紀(jì)銘霞，吉燦忠

(河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

古時(shí)農(nóng)耕、狩獵和軍事格殺促生了武術(shù)初始技術(shù)，但并非是純粹的，完備的武術(shù)文化形態(tài)。時(shí)至宋元，其汲收了宋明理學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以后，才具有了中國武術(shù)文化的基本特征，形成了“中國人的武術(shù)”。文化是“眾多決定力量的產(chǎn)物，是含有環(huán)境反應(yīng)的累積創(chuàng)新?！敝袊湫g(shù)歷經(jīng)幾千年的技術(shù)孕育和完善之后，直至宋元之時(shí)才逐漸脫離世界武技的行列，融入了宋明理學(xué)而不斷成型并完成了各技術(shù)流派的分化。各技術(shù)流派擁有了各自完善的理論基礎(chǔ)、技法特征和訓(xùn)練體系。當(dāng)然，隨著明萬歷年間的資本主義萌芽，社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)出加速度性地提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜、人身自由更加活躍，武術(shù)“文化空間”復(fù)線演進(jìn)，宗族、村落、商會(huì)、廟會(huì)、鏢局和軍旅等場域日益成型。民國以降，西方強(qiáng)勢文化為我們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也捎來了嚴(yán)峻的文化危機(jī)和文化擔(dān)憂。在西方強(qiáng)勢文化面前，中國傳統(tǒng)文化顯得極為脆弱。于此，思考中國武術(shù)的存在與表現(xiàn)問題是關(guān)系到武術(shù)文化何以健康地存活，關(guān)系到武術(shù)文化哪些方面以何種形式進(jìn)行系統(tǒng)地活態(tài)地傳承和嬗變，關(guān)系到武術(shù)在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)中作用的發(fā)揮。其意義是深遠(yuǎn)的，于此，對(duì)中國武術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行全面梳理與盤點(diǎn)，顯得十分必要，但禁囿于研究范疇、研究主題和研究文獻(xiàn)之原因，現(xiàn)就民國、當(dāng)代兩時(shí)期中國武術(shù)表現(xiàn)研究進(jìn)行綜述。

1 當(dāng)代武術(shù)表現(xiàn)的研究綜述

文化是人為的，又是為人的。按照文化學(xué)文化享用者理論來分析中國武術(shù)可分為主導(dǎo)型的競技武術(shù)、精英型的傳統(tǒng)武術(shù)和大眾型的文化武術(shù)三類。此三類武術(shù)樣式及其文化史命也是各方學(xué)者所思考與探討的重點(diǎn)。

1.1 武術(shù)競技化表現(xiàn)的研究綜述

凱恩斯在《通論》認(rèn)為：“真正對(duì)一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生好與壞的影響，不是既得利益，而是思潮或思想?！盵1]準(zhǔn)確地說，競技武術(shù)是始20世紀(jì)東西文化論爭背景下形成的新型技術(shù)樣式，是對(duì)奧林匹克 “高、難、新、美、奇”理念的體現(xiàn)和踐行。其形成之初樣式懵懂，發(fā)展至今已形成了完備的理論基礎(chǔ)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、訓(xùn)練體系和競賽規(guī)則。無論是器物技術(shù)，還是理論框架日臻完善。但畢竟是基于傳統(tǒng)武術(shù)上的一種技術(shù)兌變，所以說競技武術(shù)仍是學(xué)者論爭的聚焦點(diǎn)。

