安建軍，孫宇

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741001）

唐代世風(fēng)與唐傳奇創(chuàng)作芻論

安建軍，孫宇

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741001）

唐人傳奇之所以能夠取得輝煌的成就，既有其自身特有的淵源流變因素，也有政治、經(jīng)濟、文化等諸多外在原因。在外因中，唐代世風(fēng)，即文人冶游之風(fēng)、尚俠之風(fēng)、“作意好奇”、士子“行卷”、“溫卷”之風(fēng)等多樣世風(fēng)，對唐傳奇創(chuàng)作產(chǎn)生了不容忽視的合力影響。因此，唐傳奇創(chuàng)作隨之在題材內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法、審美趣味等方面發(fā)生了巨大乃至質(zhì)的飛躍，并贏得了與唐詩并稱“一代之奇”的美譽。

唐傳奇；艷冶風(fēng)；豪俠風(fēng)

所謂世風(fēng)，是指在一定的歷史時期內(nèi)某一民族或某一地區(qū)的民眾形成的物質(zhì)與精神文化的生活風(fēng)尚。它是隨著時代變遷而隨之發(fā)生改變的，既有對前代傳統(tǒng)的繼承保存，也有當(dāng)前時代變化導(dǎo)致的新風(fēng)氣的產(chǎn)生。而唐代世風(fēng)則是指在唐代這一特定的歷史階段所形成的社會風(fēng)尚。劉勰在《文心雕龍·時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”意即文學(xué)的變化受“世情”、“時序”的影響和濡染。文體的興衰和時序有關(guān)，但也不能偏廢世情的因素。眾所周知，唐代政治開明，經(jīng)濟空前繁榮，南北民族與文化融合，中外交流擴大，人口增多、都市繁華及其對文化消費日益高漲，佛教文化和與之相關(guān)的變文講唱活動盛行，以及伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”，文人狎妓冶游、崇尚俠義、“作意好奇”及胡風(fēng)等多樣世風(fēng)，都對唐傳奇的成熟興盛產(chǎn)生了合力影響。而其中伴隨科舉制度出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)，熾盛于唐的文人尚俠之風(fēng)、狎妓冶游之風(fēng)及“相聚以話”、“作意好奇”之風(fēng)對傳奇小說創(chuàng)作的影響尤為深廣。筆者擬從這四個方面來做一探討和闡述。

一、伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)對傳奇小說創(chuàng)作的影響

唐代沿襲隋朝確立的科舉制度，以詩賦取士。科舉制在當(dāng)時對社會各階層來說，具有很大的開放性：讀書人幾乎不分門第高下，不問世族寒門，均可參加科舉。科舉在一定程度上為全社會的讀書人提供了較為公平的競爭機會和仕晉機遇。因此，唐代實行的科舉選官制度造就了一個人數(shù)眾多且不同于以往的新型的讀書士子群，并造就了不同的時代風(fēng)習(xí)與氣象風(fēng)神，從而造就了新型的“小說”作者群與讀者群。唐傳奇正是在這樣的時代背景和文化氛圍之下應(yīng)運而生的。唐代科舉考試沒有采用糊名制度，所以考生的名聲非常重要，文名高又有權(quán)臣顯貴或文化名流推薦的考生就易被錄取。因此，“行卷”、“溫卷”隨之產(chǎn)生進而蔚然成為一種風(fēng)氣。“行卷”一詞，泛指科舉士子應(yīng)試前向名公顯貴和主試官投獻文卷的一種行為。最早述及唐代科舉士子用小說來行卷的是南宋的趙彥衛(wèi)，其《云麓漫鈔》卷八云：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等，皆是也?！保?］可見，行卷的風(fēng)氣促進了小說的繁盛。魯迅先生研究認為：“‘行卷’或‘溫卷’，大概原先是用詩，到了開元、天寶以后，漸漸對于詩，有些厭棄了，于是就有人把小說也放在行卷里去，而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的，到此時也多做起小說來，因之傳奇小說，就盛極一時了?！保?］又在《中國小說史略》第八章《唐之傳奇文（上）》中認為：“顧世間則甚風(fēng)行，文人往往有作，投謁時或用之為行卷，今頗有留存于《太平廣記》中者（他書所收，時代及撰人多錯誤不足據(jù)），實唐代特絕之作也?！保?］這種觀點得到了汪辟疆、程千帆等許多學(xué)者的認同。汪辟疆先生認為：“唐代文學(xué)，詩歌小說并推奇作?；淦鹪矗w二者并與貢舉為倚伏也。”［4］程千帆先生在《行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興》一文中也說：“傳奇的發(fā)達，與進士們用它來行卷有關(guān)?！保?］由此可見，“行卷”、“溫卷”之風(fēng)促成了唐代傳奇小說的勃興。

