作為其門(mén)人,同時(shí)也是北宋著名的《春秋》學(xué)學(xué)者。孫覺(jué)主要從尊王和倫理道德兩個(gè)大的方面繼承并發(fā)展了胡瑗的《春秋》學(xué)。探討二者之間的學(xué)術(shù)繼承,有助于把握宋代《春秋》學(xué)的師承關(guān)系和整體脈絡(luò)。

        春秋;胡瑗;孫覺(jué);尊王;道德倫理

        《春秋》學(xué)發(fā)展到宋代,出現(xiàn)了與前代截然不同的發(fā)展脈絡(luò)。早在中唐時(shí)期,啖助、趙匡和陸淳就已經(jīng)走上了一條和漢儒治經(jīng)方法完全不同的路子,他們有關(guān)《春秋》的著作很多,從這些著作當(dāng)中可以看出他們拋棄了以往漢學(xué)家研治《春秋》的思想和方法,另辟蹊徑,開(kāi)創(chuàng)了一條尊經(jīng)貶傳、尊王、疑經(jīng)疑傳、匯通三傳、遍采群經(jīng)和直訓(xùn)大意的新途徑。北宋初期,唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的紛亂,致使儒學(xué)凋零,儒生政治地位下降的現(xiàn)象仍讓士大夫心有余悸,他們對(duì)國(guó)家四分五裂,百姓流離失所所造成的災(zāi)禍有著特別深刻的感觸。加之強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)遼、西夏的威脅,雖然北宋通過(guò)割地、納幣等一系列屈辱政策求得了暫時(shí)的相安無(wú)事,但是少數(shù)民族政權(quán)的存在使北宋君臣如鯁在喉,建立相較于漢、唐更為強(qiáng)大的中央集權(quán)的專(zhuān)制制度就顯得更為迫切?!洞呵铩吩跐M足宋儒的復(fù)雜的心理方面再合適不過(guò)了。他們對(duì)中唐啖助、趙匡、陸淳解釋《春秋》的方法加以繼承和發(fā)揮,形成了宋代《春秋》學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)。

        胡瑗,北宋著名教育家、思想家,學(xué)者稱(chēng)之為“安定先生”,與孫復(fù)、石介并稱(chēng)為“宋初三先生”。后胡瑗經(jīng)范仲淹保舉,以推官的身份在湖州授學(xué)。慶歷年間,國(guó)家興太學(xué),胡瑗的教育方法得到宋仁宗的認(rèn)可,得以在太學(xué)推廣?;视又?,胡瑗又被提升為國(guó)子監(jiān)直講,為整個(gè)大宋王朝培養(yǎng)人才。從胡瑗游學(xué)者甚眾,據(jù)黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》載,其門(mén)人有程頤、范純祐、范純?nèi)?、呂希哲、呂希純、孫覺(jué)、錢(qián)公輔等。胡瑗研治儒家經(jīng)典,尤擅《易學(xué)》?!端膸?kù)全書(shū)》中有由其弟子倪天隱記錄下來(lái)的胡瑗《周易口義》,可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)對(duì)整個(gè)北宋儒學(xué)影響甚大,為宋學(xué)先驅(qū)。據(jù)《宋史·藝文志》等目錄書(shū)籍記載,胡瑗的《春秋》學(xué)有相當(dāng)造詣,著有《春秋口義》《春秋要義》《春秋辨要》,今已亡佚?!端卧獙W(xué)案·安定學(xué)案》存胡瑗“春秋說(shuō)”7條,可大致窺其《春秋》學(xué)思想。胡瑗門(mén)人孫覺(jué)作為北宋時(shí)期著名的《春秋》學(xué)者,著有《春秋經(jīng)解》,其在《自序》中說(shuō):

        《左氏》多說(shuō)事跡,《公羊》亦存梗概,今以三家之說(shuō),校其當(dāng)否,而《榖梁》最為精深,且以《榖梁》為本。其說(shuō)是非褒貶,則雜取《三傳》及歷代諸儒、啖、趙、陸氏之說(shuō),長(zhǎng)者從之,其所未聞,則以安定先生之解說(shuō)之。[1]1

        可見(jiàn)孫覺(jué)的《春秋》學(xué)思想深受胡瑗的影響。孫覺(jué)主要從尊王和倫理道德兩個(gè)大的方面繼承并發(fā)展了胡瑗的《春秋》學(xué)。