從實(shí)質(zhì)意義上講，競技武術(shù)基于“賽場”的空間上的概念，其附有較強(qiáng)的目的性。但到底何為競技武術(shù)？理論研究者給予了明確定義，洪浩認(rèn)為，“競技武術(shù)是中西體育文化融合的產(chǎn)物，是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動(dòng)主體，以競賽項(xiàng)目為主要訓(xùn)練內(nèi)容,最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人或集體的運(yùn)動(dòng)競技水平，爭取優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動(dòng)”[2]。表現(xiàn)形式主要有套路、散打和太極推手。它體現(xiàn)著以傳統(tǒng)武術(shù)為母體、擁有穩(wěn)定的訓(xùn)練群體、具有嚴(yán)格的競賽規(guī)則、表現(xiàn)激烈的競爭對(duì)抗和追求強(qiáng)烈的功利目的五方面的內(nèi)涵。郭志禹教授運(yùn)用融合論、推廣論和提升論分析認(rèn)為：競技武術(shù)是中西融合的產(chǎn)物，它經(jīng)過三次中西融合才實(shí)現(xiàn)了國際化。應(yīng)審時(shí)度勢及時(shí)提升，實(shí)現(xiàn)第四次中西體育文化的再融合[3]。王怡在《當(dāng)代競技武術(shù)發(fā)展趨勢的文化思考》一文亦持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為“競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是中國武術(shù)走向世界的戰(zhàn)略選擇。從文化的高度審視武術(shù)的價(jià)值，將大武術(shù)(傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù))推向世界是最終目標(biāo)?！盵4]武術(shù)源于中國，屬于全人類，但以什么樣技術(shù)方式展現(xiàn)于世人面前，這是個(gè)極為慎重的抉擇。對(duì)于競技武術(shù)前景問題，諸多學(xué)者也發(fā)出了不同的聲音。戴國斌認(rèn)為，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，不僅僅是技術(shù)層面的工作，而應(yīng)該對(duì)武術(shù)全方位的更新；既應(yīng)發(fā)掘武術(shù)文化內(nèi)核，又要保持武術(shù)現(xiàn)代化“離異”和“回歸”的合理張力；更要把握武術(shù)本質(zhì)特征，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊進(jìn)行文化手術(shù)，并根據(jù)技術(shù)簡化和規(guī)范的要求，尋求武術(shù)技擊現(xiàn)代發(fā)展的新突破[5]。而安曉輝在《競技武術(shù)國際化推廣的現(xiàn)狀診斷及戰(zhàn)略選擇研究》一文得出，當(dāng)下阻礙競技武術(shù)進(jìn)一步推廣與發(fā)展體現(xiàn)在“區(qū)域性普及率、區(qū)域整體發(fā)展水平、區(qū)域發(fā)展效率差異明顯,區(qū)域優(yōu)勢項(xiàng)目各異,套路與散手發(fā)展不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象”[6]方面。

競技武術(shù)畢竟是在西化符號(hào)影響下的產(chǎn)物，它脫胎于中國武術(shù)，但其似乎與傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，兩者間有種不可消解的距離。尤其近年來非遺理論對(duì)中國武術(shù)的傾注，使競技武術(shù)再次引起了人們熱議，如秦麗的《從中西體育文化視角探討競技武術(shù)套路的創(chuàng)編》、陳鵬的《競技武術(shù)套路發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》、吉燦忠的《競技性武術(shù)“文化空間”的冷落與復(fù)興》和《競技武術(shù)“文化空間”之研究》、戴國斌的《武術(shù)在全球化中的文化選擇》等等，均從不同視角對(duì)競技武術(shù)的技術(shù)樣式、存活空間、傳播規(guī)模和推廣策略提出了理論警示。

派生于20世紀(jì)的二分法生硬地將武術(shù)劃分為競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)，本身就打破了邏輯規(guī)律，縱然不論競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之關(guān)系，僅就其樣式表現(xiàn)和發(fā)展趨勢看，競技武術(shù)仍將是未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)倍受談?wù)摰脑掝}。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)的研究綜述

在現(xiàn)代競技舞臺(tái)上傳統(tǒng)武術(shù)似乎顯得蒼白而又無力，更是在日益出新的科技擠壓下失去用武之地。傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的脊梁，是中國武術(shù)之根。然而，隨著近年來傳承主體的凋零辭世，傳承空間的日益萎縮，技術(shù)核心的日趨衰微，傳統(tǒng)武術(shù)的確到了令人擔(dān)憂的程度。