一是伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)的盛行給唐代傳奇小說創(chuàng)作帶來了豐富的素材。俞鋼先生指出：“唐代小說就作品內(nèi)容而言，無論是單篇，還是集子，更多地將科舉風(fēng)尚和士子生活作為創(chuàng)作的素材。”［6］其觀點是符合唐代小說的實際的。為什么這樣說呢？從單篇作品內(nèi)容來看，沈既濟《枕中記》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、許堯佐《柳氏傳》、李朝威《柳毅傳》、沈亞之《異夢錄》等名篇的主人公本來就是士子，作品在敘述故事和刻畫人物時，無不與現(xiàn)實的科舉風(fēng)尚聯(lián)系在一起。而讀者印象深刻的盧生美夢、鄭生重情、張生絕情、李益負情、柳毅俠義等情節(jié)，幾乎都由科舉線索牽動展開。再從文言小說集來看，也有大量與科舉風(fēng)尚及士子生活有關(guān)的內(nèi)容。如李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·李岳州》記述了科舉士子科場請托舞弊的情況，薛用弱的《集異記·王維》記述了科舉士子向貴要請托的風(fēng)氣。凡此種種，不勝枚舉。

二是以詩賦取士的科舉制度造就的重文尚辭的文化風(fēng)尚，既提高了唐人傳奇作家的文化素養(yǎng)與才情才調(diào)，在一定意義上又推動了小說的迅速成熟，并提升了小說的文化品位與美學(xué)品位。有唐一代，科舉登第成為對讀書人價值最重要的社會認同形式，而唐代科舉，又以進士科最負盛名，亦可謂當(dāng)時所有科舉中的重心和“顯科”。讀書人推重進士，而進士試輕帖經(jīng)重詩賦雜文，這樣就自然地在讀書士子之中形成了一股重文尚辭的傾向。對此，沈既濟在《詞科論》中有概括：“永隆中，始以文章取士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年。當(dāng)時公卿百辟，無不以文章達。因循日久，浸以成風(fēng)?！附唐渥?，兄教其弟，無所易業(yè)，大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉。”在唐代，由科舉而形成的這種重文尚辭的風(fēng)氣，“是中國古代短篇小說得以成熟的歷史的‘必要條件’?！保?］這對于小說脫離史傳及其衍生雜史、雜傳和志怪的束縛而走向文體的自覺與成熟是極其重要的。況且，與此前的小說家多為史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和宗教徒不同，唐傳奇作家多為進士出身，這種情況，在中國古代小說史上絕無僅有。唐代科舉及“行卷”、“溫卷”風(fēng)氣對傳奇創(chuàng)作的影響，于此亦可見一斑。

二、文人冶游之風(fēng)對傳奇小說創(chuàng)作的影響

千古文人風(fēng)流夢?！坝刑埔淮?，世風(fēng)開放，狎妓冶游成為風(fēng)流時尚，不論是朋友相聚還是官府宴飲，不論是金榜題名還是落第失意，唐代文人身邊都少不了妓女的身影。文人因名妓而更顯風(fēng)流，妓女因名士而抬高地位。”［8］歌妓制度至唐而確立，妓女作為唐代社會的一個階層，數(shù)量相當(dāng)多，在首都長安和全國各大城市均有她們的身影。唐末翰林學(xué)士孫棨所著《北里志》中，詳細記載了她們與士人的交往情況：

諸妓皆居平康里，舉子、新及第進士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費，則下車水陸備矣。（《北里志序》）

五代人王仁裕在《開元天寶遺事》中也記載了這方面的資料：

長安有平康坊，妓女所居之地。京師俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風(fēng)流藪澤。

