張瀟陽(yáng)

（蘭州大學(xué)民族學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在民族學(xué)研究中的體現(xiàn)與作用

張瀟陽(yáng)

（蘭州大學(xué)民族學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和剖析社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的基點(diǎn)、視角和方法，借鑒西方哲學(xué)方法論，結(jié)合人文社會(huì)科學(xué)各專業(yè)的方法論思考，可使民族學(xué)研究者有效轉(zhuǎn)換視閾，形成問(wèn)題意識(shí)和方法自覺，提升自己的理論思維能力。本文旨在探討馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在民族學(xué)研究中的具體體現(xiàn)及其作用。

馬克思主義；社會(huì)科學(xué)方法論；民族學(xué)研究；體現(xiàn)；作用

引言

民族學(xué)（ethnology）又稱文化人類學(xué)（culturalanthropology）或社會(huì)人類學(xué)（social anthropology）。學(xué)界內(nèi)，人們?cè)诹?xí)慣上將廣義人類學(xué)等同于民族學(xué)。它是起源于西方的一門旨在研究不同族群與民族起源、發(fā)展、社會(huì)變遷、身份認(rèn)同、生物遺傳特質(zhì)及社會(huì)文化遺產(chǎn)的綜合性人文學(xué)科。該學(xué)科雖然傾向于文化研究，注重人文關(guān)懷，但在其學(xué)科傳承體系當(dāng)中，貫穿始終的是定性、定量的科學(xué)方法論，實(shí)證主義占據(jù)很大比重。

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論原則在民族學(xué)研究上的體現(xiàn)

貫穿于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括以下幾點(diǎn)：1.客觀性原則；2.主體性原則；3.整體性原則；4.具體性原則；5.發(fā)展性原則。相應(yīng)地在民族學(xué)理論與方法中，上述原則皆有具體體現(xiàn)。

（一）客觀性原則的體現(xiàn)

客觀性原則是指按照人類社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必要的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)，即以人為本的標(biāo)準(zhǔn)。

這一原則，在民族學(xué)理論與方法中的對(duì)應(yīng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民族學(xué)資料搜集的基本方法稱之為“田野工作”（field work）或“田野調(diào)查”（field research），是指“經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。”［1］該資料搜集過(guò)程旨在將資料還原為無(wú)限接近理想狀態(tài)的客觀事實(shí)，研究者在對(duì)這一“客觀事實(shí)”忠實(shí)記錄的前提下，進(jìn)行下一步的民族學(xué)研究工作，進(jìn)行民族志的書寫。

2.“觀察法”是民族學(xué)技術(shù)層面的研究方法之一，其中的非參與觀察“又稱局外觀察法，是指觀察者以旁觀者的身份出現(xiàn)，置身于調(diào)查對(duì)象或現(xiàn)象之外進(jìn)行觀察的方法?！保?］

3.“客位”（etic）研究是民族學(xué)研究中對(duì)于文化表現(xiàn)的不同理解角度之一，指的是研究者以文化外來(lái)觀察者的角度來(lái)理解文化，以科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其行為的原因和結(jié)果進(jìn)行解釋，用比較的和歷史的觀點(diǎn)看待民族志提供的材料。

（二）主體性原則的體現(xiàn)

主體性原則對(duì)我們有三點(diǎn)要求：一要注重從主體的緯度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

1.第一點(diǎn)要求主要體現(xiàn)在民族學(xué)研究理論與方法中的“局內(nèi)觀察法”與“主位”（emic）研究，它們不是單純的主觀主義或個(gè)人中心主義，而是要時(shí)刻提醒研究者在浸淫于異文化中時(shí)分清主次，不能丟失文化自性和獨(dú)立性。否則會(huì)對(duì)文化研究的對(duì)象和文化成果受眾界別不明，從而造成學(xué)術(shù)上模棱兩可的曖昧態(tài)度，破壞學(xué)術(shù)的純潔性。