傳統(tǒng)技術(shù)問題是傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的首要話題。武冬在《傳統(tǒng)武術(shù)評(píng)價(jià)、整合和推廣發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中認(rèn)為，目前傳統(tǒng)武術(shù)不僅受到了異常冷落，而且技術(shù)傳而不統(tǒng)、統(tǒng)而不全、名實(shí)不符、技術(shù)失真。必須訴諸“加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的整合，不僅要相鄰技術(shù)系列的整合、性質(zhì)相近拳種的整合、人文、自然和社會(huì)等不同學(xué)科的整合、是文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合、傳統(tǒng)武術(shù)與世界武技的整合”[7]五個(gè)層面來解決。武冬在另作一文認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)已不合時(shí)宜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間存在落差，“傳承理念的落伍、教學(xué)形式的單調(diào)、技術(shù)要求的高難、訓(xùn)練內(nèi)容的繁雜、傳播方式的落后等”[8]，所以要緊跟時(shí)代的脈搏，不斷創(chuàng)新，尋求民族與世界和現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的切入點(diǎn)。關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的純潔性問題，溫佐惠教授認(rèn)為，“傳統(tǒng)武術(shù)的‘保護(hù)’不是原封不動(dòng)的‘保存’；‘發(fā)展’更不等于丟掉‘民族特色’。”[9]而是應(yīng)該以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)，在保持民族特色的基礎(chǔ)上, 挖掘自身優(yōu)勢, 實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。為了使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和保護(hù)得到強(qiáng)有力保證，朱琳站在法學(xué)角度分析認(rèn)為，應(yīng)有所選擇地以行政立法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的形式來保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)[10]。

人類文化存活于特定環(huán)境之中，隨著時(shí)代發(fā)展，人類的文化樣式和文化環(huán)境將日趨多元，文化進(jìn)化路線將更加呈復(fù)線性。傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”問題隨時(shí)代的變化而呼之欲出，英國人類學(xué)家凱·米爾頓所說：“對(duì)‘保護(hù)’環(huán)境的關(guān)注，不僅僅是認(rèn)同環(huán)境應(yīng)該被保護(hù)，還指通過人類的努力和責(zé)任感來實(shí)踐對(duì)環(huán)境的保護(hù)。”[11]栗勝夫等人在《傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋》以闡釋學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的歷史語境消失了，技術(shù)本體也必然發(fā)生變化。所以“傳統(tǒng)武術(shù)既不能因保持‘傳統(tǒng)’的原生性而拒絕變化，也不能在強(qiáng)大的話語面前‘失語’而無所作為”[12]。應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中理解和把握規(guī)律，在強(qiáng)調(diào)武術(shù)特質(zhì)的前提下，善于借鑒西方體育的有益因素充實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)。隨著農(nóng)耕文明的逝去，人們將生存在工業(yè)化的社會(huì)空間里，謝業(yè)雷、李吉遠(yuǎn)的《文化生態(tài)視野下傳統(tǒng)武術(shù)的生存價(jià)值研究》一文認(rèn)為，隨著農(nóng)耕文明消退，人們的安全需要、健康需要、交流和傳承等方面需要將是傳統(tǒng)武術(shù)存在的價(jià)值、理由，并會(huì)在自己特定的生存空間里存活[13]。為了應(yīng)對(duì)此歷史性問題，蔡寶忠、于海在《傳統(tǒng)武術(shù)納入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系進(jìn)行搶救與保護(hù)的研究》文中研究認(rèn)為，可以通過傳統(tǒng)武術(shù)的文化定位、法律保障、政策扶植等途徑來解決[14]。而桑全喜、吳桂蘭則認(rèn)為在新時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該通過組織機(jī)構(gòu)、制度體系、人力資源和物質(zhì)資源等方面來保障[15]。