可見，唐代的開放性文化為妓女和士人的交往提供了便利條件。妓女的才貌雙全令士人心動，士人的風(fēng)流倜儻與社會地位贏得妓女青睞，因此他們之間發(fā)生戀情是水到渠成的事，這也自然成為唐代文學(xué)的熱門題材之一。再者，唐代文人對士妓戀的艷羨及津津樂道，集才、色、藝、品于一身的唐代風(fēng)塵名媛的奇舉瑰行也引起了唐代士人的濃厚興趣，因而對其備受關(guān)注，并借以釋懷寫心，影響傳奇創(chuàng)作，主要體現(xiàn)為以下兩點：

一是為唐代傳奇小說增添了濃厚的香艷成分，尤其是塑造了一大批風(fēng)姿綽約，才情杰出，而又個性各異的名妓形象。如李娃“妖姿要妙，絕代未有”，“明眸皓腕，舉步艷冶”。滎陽生初見時，“不覺停驂久之，徘徊不能去”?；粜∮窀俏粫缡篮币姷拿廊耍骸白速|(zhì)儂艷，一生未見；高情逸態(tài)，事事過人；音樂詩書，無不通解?！备璩獣r“發(fā)聲清亮，曲度精奇”。《虬髯客傳》中的楊素家妓紅拂，“觀其肌膚、儀狀、言語、氣性，真天人也?！崩钔薜纳屏己蛯ψ杂蓯矍榈南蛲换粜∮竦臏厝岚V情，以及臨死前表現(xiàn)出來的剛強決絕；紅拂的慧眼識人，果斷機智，這些性格各異的娼妓形象，是令唐人傳奇作家心儀的情感世界的“尤物”，也是他們給中國古代文學(xué)女性畫廊增添的另一類新型“奇女”形象。

二是給唐代傳奇小說創(chuàng)作平添了豐富的素材，即描寫士妓之戀的愛情原型與佳話?！皢柷牡们迦缭S，唯有源頭活水來”，其形容唐傳奇創(chuàng)作情形之謂歟？確如魯迅先生所說：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故妓家故事，文人間亦著之篇章。”［9］同時文人與妓女交往的驚喜心理正契合了我國古代小說的好奇?zhèn)鹘y(tǒng)，愛情題材由此走進了傳奇小說并結(jié)出了愛情小說的累累碩果。唐傳奇名篇多屬此類，所謂“十部傳奇九相思”，良有以也。如《霍小玉傳》中所寫進士李益與妓女霍小玉的愛情悲劇傳奇，《李娃傳》中所寫名門望族出身的士子滎陽生與妓女李娃曲折離奇的愛情故事，《昆侖奴》中所寫出身貴族官僚家庭的崔生與妓女紅絹的愛情悲劇故事，《柳氏傳》中所寫詩人韓翊和妓女柳氏悲歡離合的愛情故事等即是。這些小說反映出唐代文人狎妓冶游的浪漫作風(fēng)，而且，這種特定的題材為唐傳奇注入了濃郁的生活氣息。唐人小說中第一次反映士人冶游經(jīng)歷的當(dāng)推張鷟的《游仙窟》。小說以第一人稱敘述了作者奉使河源途中的一宵艷遇。眾所周知，在唐代詩文中，“妓女仙化”或者“仙女妓化”是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。一方面，文人在題詠、描寫妓女時，常常把仙女的冠蓋置于她們的頭上，并在敘寫時帶有近乎崇拜神往的心理；另一方面，其塑造的仙女類的藝術(shù)形象，又往往是以現(xiàn)實生活中的妓女作藍本，使那些冰清玉潔的仙女兼有了妓女的風(fēng)流體態(tài)、行為舉止。于是，我們看到，文人的狎妓常常被稱作訪仙或游仙。在《游仙窟》中，作者雖賦予兩位女主人公——十娘、五嫂以顯赫的身世（一為清河崔氏，一為太原公王氏第三女），而觀其二人與男主人公的酬答笑謔之詞，目挑心許之狀，則活脫是唐朝青樓名妓的風(fēng)范。透過作品故作離奇的志怪色彩，不難看出它是文人狎妓行徑的自我寫照。至于晚唐三俊杜牧、李商隱、溫庭筠，他們?nèi)硕加胁煌潭鹊母杓饲榻Y(jié)，又均以游妓狎妓聞名。其中，杜牧主要用詩達之，溫庭筠主要用詞達之，而李商隱除用詩表現(xiàn)外，還給我們留下了一部傳奇集《雜纂》，集中不乏表現(xiàn)士妓戀情的作品?？v觀有唐一代，傳奇作家既擅名于科場，又冶游于情場，更馳騁于傳奇小說領(lǐng)域，堪稱一代之盛事，一時之奇觀。尋繹唐傳奇創(chuàng)作云蒸霞蔚，與詩共擅的原因，若無視當(dāng)時冶游之風(fēng)的熏染，那是不可思議的。