        一、尊王

        《春秋》桓公元年“蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭”條,《左傳》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥芡醴ム嵉倪^(guò)程,《公羊》則以“從王正也”肯定了整個(gè)事件的正義性,《穀梁》從“諱自伐鄭”的角度解釋了書(shū)三國(guó)“從王伐鄭”原因,胡瑗則曰:

        不書(shū)“王師敗績(jī)于鄭”,王者無(wú)敵于天下。書(shū)“戰(zhàn)”則王者可敵,書(shū)“敗”則諸侯得御,故言“伐”而不言敗。[2]27

        《左傳》記史事多數(shù)可信,按《左傳》的記載,周王在這次公開(kāi)的與諸侯交戰(zhàn)中是打了敗仗的,但是為何孔子在這里不書(shū)“王師敗績(jī)于鄭”呢?胡瑗認(rèn)為天王無(wú)敵于天下,書(shū)“敗”則諸侯得御。其實(shí)此時(shí)的周王和普通的諸侯國(guó)無(wú)異,但是為何孔子在這里不書(shū)“戰(zhàn)”呢?胡瑗還是從天王無(wú)敵的角度考慮,書(shū)“戰(zhàn)”則王者可敵。胡瑗從書(shū)“戰(zhàn)”、書(shū)“敗”正反兩個(gè)角度加以解釋?zhuān)詈髿w結(jié)到“尊王”這條大義上來(lái)。孫覺(jué)對(duì)此條的闡述就顯得與其師胡瑗有些不同,他說(shuō):

        蓋天子者,至尊至貴,至高至大者也。四方有一弗率,則天子退讬不明,蓋修德教,而方伯連帥,問(wèn)罪專(zhuān)征。其義以謂天子至尊至貴,則不可敵;至高至大,則不可擬。有罪,則驅(qū)除之而已;為惡者,則滅絕之而已。焉得天子之尊,而下伐于諸侯乎?春秋之時(shí),天王衰,令不能行于天下,諸侯人人自專(zhuān)征伐,有罪者不罰,而無(wú)罪者見(jiàn)侵,干戈妄動(dòng),蓋無(wú)虛月也,雖天王之尊,亦親伐于諸侯。圣人欲見(jiàn)上下之交失道也,則書(shū)之曰:“王伐鄭”。夫以天王之尊,而諸侯不服,至帥諸侯以伐之,而蔡、衛(wèi)、陳三國(guó)之君又不自行,而但遣微者,則天王之衰、諸侯之強(qiáng),義可知矣。圣人惡天下之無(wú)王也,則變其文而書(shū)之,曰“從王”,以謂王者之尊,天下之民、天下之土皆所自有,一令之出,則天下莫敢不從焉,然諸侯有罪,天王不能號(hào)令方伯討之,而至于親行,三國(guó)從王,不自行而使微者,蓋有罪矣。[1]69?70

        孫覺(jué)把“尊王”思想更加強(qiáng)化了。“天子至尊至貴,則不可敵;至高至大,則不可擬”,也就是說(shuō)天子無(wú)敵于天下。作為至尊至貴、至高至大的天子,是不應(yīng)該自己親自討伐諸侯的,一諸侯有罪,他諸侯應(yīng)該不待天子號(hào)令出而自覺(jué)替天子討伐,為何孔子書(shū)“王伐鄭”呢?孫覺(jué)認(rèn)為“圣人欲見(jiàn)上下之交失道也”。孫覺(jué)從“罪臣”的角度強(qiáng)化“尊王”大義,認(rèn)為一諸侯有罪,他諸侯應(yīng)該主動(dòng)討伐之,但實(shí)際上只有蔡、衛(wèi)、陳三個(gè)小諸侯國(guó)“從王伐鄭”,且三國(guó)君主不自行,“而使微者”,三國(guó)是有罪的。

