●馬彥奇

山西嵐縣嵐城“九曲黃河燈會”民俗研究

●馬彥奇

嵐城“九曲黃河燈會”是地處山西省呂梁山區(qū)的嵐縣民眾對具有譜系性神靈群體的一種莊肅性的崇拜儀式，是歲時節(jié)日期間重要的儀式性表演活動。它源于村人為保全村風調雨順，人畜平安而許愿的一種以“轉九曲”為活動的人口燈會，有著良好的群眾基礎和廣泛的社會影響，在山西眾多民俗活動中獨樹一幟。

嵐城 燈會 儀式 源頭

“九曲黃河燈會”又稱“轉九曲黃河陣”、“轉燈”，其由來皆因燈陣曲折延綿如黃河九曲，是我國黃河流域民眾在元宵節(jié)期間舉行的一種自演自娛的民俗活動，它扎根于中國傳統(tǒng)農耕社會的歲時節(jié)日活動中，彌漫著古樸的節(jié)日氣息。山西嵐縣位于山西省西北部的呂梁山區(qū)呂梁市的北端，地處晉西北高原中心，汾河上游，最高點為于家崄，海拔2275米，最低點是曲立村的嵐河岸邊，海拔1130.5米，全縣海拔相對高差為1144.5米。全縣四面環(huán)山，中部地勢平坦，干旱少雨，植被稀疏，人們日出而作，日落而息。在這種獨特的生存環(huán)境中，形成了黃土高原奇特的轉九曲風俗文化。特別是在嵐縣的嵐城鎮(zhèn)，“九曲黃河燈會”習俗流傳甚廣，形式大同小異，尤以嵐城鎮(zhèn)北關村的“九曲黃河燈會”絢麗多姿。

一、嵐城鎮(zhèn)的時空定位

嵐縣歷史悠久，考古表明，距今五六千年前，縣境內即有人類生息繁衍，商為燕京戎所居，周為婁煩胡地，春秋末年晉國在古城村建汾陽邑。北魏初年，秀容部帥爾朱郁德于封地汾陽邑環(huán)300里建秀容國，置嵐州。唐代改稱宜芳縣，明洪武初年定名嵐縣，有2000多年的建縣歷史。清代直屬太原府，民國時期屬山西省冀寧道，抗戰(zhàn)時期為晉綏邊區(qū)根據地。建國后，嵐縣先后屬于興縣專區(qū)、忻縣地區(qū)、晉北地區(qū)管轄，1971年10月，嵐縣劃歸呂梁地區(qū)。

嵐縣地理坐標為北緯38°05'00″-38°36′11″、東經111°21′43″-111°50′02″。東西寬約42公里，南北長約66.5公里，北靠岢嵐，西接興縣，東鄰靜樂，南連婁煩、方山。全縣四面環(huán)山，中部地勢平坦，總面積1512平方公里，約占呂梁市總面積的7.2%，是呂梁山上最大的一塊盆地。嵐縣河流屬黃河流域中游地段，以鹿徑嶺、野雞山、大沙壑、白龍山、赤堅嶺，后山一線為分水嶺，以東流入汾河，主要河流有嵐河、榆灣河、舍安河；以西流入黃河，主要河流有嵐漪河、蔚汾河等。全縣多年平均地表水總量為9.54×108m3，一般干旱年為5.90× 108m3。

嵐城鎮(zhèn)位于縣境中部，1958年建嵐城公社，1984年設鎮(zhèn)?？偯娣e120平方公里，人口12178人，轄24個村民委員會，26個自然村，在現縣址所在地東村北15公里處。從隋大業(yè)十年（公元614年），嵐城立治所到上世紀的1950年縣政府搬遷，期間1300多年的歷史長河中，盡管朝代更迭，或郡或州或縣更制不一，但嵐城作為嵐縣政治、經濟、文化、軍事的中心沒有間斷。只不過，縣城遷址后，隨著古城墻、舊衙門、鐘鼓樓等古老建筑被拆毀，嵐城被悄然無息地帶走了昔日的興盛和繁榮，遙遠的歷史越來越淡出人們的視線，但是，這里的民俗文化依然保留不少原有風韻，經過厚重的歷史積累，更是培育出歷久彌新的九曲黃河燈會民俗文化，成為嵐縣歷史、嵐縣文化的標識和集中體現。