三、征奇話異、“作意好奇”之風(fēng)對傳奇小說創(chuàng)作的影響

胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》中說：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端，如《毛穎》《南柯》之類尚可，若《東陽夜怪錄》稱‘成自虛’，《玄怪錄》‘元無有’，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論?！保?0］雖然語含貶抑，卻十分準(zhǔn)確地抓住了唐人“作意好奇”的特征與風(fēng)習(xí)。魯迅先生也說：“小說亦如詩，至唐代而一變……乃在是時則有意為小說?！保?1］他又在《唐宋傳奇集》序例中特別強調(diào)：“唯自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也?！保?2］這段精識精警的評述文字，正可以作為唐人“作意好奇”之風(fēng)極盛以及“小說亦如詩，至唐代而一變”的最好注腳，其精彩絕倫之處并不亞于杜甫為盛唐飲中群倫名流所作的《飲中八仙歌》?！白饕夂闷妗敝L(fēng)極盛于中唐，可謂當(dāng)時文學(xué)界標(biāo)榜的一面旗幟。李肇《唐國史補》云：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師。歌行則學(xué)流蕩于張籍。詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹。俱名為元和體［13］。這里的“奇詭”、“苦澀”、“流蕩”、“矯激”等等，都可視為“作意好奇”之風(fēng)在詩文及小說創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。與此相關(guān)，征“奇”話“異”同樣也是唐代士子的一種普遍好尚。唐代士人在游幕游宦、漫游山水名勝的過程中搜奇征異，又相互傳講、交流切磋，促成了這一類素材進入小說創(chuàng)作視域。“作意好奇”之所以能夠在文人中間盛行，筆者以為其主要原因在于它是中唐文人于文學(xué)上求新求變的一種自覺選擇。

這一特征仍然十分鮮明地體現(xiàn)在此期的傳奇創(chuàng)作中。首先，是由小說的題材傳統(tǒng)所決定的。和“文以載道”、“詩以言志”不同，小說從一開始關(guān)注的就是那些能夠聳人聽聞的畸言瑰行奇人異事，小說有別于詩文之處，正在于“作意好奇”，即白行簡所標(biāo)榜的“著文章之美，傳要妙之情”。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說“變異之談，盛于六朝”，而到了唐代，雖然傳奇小說在藝術(shù)成就上與六朝志怪迥然有別，但在搜奇記異，“非奇不傳”這一點上，可以說是一脈相承的。其次，各種文體之間的相互滲透，融會影響也是不容忽視的一個因素。宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》認為傳奇“文備眾體，可見史才、詩筆、議論”，而且當(dāng)時一些傳奇作者同時還兼有古文家或詩人的多重稟賦與身份，這就更有利于各種文體之間的相互滲透和彼此融和。如果說征“奇”話“異”本是傳奇小說題材上的先天優(yōu)勢的話，那么散文、詩歌領(lǐng)域內(nèi)尚“新”炫“怪”，求“變”好“奇”之風(fēng)的流行，顯然又從藝術(shù)上為傳奇小說提供了足夠的后天養(yǎng)分和創(chuàng)作動因。傳奇中故事情節(jié)的虛構(gòu)、人物形象的塑造以及具體場景的鋪排與渲染，在一定程度上都受益于此。具體而言，“作意好奇”之影響唐傳奇創(chuàng)作主要有以下兩個方面的體現(xiàn)：

一是在題材的選擇上，唐傳奇對奇事和奇人青睞有加?，F(xiàn)存唐人傳奇小說主要涉及愛情、豪俠、夢幻、玄怪等題材，但這只是就其所依托的大體框架而言，當(dāng)涉及到作品具體內(nèi)容的時候，作者只有將目光轉(zhuǎn)向子虛烏有的瑣碎情事或細節(jié)上，才有可能創(chuàng)作出“敘事婉轉(zhuǎn)”且“詞采華艷”的佳構(gòu)。即使涉及歷史題材，其用心亦主要在一個“奇”字上。同樣，中晚唐小說中大量涌現(xiàn)的豪俠形象都可以說是屬于“奇人”瑰行之范圍，完全可以視為唐人搜奇話異，“作意好奇”的又一有力證明。