2.第二點(diǎn)要求的對(duì)應(yīng)物集約體現(xiàn)是民族學(xué)的一個(gè)分支——應(yīng)用人類學(xué)或民族學(xué)的應(yīng)用。它注重通過(guò)對(duì)前人累積的駁雜的民族學(xué)理論與研究成果的深刻掌握，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的族群或民族問(wèn)題進(jìn)行功利主義的、有實(shí)際效能的解決，或至少提出解決方案。這是一種對(duì)真理充分認(rèn)識(shí)與尊重的前提之下實(shí)現(xiàn)價(jià)值意涵的實(shí)踐活動(dòng)，兼顧了真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。

3.我們可將美國(guó)人類學(xué)巨擘弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）所提倡的“種族平等論”和“文化相對(duì)論”視為第三點(diǎn)要求的典型表現(xiàn)。而國(guó)內(nèi)人類學(xué)大家費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”與蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心楊建新先生提出的“各民族共創(chuàng)中華”理論，都堅(jiān)持了群眾史觀。而歷史上關(guān)于民族問(wèn)題的討論與主流社會(huì)達(dá)成共識(shí)的反對(duì)種族主義、反對(duì)民族歧視等理念與政策實(shí)際上是民族平等的一體兩面，二戰(zhàn)以來(lái)的反法西斯、反納粹、反軍國(guó)主義以及反對(duì)種族屠殺與民族侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際人道主義傳統(tǒng)更是其體現(xiàn)，反英雄主義史觀顯而易見地成為其內(nèi)涵。

（三）整體性原則的體現(xiàn)

整體性原則實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。這一原則對(duì)民族學(xué)的指導(dǎo)意義在于要求研究者放開眼界，建立事物具有普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，從而在看似零散的、紛繁復(fù)雜的民族學(xué)現(xiàn)象中建立起一個(gè)合理的有機(jī)整體結(jié)構(gòu)。進(jìn)行民族學(xué)研究，起步階段通常都是以極其細(xì)微、具體和地方性兼具的問(wèn)題入手，學(xué)界內(nèi)通常將之稱為“個(gè)案”研究。然而成百上千的民族學(xué)研究者在成千上萬(wàn)的民族學(xué)個(gè)案研究中倘若沒(méi)有全局觀，無(wú)法建立起其個(gè)人研究關(guān)注點(diǎn)與整個(gè)學(xué)科，甚或整個(gè)人類文化與文明知識(shí)體系之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，幾乎可以斷定，這樣的研究是失敗的、價(jià)值缺失的。

具體例證有法國(guó)人類學(xué)家列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。該學(xué)派認(rèn)為“在人類社會(huì)文化的表面結(jié)構(gòu)之后，都隱藏著一種真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類學(xué)研究的任務(wù)就是要用建立模式的方法去分析、說(shuō)明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。”［3］這種試圖將全人類的具體文化事項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)并進(jìn)行總結(jié)歸納，最終建構(gòu)一種人類思維模式的理論與嘗試，是整體性原則在民族學(xué)研究者思維中的充分體現(xiàn)。

除此之外，生態(tài)人類學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人與自然關(guān)系的重視，與社會(huì)人類學(xué)對(duì)人與人之間、人與社群、社會(huì)之間，以及族際間相伴相生相輔相成關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都在此范疇之內(nèi)。

（四）具體性原則的體現(xiàn)

具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們所作判斷的準(zhǔn)確性就一定會(huì)受到影響。其次，這一原則也起著承上啟下的作用。它是對(duì)整體性原則的有力補(bǔ)充。因?yàn)槭篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物不是鐵板一塊，一成不變，民族文化研究亦是如此。民族學(xué)范疇中的“文化相對(duì)論”（cultural relativism）與“多元文化主義”（multiculturalism）就是其具體表現(xiàn)。