嵐城鎮(zhèn)北關村地處嵐縣中北部，總人口1120人，耕地1450畝，為純農業(yè)村。2007年農民人均純收入2000元，是嵐縣確定的新農村建設試點村之一。嵐城鎮(zhèn)北關村東門外直通209國道；出南門與城內村比鄰。其所處為東西兩山相夾之嵐城川。順川往北至河口鄉(xiāng)，直至岢嵐縣。順川往南經土峪鄉(xiāng)直至嵐縣城?，F在的北關村主導產業(yè)初具規(guī)模，基礎設施日趨完善，群眾生活水平得到較大提高，村莊面貌、村居環(huán)境得到了明顯改善，并且興建了嵐縣第一個農民文化活動廣場，和諧文明的社會風尚日益形成。“九曲黃河燈會”是北關村人在漫長的歷史發(fā)展所形成的地方特色民俗文化，所以能流行至今，是由于群眾喜聞樂見。

二、嵐城“九曲黃河燈會”源頭探究

民俗文化反映了人民的經濟狀況，生活習慣，道德風貌。嵐城自古寺廟甚多，又是古代嵐縣政治經濟文化的中心，文明高雅的民俗文化很豐富。嵐城“九曲黃河燈會”即是來自于宗教文化的信仰，反映了人們的文化娛樂以及祈求美好愿望消災賜福的宗教信仰觀念。

1.“九曲黃河燈會”受廟會的影響。嵐城歷代修建的寺廟分布比較廣闊，活動比較旺盛，逐步形成的宗教文化傳統(tǒng)代代相傳，廟會的形成全出于神話故事和對歷史上好人歌頌的傳說。各種廟會的活動時間又都是由廟堂所供奉的神像英明的圣誕日、出家日、萬壽日、復活日等節(jié)日舉行慶典而設。如傳說玉皇大帝的圣誕日是農歷正月初九日，所以每年的玉皇廟廟會要從正月初九日起會到正月十五日閉會。農歷四月初八日是釋迦佛祖萬壽日。農歷五月十一日是城隍爺誕辰日。農歷五月十三日是關圣帝君誕辰日。農歷八月十七日是至圣孔子先師圣誕節(jié)……只要逢這些節(jié)日，各有關廟都要唱大戲，周圍各村的信徒、香客們都要來上供、燒香、祭拜。虔誠者出資出勞沉靜在寺廟中，全身心地投入進行數天的佛事活動。禮炮齊鳴，鼓樂吹奏，香煙繚繞，經聲入耳，叩拜如潮，人山人海，紅火不絕。隨之一街兩蒼，買賣興隆，叫賣吆喝聲此起彼伏。外來的把戲、奇洋景等各地藝人也云集于此助興，游覽風光，絡繹不絕。一年一度的廟會把嵐城打扮的姹紫紛呈、壯麗璀瑛，看廟會的也興致勃勃、幸福洋溢。

2.“九曲黃河燈會”受社火（人口會）的影響。嵐城圍繞農事節(jié)氣活動的民俗文化是必須和隆重的。如清明節(jié)要打秋千、坐胡游、去百病。五月初五要喝雄黃酒，使一年內蚊蟲不叮咬等……嵐城及周邊村的社火又都是從免災祈福的愿望出發(fā)，許諾擇吉日定時進行活動的：如西街的社火日選擇的是農歷二月二日。老人們傳說，西街曾因小孩生水痘，難于醫(yī)治而死亡。街巷首領向圣神祭拜許諾每年農歷二月二日設社火祭拜，以保平安健康。為什么要選擇農歷二月二日，傳說農歷二月二日是接子迎富節(jié)。據古書記載，早在有巢氏時代，這一天有人要了一個孩子領回家中養(yǎng)活，從此家富了。于是后人在這一天到野外采蓬葉（蓬：蓬門多子植物，故古人以“蓬”代子）。向門前祭之，這便是多子，保子迎富節(jié)，是一種反映健康的社會活動。每年過了正月初五日，西街選出的社火糾首就開始組織活動。先是采料制作黑色火藥。木炭、硫磺、火硝用石碾碾碎，用籮過后進行配制。雖說是“一硝二磺三木炭”，但配制是一門獨特技術，要專門請做火藥師?；鹚幾龊煤?，做火師帶一班人用毛紙、色紙做成土炮、麻炮、鞭炮、架子火在晚上定時點放。這天家家大門生旺火，掛燈籠，貼過街對聯。上下午還要組織扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、唱戲、八音等，從早到晚熱鬧一天。屆時親戚朋友和周邊村民都來參加。所需費用由人頭分擔，大喜（生男孩）是雙份，小喜（生女孩）是一份。如此的社火（人口會）在一城兩關年復一年的活動。正月初十是西溝村，正月十五日是大南街、南關，正月十八日是北關，正月二十日是鄧草溝，正月二十五日是大東街、北堡窯上，二月二日是大西街，二月十九日是大北街。所祭拜活動的規(guī)模形式大體相差不大。只是北街的形式是供會，北關的形式是九曲黃河燈會。