        胡瑗在此條經(jīng)文下還有解說(shuō),他說(shuō):“茅戎書(shū)‘?dāng) ?,王師非王親兵致討取敗,而書(shū)之。”[2]27王師敗績(jī)于茅戎此事,見(jiàn)成公元年“秋,王師敗績(jī)與茅戎”條,胡瑗認(rèn)為書(shū)“敗”是因?yàn)椴皇侵芡跤H自率兵討伐,胡瑗這樣解釋雖然顯得有些牽強(qiáng),但是能更好地彌補(bǔ)前文解經(jīng)之疏漏,“尊王”大義凜然。孫覺(jué)繼承了胡瑗的“尊王”大義,但他在孔子于此為何書(shū)“敗”的原因上,與胡瑗意見(jiàn)不一,他說(shuō):“天王之尊,天下莫之有敵,王師敗績(jī)于茅戎,非茅戎能敗王師也,王師自敗爾?!盵1]301何為“王師自敗爾”?孫覺(jué)此說(shuō)比胡瑗顯得更加牽強(qiáng)了,但是尊王的意味也更加濃厚:王師無(wú)敵于天下,茅戎是不能敗王師的,這和是不是周天王親自率兵已經(jīng)無(wú)關(guān)了,不論率兵人的身份如何,只要是王師,天下就不能與之相敵。

        《春秋》莊公六年“王人子突救衛(wèi)”條,《左傳》于此無(wú)解說(shuō),《公羊》《穀梁》都認(rèn)為此事應(yīng)該褒獎(jiǎng)王人救衛(wèi)的行為。胡瑗則曰:

        諸侯伐衛(wèi)以納朔,天子不先救,朔卒為諸侯所納,天子威命盡矣。先師謂:猶愈乎不救。書(shū)王人子突之救,以王法尚行于此也。勢(shì)既已去,焉能必勝哉![2]27

        胡瑗認(rèn)為天子的威嚴(yán)已經(jīng)蕩然無(wú)存了,然而仍書(shū)“王人子突”,則是“王法尚行于此”,反映出他希望王道之興的愿望,也是一種“尊王”的表現(xiàn)。孫覺(jué)在此條經(jīng)說(shuō)下則高談闊論,洋洋灑灑五六百字,大談“救”的義例和天王無(wú)褒亦無(wú)貶的原因。他說(shuō):

        于是之時(shí),周衰如此,而天王能征朔之不義,而助黔牟之當(dāng)國(guó),使子突者將兵救之,益善矣。然經(jīng)不褒之,蓋春秋之法,有褒則有貶,有善則有惡,褒一善所以使善者勸,貶一惡所以使惡者畏,無(wú)空言也。天王者,天下之至尊,而道德之所從出,其善者眾,不可以一善褒,蓋褒者有貶之辭也。天王可褒,則亦可貶矣,故春秋之義,天王無(wú)褒非無(wú)善也,其善者,一褒不足以該之也;天王無(wú)貶非無(wú)惡也,天王之位,非為惡者居之,雖有惡不加貶焉。所以責(zé)天王備而預(yù)為之嫌也。王人子突救衛(wèi),子突之善,非天王之善也……[1]353

        孫覺(jué)認(rèn)為天王是天下的至尊,道德標(biāo)準(zhǔn)由天王來(lái)制定,天王即使做了可褒獎(jiǎng)之善事,也不能褒獎(jiǎng),反之,也不能貶斥。

        尊王的另一個(gè)表現(xiàn)便是責(zé)臣?!洞呵铩非f公十二年“宋萬(wàn)出奔陳”條,《左傳》曰“宋人皆醢之”[3]157,認(rèn)為弒君之人宋萬(wàn)被宋人正法了,《公羊》曰:“一大夫也,亦書(shū)月者,使與大國(guó)君出奔同,明強(qiáng)御之甚是也?!盵4]134《穀梁》曰:“宋久不討賊,致令得奔,故謹(jǐn)而月之?!盵5]141《公羊》與《穀梁》都把重點(diǎn)放在為何書(shū)“月”上,而胡瑗則曰:“八月弒君,十月出奔,臣子不見(jiàn)討賊可知也?!盵2]27胡瑗明顯是在責(zé)備臣子不能盡忠而討賊,致令賊人出奔。孫覺(jué)在這方面完全贊同胡瑗的說(shuō)法,他說(shuō):

        宋萬(wàn)已弒其君,殺其大夫,其國(guó)之臣子,不即討賊,使之出奔,則是其臣與子無(wú)恩于君父,而縱之使奔也。宋萬(wàn)之罪,已不容誅,書(shū)其“出奔”,所以深罪宋之臣子也……[1]147