1.文化相對(duì)論。由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯于20世紀(jì)初提出。該觀點(diǎn)認(rèn)為，“每一個(gè)社會(huì)的每一種文化，必須根據(jù)自身情況來(lái)理解，而不能從局外人的眼光去理解。”諸如原始、野蠻、開化、文明等詞語(yǔ)都是相對(duì)的和主觀的，是從外部角度出發(fā)進(jìn)行評(píng)判的用詞，往往流于偏頗和絕對(duì)?！盀榱死斫馀c我們自身不同的他者，我們必須從他們自身的看法出發(fā)，去理解他們的世界?！保?］

2.多元文化主義。多元文化主義建立在文化相對(duì)論的基礎(chǔ)之上。正是由于不同族群享有的文化是平等的，皆有其自身的內(nèi)在邏輯與對(duì)具體時(shí)空、歷史傳統(tǒng)的響應(yīng)，因而我們不應(yīng)存有文化或種族歧視，而應(yīng)理性地、平等地看待與我們不同的族群及其文化。這就促成了多元文化主義的產(chǎn)生與發(fā)展。在許多國(guó)家，政府制定了多元文化政策以確保國(guó)內(nèi)不同族群與民族的平等權(quán)益。在不對(duì)國(guó)內(nèi)主體民族、國(guó)家主流文化與認(rèn)同造成威脅的情況下，這些國(guó)家的政府在一定程度上支持、鼓勵(lì)少數(shù)族群保留自己的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，發(fā)展、弘揚(yáng)他們的民族文化。

（五）發(fā)展性原則的體現(xiàn)

發(fā)展性原則要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。這就促使我們?cè)谶M(jìn)行民族學(xué)調(diào)查研究中，注重反思，注重理論的更新?？v觀民族學(xué)理論發(fā)展歷史我們能清楚地看到，民族學(xué)理論向來(lái)是推陳出新的。在一定時(shí)期內(nèi)被視為最前沿、最理性客觀、全面的理論，在日后會(huì)被視為陳腐的、偏頗的和不完善的。一套理論體系，在分析甲民族的社會(huì)形態(tài)時(shí)也許是成立的，但在分析乙民族時(shí)，很可能就會(huì)變得不適用。同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，民族學(xué)研究對(duì)象部落、族群、民族也處于變動(dòng)不居之中，有其產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗、消亡的過(guò)程，故而務(wù)必用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的眼光進(jìn)行民族學(xué)研究。民族學(xué)研究中非常重要的課題之一就是“社會(huì)變遷”。費(fèi)孝通六上瑤山，格爾茨花四十年追尋事實(shí)，都是基于跟進(jìn)事物變動(dòng)的步伐，努力展現(xiàn)事物全貌的毅然嘗試。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)民族學(xué)研究的作用

方法論原則是哲學(xué)世界觀對(duì)具體研究方法發(fā)揮指導(dǎo)作用的中介環(huán)節(jié)，是方法論的基礎(chǔ)、主線與標(biāo)志，它制約、支配研究過(guò)程的各個(gè)階段和各個(gè)環(huán)節(jié)，影響和決定研究方法、手段、工具的選擇和運(yùn)用，制約研究態(tài)度、步驟和研究成果。

（一）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)民族學(xué)研究的指導(dǎo)作用

在社會(huì)科學(xué)方法論體系中，必須首先明確承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，承認(rèn)馬克思主義是我們社會(huì)科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)特別是其唯物史觀，為進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究提供了根本性的指導(dǎo)。把唯物主義歷史觀基本原理用以指導(dǎo)人們的社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)，會(huì)派生出一些一般的社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則，馬克思主義哲學(xué)正是憑借這些原則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