3.“九曲黃河燈會”興起的內因。九曲黃河燈會，其來歷各地有著不同的解釋。有的說它最早起源于祭祀道家鼻祖老子，它實際上又是陰陽太極圖的變形。也有的說是古代戰(zhàn)爭中的迷魂陣圖形，更具體的解說是源于商紂無道，姜子牙受西伯侯之邀領兵伐紂，直把商兵打的節(jié)節(jié)敗退。為保商紂江山，聞太師請來趙公明率兵抵御，趙不幸喪生。其妹“三霄”為給兄報仇，設下毒陣，即九曲黃河陣。此陣內藏先天之秘密，生死機關，外按九宮八卦，連環(huán)進退。人雖不多，卻勝百萬雄師。此陣若進，神仙入陣而成凡，凡人入此而即絕。“三霄”為報一箭之仇，將玉虛門下十二位真人，全部用混元金斗壓入陣中，最后子牙無奈，只得親上昆侖山請出道教的祖師元始天尊和老子才破此陣，救出十二位真人。最后“三霄”陣破人亡。這就是歷史上的九曲黃河陣。后人為感念趙公明及其“三霄”為盡兄妹之情，不惜犧牲性命，特在民間將九曲黃河陣演變?yōu)橛嗡嚮顒?，以九曲燈會的形式供人們轉游。

九曲黃河燈會興于唐代，流于甘、陜、晉等黃河沿岸地區(qū)。它就是取黃河九曲十八彎之意，以燈代兵，布陣游戲。在民間統(tǒng)稱為“轉九曲”。在嵐縣一年一度的轉九曲古會多達十幾個村。它起先源于民間瘟疫肆虐，蟲害連年，五谷不收，或人畜不安等因素。村人通過自發(fā)許愿或道人指點，而舉行的一種以轉九曲的形式來祭祀神靈，并通過轉九曲趕燈會以達到消災避難避邪的一種民間祭祀游藝活動。正月十八日，一年一度的北關村“九曲黃河燈會”同樣源于村人為保全村風調雨順，人畜平安而許愿的一種以“轉九曲”為活動的人口燈會，來達到消災避邪的目的。

三、嵐城“九曲黃河燈會”儀式展演

九曲原本按九曲圖譜在一平坦地段用鐵鍬攏好后，九曲四角和正中央用五根10米高的木桿土懸掛著紅、黃、綠、紫、藍五種顏色的方旗，上書甲乙東方木，南方丙丁火，西方丙辛金，北方壬癸水，五種方旗均用于鎮(zhèn)邪之用。在九曲的每一彎中心又豎九根次高桿，上掛九盞八角燈籠。燈籠上八面各書有福、祿、壽、宮、富、安、康、祥、順八隸體字。其余三百一十五盞燈懸于九曲中剩余部位，五顏六色圍繞九盞八角燈籠，構成了九曲黃河的壯觀陣容。