武術(shù)是最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣強(qiáng)調(diào)的是活態(tài)傳承，即傳承主體的活態(tài)原則。邢中有撰文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)芻議》呼吁“民間是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的主體，因而需要保護(hù)與資助傳統(tǒng)武術(shù)傳承人，同時(shí)要積極扶持和發(fā)展民間組織，”[16]政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)市場產(chǎn)業(yè)化在傳承和保護(hù)中的力量。張峰在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)方法》一文強(qiáng)調(diào)：要注意活態(tài)性傳承和能看得見的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的“物質(zhì)化”保護(hù)方式來實(shí)現(xiàn)；保護(hù)時(shí)要“注意項(xiàng)目的整體性和原真性，要發(fā)揮傳承人的自主性，做到保護(hù)和利用并舉”[17]。王崗教授認(rèn)為，如果加強(qiáng)傳承主體，就宜“通過國家立法保護(hù)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳承人的名譽(yù)認(rèn)可及經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，同時(shí)又要將傳統(tǒng)武術(shù)的民間傳承方式與現(xiàn)代教育傳承結(jié)合起來”[18]，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護(hù)，以此達(dá)到整體保護(hù)、活態(tài)保護(hù)。

科技的飛速發(fā)展，小城鎮(zhèn)的快速擴(kuò)張，村落的不斷萎縮，所有原存活于家庭、村落作坊里的傳統(tǒng)武術(shù)何去何從，除上述研究者各自闡釋了觀點(diǎn)外，范銅鋼、虞定海等人的《傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系研究》，胡玉璽的《傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的理性思考》，劉文武《傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入我國學(xué)校系統(tǒng)的必要性及其途徑研究》，張勝利、劉樹軍的《中國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展探索》等等分別提出了自己的觀點(diǎn)。