社會(huì)分工理論、剩余價(jià)值理論、階級(jí)分析理論都是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論留給我們的寶貴財(cái)富。通過(guò)辯證地對(duì)這些理論進(jìn)行分析，并運(yùn)用到實(shí)際的民族學(xué)觀察研究工作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在不同的國(guó)家、社會(huì)、民族與不同的時(shí)代中，散發(fā)出熠熠光輝。這是由于，哲學(xué)世界觀與方法論，這兩者在本質(zhì)上是一致的。這種一致性主要體現(xiàn)在：首先，任何科學(xué)方法歸根結(jié)底都為一定的哲學(xué)世界觀所決定。其次，方法論支持、影響甚至改變著一定的世界觀。再次，哲學(xué)世界觀終究要轉(zhuǎn)化為一定的方法論。而馬克思主義辯證唯物論中的物質(zhì)觀即成為民族學(xué)方法論深刻的哲學(xué)根基之一。雖然民族學(xué)關(guān)注的最基本實(shí)體常為個(gè)體的意識(shí)層面、社會(huì)或思維結(jié)構(gòu)，但其龐大的理論方法體系“強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)生活的研究需要以物質(zhì)的研究為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。據(jù)此，“人們生活在何種社會(huì)，如何思考并安排彼此之間的關(guān)系，都將取決于物質(zhì)的基礎(chǔ)?！保?］持有這一哲學(xué)根基的民族學(xué)理論方法可稱為馬克思主義民族學(xué)。馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究、他于1859年在其著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中正式提出的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題、恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》以及備受馬克思、恩格斯推崇的美國(guó)民族學(xué)家摩爾根（L.H.Lewis Henry Morgan）及其著作《古代社會(huì)》等，成為馬克思主義民族學(xué)的代表，或在更廣泛認(rèn)同上被稱為民族學(xué)“進(jìn)化論學(xué)派”的一支。

馬克思主義民族學(xué)理論與方法后繼有人。形成于美國(guó)20世紀(jì)40—50年代的民族學(xué)學(xué)派——新進(jìn)化論學(xué)派以懷特（Leslie White）和斯圖爾德（Julian Steward）為代表，在積累了前人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，分別提出了文化學(xué)與能量進(jìn)化學(xué)的學(xué)說(shuō)以及文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主張。此外，20世紀(jì)后半葉提出的生態(tài)人類學(xué)、環(huán)境決定論等，都可看做馬克思主義物質(zhì)決定論的變體、發(fā)展與修正。

（二）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)民族學(xué)研究的制約作用

社會(huì)科學(xué)方法論原則制約、支配著研究過(guò)程的各個(gè)階段和各個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，遵循不同的方法論原則會(huì)令研究者從特定的角度、不同的價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)分析和考慮研究對(duì)象。這直接導(dǎo)致了不同的民族學(xué)研究者關(guān)注焦點(diǎn)與研究范疇的不同，因?yàn)椴煌姆椒ㄕ撔拍畲俪闪瞬煌倪x題方向。具體表現(xiàn)就是有的民族學(xué)家以史前民族、風(fēng)貌較為原始的氏族部落為研究對(duì)象，而有的研究者則將現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的單一民族例如法蘭西、德意志、美利堅(jiān)等民族作為研究對(duì)象；有的研究者關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)對(duì)人類社會(huì)的影響與作用，而有的研究者則將民族主義意識(shí)形態(tài)視為重點(diǎn)。

其次，制約作用體現(xiàn)在眾多民族學(xué)者對(duì)同樣人類社會(huì)實(shí)體的思考方式、研究理念呈現(xiàn)出多元的表現(xiàn)形式。功能主義、結(jié)構(gòu)主義、象征主義闡釋人類學(xué)的理念與研究目標(biāo)有著不小的區(qū)別。它們都既是不同的民族學(xué)理論流派，又是具有實(shí)用導(dǎo)向的方法論，其背后的內(nèi)在邏輯都不盡相同。

再次，方法論原則在一定程度上還影響、制約著研究方法、研究手段、研究工具的選擇和運(yùn)用。比較研究、分析綜合、歸納演繹都是民族學(xué)研究中常用的研究方法。