        此觀點(diǎn)孫覺(jué)在《春秋解》多次表達(dá)過(guò),如“晉里克弒其君卓及其大夫荀息”條,“宋人弒其君杵臼”條,“夏五月戊戌,齊人弒其君商人”條等,強(qiáng)烈譴責(zé)了臣不臣的現(xiàn)象。

        以上反映了孫覺(jué)的“尊王”思想,與其師胡瑗是相一致的,只不過(guò)孫覺(jué)的“尊王”思想顯得更加強(qiáng)烈。

        二、倫理道德

        倫理道德的一個(gè)表現(xiàn)即是突出婦道?!洞呵铩非f公二十四年“大夫宗婦覿,用幣”條,《左傳》曰:“非禮也。”[3]189《公羊》曰:“見(jiàn)用幣,非禮也?!盵4]154《穀梁》曰:“覿,見(jiàn)也。禮:大夫不見(jiàn)夫人?!盵5]167三傳都從“禮”的角度解釋此條經(jīng)文,胡瑗則說(shuō):

        婦人,從夫者也。公親迎于齊,婦人不從公而至,失婦道也。大夫宗婦者,同宗大夫之?huà)D,非謂大夫宗婦也。覿者,見(jiàn)夫人也;用幣者,為贄不過(guò)榛、栗、棗、佾。今婦人用男子之贄,莊公以夸多失禮也。[2]28?

        胡瑗顯然對(duì)三傳從“禮”的角度解釋不滿,且認(rèn)為《穀梁》對(duì)大夫與婦人相見(jiàn)的解說(shuō)是錯(cuò)誤的。他重點(diǎn)指責(zé)哀姜不守婦道,孫覺(jué)此條贊同胡瑗的解說(shuō),他在此條經(jīng)文下說(shuō):

        大夫宗婦,則大夫之家宗婦爾……莊公欲侈大之,故令大夫之宗婦覿夫人者,用幣為贄。幣者,男子之贄,非婦人之事,婦人之執(zhí),榛、栗、棗、脩而已。圣人罪莊公娶仇人女而又侈之,至于失禮也,故特書(shū)曰:“大夫宗婦覿,用幣?!彼砸?jiàn)幣非婦之贄用者,不宜用也……不正,失婦道也……[1]170

        孫覺(jué)也認(rèn)為《穀梁》對(duì)大夫與婦人相見(jiàn)的解說(shuō)有誤,他亦從恪守婦道的角度對(duì)此條經(jīng)文做出解說(shuō),貶斥哀姜不守婦道的行為。

        《春秋》襄公三十年“宋伯姬卒”條,《左傳》曰:“婦義事也。”[3]1139《公羊》曰:“伯姬守禮,含悲極思之所生?!盵4]501《穀梁》曰:“伯姬之舍失火,左右曰:‘夫人少辟火乎?’伯姬曰:‘?huà)D人之義,傳母不在,宵不下堂?!盵5]595三傳對(duì)伯宋姬卒之事皆持褒獎(jiǎng)之義。胡瑗對(duì)伯姬亦有褒獎(jiǎng):“伯姬乃婦人之中伯夷也?!盵2]28胡瑗把伯姬比作“婦人之中伯夷”,可謂給予了很大的褒獎(jiǎng)。孫覺(jué)亦采取褒獎(jiǎng)的態(tài)度:

        伯姬之行,蓋婦人之伯夷也。方春秋之際,人倫大亂,而婦德掃地矣。伯姬立淫亂無(wú)禮之世,而為高潔難行之行,寧殺其身于火以死,不茍其生于有過(guò)之地。雖其身不幸于一時(shí),而萬(wàn)世無(wú)禮不潔之人,小聞其風(fēng),則知所愧矣??鬃淤t之,于納幣、致女、歸媵、卒、葬,雖法所當(dāng)略者,一切書(shū)之,所以樂(lè)道人之善,而使不潔之人懼也。[1]337