1.3 武術(shù)藝術(shù)化表現(xiàn)的研究綜述

人類一產(chǎn)生就對(duì)身邊事物產(chǎn)生了審美情趣。武術(shù)是人為的，它同樣與美有關(guān)?？梢哉f關(guān)于武術(shù)美學(xué)話題由來已久，早在1983年何禹曾在《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表《武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的美及其表現(xiàn)形式》一文，從武術(shù)美的真實(shí)性和典型性研究，武術(shù)如何從動(dòng)物之形到人的智慧抽象創(chuàng)作，并詳實(shí)解說了武術(shù)的健與美，剛與柔，虛與實(shí)，動(dòng)與靜的矛盾轉(zhuǎn)換是構(gòu)成武術(shù)美的基本范疇。進(jìn)入本世紀(jì)，隨著武術(shù)價(jià)值功能的進(jìn)一步拓展，武術(shù)之美及其藝術(shù)不斷為學(xué)者們所論述。郭玉成研究后，肯定“武術(shù)是一種藝術(shù)，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，武術(shù)的藝術(shù)性使其通過舞臺(tái)表演充分展現(xiàn)武術(shù)之美。在影視中獨(dú)樹一幟的武俠影視也是武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)的重要途徑。武術(shù)與古裝的融合，使武術(shù)的藝術(shù)性在刀戈劍戟的廝殺中展現(xiàn)了一種武術(shù)的藝術(shù)美?！盵19]武術(shù)如同其它古典藝術(shù)一樣，是通過武術(shù)享用者和武術(shù)本體間的高度融合才能彰顯出典雅之風(fēng)，劉樹軍等人從藝術(shù)角度分析認(rèn)為，中國武術(shù)分寫實(shí)武術(shù)和寫意武術(shù)，前者“指對(duì)那些來自生活和實(shí)戰(zhàn)中的技擊加以概括和總結(jié)而產(chǎn)生的實(shí)用武術(shù),它是一定程度的‘原景’技擊再現(xiàn)?！焙笳摺爸笇?duì)武術(shù)的實(shí)用招式加以概括、提煉和規(guī)范，且融入了中國傳統(tǒng)文化而形成的表現(xiàn)性技擊武術(shù)，它與實(shí)用技擊技術(shù)有了一定的距離,是技擊方法的文化表現(xiàn)?！盵20]文中認(rèn)為競技武術(shù)為武術(shù)意化美的典型方式。而張?zhí)煳鮿t從文學(xué)和倫理學(xué)角度深層次地認(rèn)為，中國武術(shù)之美表現(xiàn)在武德、真實(shí)和力度方面，而其藝術(shù)性表現(xiàn)形式在于恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏、優(yōu)美的造型和深蘊(yùn)的意境三個(gè)方面[21]。而意象是中國古典美學(xué)的范疇之一，同樣在武術(shù)的審美趣味中占據(jù)重要位置。持相近觀點(diǎn)的還有謝堅(jiān)等，謝在《試擊武術(shù)套路的技擊表現(xiàn)性》中認(rèn)為，武術(shù)套路具有一定的意味的表現(xiàn)形式，它“蘊(yùn)含了中國民族文化的基本精神”，“是主體人的再創(chuàng)造過程”，能“傳出文化符號(hào)意義”[22]，因此說，武術(shù)套路具有豐富的觀念、情感等表現(xiàn)性。這個(gè)表現(xiàn)性的形式因素存在于武術(shù)套路之中，是伴隨著武術(shù)套路表現(xiàn)技擊意象而同生同滅的。而唐韶軍站在傳統(tǒng)美學(xué)形神論角度強(qiáng)調(diào)只有肢體的“形”與心志的“神”的結(jié)合才能達(dá)到傳情、傳意和傳神，他在《武術(shù)套路’形神論’的三種表現(xiàn)形態(tài)》中分析認(rèn)為，武術(shù)套路表現(xiàn)出“以形寫神”、“以形寫形”、“寫意傳神”三種形態(tài)，技術(shù)的形、人物神和境界意的三維關(guān)系是相輔相承，任何一種都不可或缺[23]。其實(shí)，文中所述三維正是古典美域中物、情與意的具體表現(xiàn)。而吳松、王崗等人研究認(rèn)為：“‘武術(shù)意境’源自‘情’與‘景’的交融。‘情’所指向的是拳家們作為實(shí)踐活動(dòng)的主體所擁有的體驗(yàn)、思想、理想、情趣等方面的總合；‘景’是指觀賞者對(duì)武術(shù)這一審美客體觀照之后而產(chǎn)生的藝術(shù)化的聯(lián)想或想象?！盵24]吳王二人將武術(shù)意境是情與景的統(tǒng)一，恰與唐韶軍所言不謀而合。李俊卿，鄭清營撰文《‘圓美’武術(shù)套路美的重要表現(xiàn)形式》認(rèn)為“圓文化是中國民族文化的重要組成部分，以圓為美是我國各民族文化藝術(shù)普遍遵循的原則”[25]，李鄭認(rèn)為套路技術(shù)中“動(dòng)作表現(xiàn)美”、“成套動(dòng)作編排美”、“運(yùn)動(dòng)員的形態(tài)美”和“多元素協(xié)調(diào)的意境美”能充分展現(xiàn)和體現(xiàn)武術(shù)套路的圓美藝術(shù)，使人們感受到不同于其它藝術(shù)形式或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的美感，其實(shí)這是對(duì)中國“天圓地方”之說的一種拓延。