最后，方法論原則還影響、制約著研究途徑、研究步驟、研究態(tài)度、研究目的與意義等因素。在西方民族學(xué)歷史早期，民族學(xué)研究是為資本主義列強(qiáng)的殖民侵略服務(wù)的，沒(méi)有專職的民族學(xué)家，而民族學(xué)研究工作主要由殖民地官員來(lái)完成。他們對(duì)待研究對(duì)象的方式通常簡(jiǎn)單粗暴、冷酷無(wú)情，其中不乏透露出民族沙文主義和種族歧視。研究途徑也通常是由他人（士兵、侵略者、傳教士）隨著殖民戰(zhàn)爭(zhēng)大肆搜刮民族物質(zhì)資料、圖文記載等資料后，坐在扶手椅里寫出卷帙浩繁的長(zhǎng)篇大論。二戰(zhàn)期間法西斯、納粹及日本軍國(guó)主義的學(xué)者則為本民族辯護(hù)，建構(gòu)“優(yōu)等民族”的神話，貶低其他受統(tǒng)治民族以合理化他們的種族清洗政策和對(duì)外民族擴(kuò)張。而今天的民族學(xué)研究者，幾乎都在為人類平等、世界和平的事業(yè)辛勤付出。他們相信通過(guò)對(duì)人類多樣性的研究，對(duì)多元文化的展示與弘揚(yáng)，可以消弭隔閡與誤解，化解矛盾，從而有力地維護(hù)不同族裔的自由與權(quán)益。

綜上所述，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論原則是科學(xué)世界觀與具體的研究方法之間的中介。它影響、制約、支配著科學(xué)研究過(guò)程的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)。

三、結(jié)論

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，以其深邃厚重的哲學(xué)體系為理論基礎(chǔ)，通過(guò)博采眾長(zhǎng)，融合、修正、提煉了以德國(guó)哲學(xué)道統(tǒng)為主的西方思想史中諸子學(xué)說(shuō)，結(jié)合了馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)極具洞見的悉心觀察研究，與對(duì)文明形態(tài)變革規(guī)律的深刻剖析和歸納，最終沉淀為具有普世價(jià)值的科學(xué)的、正確的、言簡(jiǎn)意賅、高度凝練且充分體現(xiàn)出強(qiáng)烈人文關(guān)懷的方法論。通過(guò)對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我們確信，無(wú)論是身處國(guó)內(nèi)還是海外，立足東方還是西方，要研究社會(huì)科學(xué)，必須持續(xù)不斷地加深對(duì)它的理解。同時(shí)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論還是打開民族學(xué)研究大門的鑰匙，是中國(guó)民族學(xué)人進(jìn)行科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在民族學(xué)理論與方法的各個(gè)細(xì)枝末節(jié)當(dāng)中?；仡欀袊?guó)民族學(xué)界的重大事件與轉(zhuǎn)折，我們根本離不開對(duì)科學(xué)方法論的探討、反思與研究：中國(guó)的民族識(shí)別需要它，中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史和語(yǔ)言調(diào)查需要它，中國(guó)的民族區(qū)域自治還是離不開它。對(duì)馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的應(yīng)用，貫穿了整個(gè)中國(guó)民族學(xué)興起、發(fā)展的歷史。保有這項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能了解中華民族的過(guò)去，把握它的現(xiàn)在，并最終掌控未來(lái)。此外，在世界范圍內(nèi)，但凡是內(nèi)容完備的民族學(xué)、人類學(xué)通論性著作，不可能也無(wú)法忽視馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的深刻影響。由此觀之，學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)方法論，也有助于我們更融洽地與世界民族學(xué)界接軌。我們是馬克思主義哲學(xué)思想體系最正統(tǒng)的繼承人，因而在世界民族學(xué)領(lǐng)域中，我們必須堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，并用客觀的、全面的、發(fā)展的、辯證的眼光和方法使之不斷完善、與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，我們才能保有民族自信與學(xué)科自信，取得話語(yǔ)權(quán)，最終傲然立于世界民族與民族學(xué)之林。

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C95-0

A

1009-6566（2014）04-0035-04

2014-05-20

張瀟陽(yáng)（1990—），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)民族學(xué)院民族學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。