        孫覺(jué)直接引用了胡瑗的解說(shuō),來(lái)突出伯姬的“婦道”。

        倫理道德的另一個(gè)表現(xiàn)即是兄弟倫理,在這一層面上孫覺(jué)比其師顯得更進(jìn)一步,不僅倡導(dǎo)兄弟之道,并且從這種兄弟之道當(dāng)中探尋出了尊王大義?!洞呵铩坊腹吣辍安碳咀躁悮w于蔡”條,《左傳》曰:“蔡人嘉之也?!盵3]124《公羊》曰:“故賢而字之?!盵4]98《穀梁》曰:“蔡季,蔡之貴者也?!盵5]100三傳皆認(rèn)為蔡季賢者,應(yīng)該嘉之,而胡瑗則從兄弟倫理層面上對(duì)書(shū)字做出了解釋?zhuān)?/p>

        蔡季者,蔡桓侯之弟。弟季當(dāng)立,“歸”者,善辭也。時(shí)多弒奪,明季無(wú)惡。字者,諸侯之弟例書(shū)字。[2]27

        春秋之時(shí)弒君奪權(quán)之事常有,而蔡季并沒(méi)有想著為政權(quán)之爭(zhēng)而歸,所以嘉之,且胡瑗認(rèn)為蔡季書(shū)字是春秋的例,“字者,諸侯之弟例書(shū)字”,從書(shū)字不書(shū)字上并不能看出春秋大義。孫覺(jué)首先考《史記·蔡世家》和《史記·諸侯年表》,駁斥了《左傳》、何休和杜預(yù)認(rèn)為弟季當(dāng)立的說(shuō)法,緊接著他說(shuō):

        季之所以得字,著于《春秋》,當(dāng)如《左氏》、何休之說(shuō)。蔡季去其國(guó)以避如位,入其國(guó)以終其喪,一國(guó)之尊,社稷之重,則徑去以遜于人。吾君之喪,吾兄之喪,則必歸焉以服其服。然則為蔡季之行,亦足以取于孔子,而書(shū)字于《春秋》也。[1]101

        孫覺(jué)顯然也不同意其師胡瑗的“字者,諸侯之弟例書(shū)字”的理論,他贊同的是《公羊》的“故賢而字之”。另外,孫覺(jué)認(rèn)為蔡季之所以歸,不單單是為了恪守兄弟之道,為其兄奔喪,“則必歸焉以服其服”,還有更深的一層意思,既然孫覺(jué)不認(rèn)為蔡季當(dāng)立為蔡國(guó)的國(guó)君,那么蔡季就是臣子,臣子回國(guó)為其國(guó)君奔喪則再合情合理不過(guò)了,但是在春秋君不君、臣不臣、兄不兄、弟不弟的年代,能做到這樣也是應(yīng)該褒獎(jiǎng)的,于是“取于孔子,而書(shū)字于《春秋》也”。顯然孫覺(jué)從其師胡瑗所提到的兄弟倫理中又探尋出另一層意思,那就是尊王大義。

        以上,我們從尊王、倫理道德兩個(gè)大的方面探討了孫覺(jué)的《春秋》學(xué)對(duì)胡瑗的繼承與發(fā)展,其中包含的尊王、責(zé)臣、婦道、兄弟倫理在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,它們統(tǒng)一于儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范。孫覺(jué)的《春秋》學(xué)的確在很多方面受到了胡瑗的影響,他們?cè)谧鹜醴矫嬗泻芏嘞嗨浦帲菍O覺(jué)的尊王思想顯得比其師胡瑗更加深厚;二人在道德倫理的評(píng)價(jià)上幾乎是一致的,但是孫覺(jué)更能把倫理道德上升到春秋大義的層面上來(lái),顯得比其師胡瑗更進(jìn)一步。胡瑗作為宋學(xué)之先導(dǎo),雖然他在《春秋》學(xué)上的學(xué)說(shuō)并不是很多,但是其從《春秋》中探尋的“義”實(shí)開(kāi)后世宋學(xué)的先河,其弟子孫覺(jué)繼承了并發(fā)展了胡瑗的“春秋”之義,使宋代的《春秋》學(xué)在整個(gè)宋學(xué)之中異常閃耀。

        [1] 孫覺(jué).春秋經(jīng)解[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1936.

        [2] 黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京:中華書(shū)局,1986.

        [3] 杜預(yù).春秋經(jīng)傳集解[M].上海:上海古籍出版社,1997.

        [4] 劉尚慈.春秋公羊傳譯注[M].北京:中華書(shū)局,2010.

        [5] 承載.春秋穀梁傳譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

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        2014-03-24

        崔廣洲(1988―),男,河北邯鄲人,碩士研究生。

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