二是故事情節(jié)曲折多變，富于想象和虛構(gòu)。以《崔煒》為例，從其結(jié)局來看，作者不過是想寫主人公偕同美眷得道升仙，但其情節(jié)可謂一波三折，夭矯多姿。人神或人鬼相戀及得道升仙的故事在中國文學(xué)史上由來已久，在早期的此類故事中，主人公多被附會在帝王將相等歷史人物中，至唐，此類故事的主人公可以是子虛烏有的小人物，而故事的結(jié)局也基本上形成了固定模式，因而若要有所創(chuàng)新的話，就只能在故事情節(jié)上狠下功夫，故而唐傳奇即使寫“小小情事”，亦能翻空出奇，獲得夭矯多姿，“凄婉欲絕”的審美效果。

總之，“作意好奇”之風(fēng)極大地推動了唐代傳奇小說的發(fā)展與繁榮，在很大程度上正是唐代文人“作意好奇”的嗜好，或者說很多傳奇作品都是這種嗜好的直接產(chǎn)物。因此，沒有唐人的“作意好奇”，就不可能有唐傳奇的成熟乃至繁榮。文人們?yōu)榱藵M足彼此間“好奇”的心理愿望，總是會情不自禁地對自己親身經(jīng)歷的故事或者是道聽途說的傳聞添枝加葉并逞才使氣，將其加工得離奇曲折、扣人心弦，最后由朋輩中富于文采者潤色打造成傳奇佳作。但不可否認的是，“作意好奇”同時也給傳奇的創(chuàng)作帶來了一定的消極影響。這些消極影響，就唐傳奇創(chuàng)作的整體而言，是瑕不掩瑜的。

四、尚俠之風(fēng)對豪俠小說創(chuàng)作的影響

“千古文人俠客夢”［14］。中國自古就有尚俠任俠之風(fēng)，而唐代尚俠任俠風(fēng)氣熾盛，豪俠、節(jié)義之士比比皆是。汪聚應(yīng)博士在《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》中說：“唐代帝王崇俠尚義，甚至結(jié)交豪俠，私養(yǎng)死士，在一定程度上助長了任俠風(fēng)氣的盛行?！保?5］唐代帝王出自關(guān)隴，又起兵韓趙之地，在隋末群雄逐鹿中崛起，最終締造大唐王朝，崇尚俠義本就十分突出。再者，唐朝建立后，開設(shè)武舉制度，實行“府兵制”，這就進一步刺激了官宦子弟游俠習(xí)武的愿望，再加上唐朝統(tǒng)治者自恃國威，不斷四處征討，擴充疆土，這也給社會上的游俠兒以求取功名的新途徑。影響所及，唐代青少年以身為游俠為榮，以任俠為快，連手無縛雞之力的詩人騷客也崇尚書劍飄零，仗劍遠游的生活。在《全唐詩》中以《俠客行》、《少年行》命名的詩篇就有不少，王維、王昌齡、李白、元稹等都是寫詠俠詩的名家。尚武成為唐代一種極富時代特征的潮流，同樣，不甘寂寞的女子受其熏陶和渲染也是很自然的事，而置身這樣的時代氛圍社會風(fēng)氣之中的唐代進士階層中的唐人傳奇作家，自然也不例外。若從他們尚奇貴幻，“作意好奇”的趣味角度分析，唐人傳奇作家定會像津津樂道士妓之戀、功名富貴一樣，對當(dāng)時社會上的俠客其人、其行、其情、其節(jié)，也會有一種強烈的認同感，甚至，在他們的身上，不乏一份“俠骨”奇香；在他們的內(nèi)心，珍存一份俠客之夢。加之到了中晚唐時期，藩鎮(zhèn)隱患，宦官專權(quán)，面對社會的動蕩腐敗，下層的百姓也希望出現(xiàn)俠士替其懲奸除惡，而各藩鎮(zhèn)之間又常私養(yǎng)游俠之士來仇殺異己等一系列的原因促進了豪俠小說的創(chuàng)作。“而所謂‘豪俠小說’是指唐代以俠客為主要描寫對象或雖不以俠為主要描寫對象，但他們的行為卻對主要人物的命運起著至關(guān)重要的作用，這樣的小說即是豪俠小說?！保?6］概之，崇俠尚義風(fēng)對豪俠小說創(chuàng)作的影響主要有下面兩點：