近年來，武術(shù)的藝術(shù)性還有一個(gè)重要表現(xiàn)場域，就在于演藝舞臺(tái)上。早在改革開放初期，武術(shù)的藝術(shù)性和演藝性就受到人們重視。演藝性武術(shù)是近年來漸為人所熟知的命題。它已經(jīng)成為一種新型的武術(shù)技術(shù)樣式，它即不同“拳拳到肉”的傳統(tǒng)武術(shù)，又不同于“高難新美奇”的競技武術(shù)，而是介于藝術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間極富大眾性、普世性的技術(shù)樣式。遠(yuǎn)自上世紀(jì)初《火燒紅蓮寺》的無聲電影已令世人對(duì)武術(shù)文化如醉如癡。20世紀(jì)80年代，《少林寺》又著實(shí)掀起了新一輪的武術(shù)狂飆，它不僅向人們展示出中國武術(shù)之博大浩瀚，亦盡情地釋放了中國武術(shù)之美。著名導(dǎo)演張華勛于1990年在《中外電視》刊物上撰寫《對(duì)于影視藝術(shù)中武術(shù)表現(xiàn)之我見》一文認(rèn)為，武術(shù)的演藝性宜“為觀念所接受，為觀念所喜愛，最為關(guān)鍵的問題并不單純是武術(shù)的打斗，而是要塑造出真實(shí)可信，有血有肉的人物形象，并通過人物形象的命運(yùn)來揭示較為深刻的思想內(nèi)涵”[27]，他前瞻性地將武術(shù)內(nèi)涵突破出技術(shù)性藩蘺，而達(dá)到了文化性高度。吉燦忠博士將“演藝性武術(shù)”定義為“在特定的影視和舞臺(tái)中通過行為表演來敘事的場景或作品中所反映出來的武術(shù)技術(shù)樣式。”[28]之后，他撰文《演藝性武術(shù)的文化力量及其當(dāng)代路徑》明確提出了：“在功夫舞臺(tái)劇中武術(shù)文化表現(xiàn)時(shí)，力求主題的背景不逆忤，應(yīng)遙相互應(yīng)，相得益彰，可以考慮圍棋、書法、劍、古琴、山水、竹、梅、弓等元素的介入，將主題和背景的民族性高度一致起來?！盵29]張國英的《傳統(tǒng)武術(shù)套路中的形體審美在戲曲武打形成中的作用及其表現(xiàn)方式之探討》一文認(rèn)為武術(shù)與戲典動(dòng)作表演間密切相關(guān)，兩者都以對(duì)形體美追求為共同審美方式，形體美是傳統(tǒng)武術(shù)和戲曲武打之間融通的最顯性審美方式，不僅有形體的運(yùn)動(dòng)美，而且包含了形體的雕塑美[30]。而瞿慧芳在《論武打片中現(xiàn)實(shí)和虛擬武打的美學(xué)價(jià)值》文中認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)武打和虛擬武打是武打電影的兩個(gè)流派,這兩種武打電影各有其美學(xué)價(jià)值,是通過不同的形式來表現(xiàn)武術(shù)美的價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐[31]。

除此之外，還有錢金梅等人的《中華武術(shù)美的特性與表現(xiàn)》、劉明星的《試論武術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)形式》等均從不同層面或側(cè)面對(duì)武術(shù)文化孕含的武德精神美，動(dòng)作造型美，勁力節(jié)奏美，勁力節(jié)奏美和意境和諧美等層面進(jìn)行了美的表達(dá)，歸根結(jié)底是從“韻”、“氣”、“趣”、“意”美學(xué)范疇對(duì)武術(shù)之美的具體剖析和探討。

2 結(jié)束語

總的來看，以往關(guān)于武術(shù)形成方面的研究成果多從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等視域來展開的探討，而研究武術(shù)表現(xiàn)的理論視角主要是立足于美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等理論視域。隨著學(xué)科理論發(fā)展的深入，相信會(huì)有更多的學(xué)科原理運(yùn)用于武術(shù)研究。就其研究范疇來說，近年來武術(shù)表現(xiàn)研究多集中于武術(shù)的技術(shù)競技、傳承保護(hù)、藝術(shù)表現(xiàn)等方面展開，隨著理論研究者視角的拓延，武術(shù)文化表現(xiàn)的范疇將會(huì)更加寬泛。

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