隨著時間的推移，九曲黃河陣逐漸今非昔比，五種方旗和九根高桿漸已消失棄用。陣內365盞五顏六色的燈籠制作也逐漸簡單起來。時至今日凡流行轉九曲的古燈會日，皆其本為千篇一律，多用預先鋸好的圓形燈底座，上面用各色色紙糊好，內點蠟燭。燈座一側鑿有一小孔，用以插燈桿之用。燈桿取材多以高粱桿或葵花桿為多。九曲黃河陣再不是撕殺的戰(zhàn)場，除妖斬魔的陣地，而成為人們歡樂的海洋，幸福的天地，人類進步、和諧、文明、富裕的縮影，給游人以平安、幸福、希望的象征。

九曲黃河燈會的頭一日，北關村內即有部分人自愿走向預先設定好的九曲黃河燈會現場，開始按九曲圖譜丈量放線，用鐵鍬攏堰培土。三百六十五個燈座土堆均勻顯目，燈座與燈座間用土堰連接。攏好的九曲燈場游樂通道通暢自如無一阻攔。到正月十八日主會日上午即開始熱鬧起來，村內自編自演的秧歌，旱船，高撓，繞街巡回出演，街面上方彩旗、彩吊迎風飛舞，即已顯示熱鬧的節(jié)日氣氛。進入晚上，街巷家家大門外燈籠高掛，旺火通紅，村民成群結隊開始陸續(xù)將預先做好的九曲燈籠掛往九曲會場。按舊俗一人一燈，三百六十五個燈柱即表示著365天，閏月年另加30盞，但仍遠不能滿足村人的需求，全村一千多盞燈只能掛在除三百六十五個燈座外，其余的燈只能掛在其它燈之間的土堰（或樓）上。轉九曲開始，首先在九曲入口前鳴炮三聲，以此示意轉九曲即將開始。炮響之余全場燈光頓時通紅。此時持幡糾首打幡徐徐從九曲入口進入，八音隨后緊跟，接著各參加社火人群，男女老少，攜兒帶女依次進入。特別是一些老弱病殘人員也擠在其中，根據舊俗轉九曲可達到病人進陣能去病；體弱者進陣能強健身體；讀書人進陣能考取功名；不生育者喜添貴子；窮者能富；富者更富的目的；只要瑞氣附身，你將終身受益。正因如此，轉九曲這一社火活動數百年來一直能延續(xù)至今，從未間斷，而是愈來愈旺。

夜色中，皓月當空，彩燈齊明，鼓樂喧天，鞭炮轟鳴，萬家空巷，人流如潮。遇有瑞雪降臨，天空微飄雪花，燈場里點燃的盞盞燈火，更富詩情畫意。遠觀，繁星點點，光明燦爛，宛若五彩繽紛的銀河落地；近看，豎成行，橫成行，橫豎成行，好似朵朵荷花含苞待放。

在轉九曲中還有一種特殊的“摸老桿”、偷燈、禁止中午吃腥的習俗。村人講究，當老年人在兒女的攙扶下進入燈場，轉至中央高豎的老桿下總要繞老桿轉一圈，摸一摸，素有“轉一圈圈身體健健，摸摸老桿，祛病延年”的講究。另又有“偷個綠燈生個女兒，偷個紅燈生個兒子”的說法，一些年輕媳婦，更是把精力放在偷燈添子上。不時地有看燈人有意高喊挑逗，揚言今年偷一盞，明年還兩盞，帶有某種鼓勵色彩。

轉九曲從進到出，要經過九個方陣，365盞燈，燈燈不漏，彎彎曲曲轉一次行程正好三里路，需時兩個鐘頭多一些。九曲轉完人們緩緩進入焰火周邊開始放焰火。焰火結束，村人則開始收拾自家的九曲燈，拿回放好，待下年再用。

[1]董曉萍著.田野民俗志[M].北京師范大學出版社，2003

[2]劉海珍著.嵐縣民間故事.山西省內部資料，山西省內部圖書準印證：（05）第47號

[3]劉海珍著.嵐縣民俗.山西省內部資料，山西省內部圖書準印證：（05）第47號

[4]康茂生主編.嵐縣志[M].中國科學技術出版社，1991

[5]丁世良，趙放主編.中國地方志民俗資料匯編[M].書目文獻出版社，1989

（作者為山西大學美術學院碩士研究生 山西太原 030006）

（責編：李雪）

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1004-4914（2014）08-206-02