第一，現(xiàn)實社會任俠風(fēng)氣中的豪俠故事往往成為傳奇小說創(chuàng)作的主要題材之一。中唐時期，從傳奇小說創(chuàng)作的題材內(nèi)容看，表現(xiàn)突出的便是藩鎮(zhèn)與劍俠之間的關(guān)系和俠盜、刺客之事。這些題材為文人進行創(chuàng)作提供了無限的想象空間，既便于小說創(chuàng)作，又頗迎合當(dāng)時傳奇小說作家崇奇尚怪的審美情趣。這也就是為何真正的唐人豪俠小說幾乎全出現(xiàn)在中晚唐的原因。從行俠主題看，中晚唐傳奇創(chuàng)作中豪俠題材反映的內(nèi)容，除了那些神秘瑰奇之事外，大多都有現(xiàn)實生活的投影，這不能不說是中晚唐任俠風(fēng)氣提供給傳奇創(chuàng)作的極具魅力和富于現(xiàn)實性的內(nèi)容。

第二，為唐人傳奇作家塑造豪俠形象，尤其是女俠形象，提供了眾多生動感人的文學(xué)形象原型?！皬膫髌嫘≌f表現(xiàn)的主人公形象看，中晚唐傳奇小說中的主人公增添了許多本領(lǐng)特異的俠客，尤以女俠居多，也是當(dāng)時的社會現(xiàn)實和俠風(fēng)使然?！保?7］中晚唐豪俠小說中的女俠，從其行俠內(nèi)容看，還是以合于正義者居多，這是中晚唐任俠風(fēng)氣中以女俠形象為代表的廣大婦女對現(xiàn)實和自身命運的抗?fàn)帯?/p>

綜之，中晚唐任俠風(fēng)氣表現(xiàn)出與豪俠傳奇小說創(chuàng)作的密切關(guān)系，作為當(dāng)時社會現(xiàn)實生活的一個側(cè)面，為當(dāng)時豪俠傳奇的創(chuàng)作灌注了時代精神，開引了源頭活水，而且為中晚唐傳奇小說的創(chuàng)作提供了生動感人的形象原型。唐人豪俠小說創(chuàng)作不但在中國武俠小說史上首開風(fēng)氣，而且也為后世武俠小說的創(chuàng)作提供了成功的范型。

綜上可知，唐代傳奇小說正是在諸如上述世風(fēng)的合力影響之下，加上文學(xué)自身的傳承以及作者主觀創(chuàng)作意識等等不可或缺的因素影響而蔚然興起并蔚為大觀的。它的出現(xiàn)和興盛，標(biāo)志著中國古代文言小說的藝術(shù)成熟和文體獨立，具有不可低估的敘事學(xué)價值和文學(xué)史意義。同時，值得一提的是，唐代傳奇既為唐代南北、中外文化及各種文學(xué)藝術(shù)彼此交融的結(jié)果，因而又具備了“文備眾體”的文體特征和可見“史才、詩筆、議論”的文本表現(xiàn)功能。其引人入勝的情節(jié)、首尾完整的結(jié)構(gòu)、鮮明飽滿的形象、生動細膩的筆觸等為后世小說創(chuàng)作提供了不少寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗。另外，唐傳奇的題材也為后來的小說、戲曲等提供了豐富獨特的素材來源和形象原型，如唐傳奇塑造的一系列具有極高認知與審美價值的藝術(shù)典型，為后世小說創(chuàng)作藝術(shù)形象的典型化提供了極為有益的經(jīng)驗。正是在這種意義上，使得唐傳奇成為中國古代小說史上一座令人嘆為觀止、不斷瞻望的文學(xué)豐碑。研究唐傳奇而不重視唐代世風(fēng)及其對唐人傳奇創(chuàng)作的影響，那是不可思議的。

［1］趙彥衛(wèi).云麓漫鈔（卷八）［M］.上海：古典文學(xué)出版社，1957.111.

［2］魯迅.魯迅全集（第九卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.314.

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I207.41

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1009-6566（2014）06-0095-05

2014-11-02

安建軍（1965—），男，甘肅秦安人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院副教授，甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會理事。