任鳳梅

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索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響

任鳳梅

（河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開封 475001）

索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，其語(yǔ)言學(xué)核心思想集中體現(xiàn)在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中。索緒爾在該書中提出的語(yǔ)言的符號(hào)觀、系統(tǒng)觀以及他對(duì)能指與所指、語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)研究和歷時(shí)研究、句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系等二元對(duì)立關(guān)系的區(qū)分，對(duì)隨后的語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思潮都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

索緒爾；語(yǔ)言學(xué)說(shuō)；符號(hào)系統(tǒng)；結(jié)構(gòu)主義

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的鼻祖，被奉為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想集中體現(xiàn)在其學(xué)生整理出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中。這部索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的集大成之作被稱為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的新興人文學(xué)科，推動(dòng)著語(yǔ)言研究進(jìn)入全新的歷史時(shí)期。在該書中，索緒爾首先確定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，并基于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述了他的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)。他對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋具有時(shí)代性，對(duì)20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)各個(gè)流派尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、索緒爾的個(gè)人學(xué)術(shù)背景和理論來(lái)源

索緒爾于1857年出生于瑞士日內(nèi)瓦，自幼就對(duì)語(yǔ)言研究有著濃厚的興趣。1876年，索緒爾來(lái)到德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，和青年語(yǔ)法學(xué)派的重要人物布魯格曼、奧斯托霍夫等人共同從事印歐語(yǔ)的歷史比較研究工作。這一研究經(jīng)歷使索緒爾在語(yǔ)言研究上的創(chuàng)造力爆發(fā)了出來(lái)。不久，他轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)。1878年12月，索緒爾發(fā)表了他的成名作《論印歐語(yǔ)言中元音的原始系統(tǒng)》，在理論上解決了印歐語(yǔ)系元音原始系統(tǒng)中的一個(gè)疑難問(wèn)題，并對(duì)歷史語(yǔ)言學(xué)的根本性問(wèn)題提出了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了方法論的重要性。1880年，索緒爾回到萊比錫大學(xué)攻讀博士學(xué)位，在此完成了博士論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》。此后，他系統(tǒng)講授了比較語(yǔ)法、梵語(yǔ)、希臘語(yǔ)和印歐系語(yǔ)言的動(dòng)詞研究等多門課程，在此過(guò)程中清楚地看到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，終于下決心提出自己的語(yǔ)言學(xué)新理論。于是，索緒爾于1906年開始講授普通語(yǔ)言學(xué)。1906至1911年間，索緒爾曾三次講授普通語(yǔ)言學(xué)教程，一次比一次豐富、深刻，可以說(shuō)傾注了他畢生的心血，但出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他從未將自己的研究成果寫成專著出版。索緒爾于1913年因病去世后，他的學(xué)生根據(jù)三次普通語(yǔ)言學(xué)教程的講授，編輯整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版，索緒爾的學(xué)說(shuō)才得以傳世。

索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生于風(fēng)云際會(huì)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它的形成一方面基于其自身的學(xué)術(shù)背景，另一方面也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)思潮特別是與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論廣泛吸取了前人的思想，從他的論述中我們可以感受到亞里士多德的哲學(xué)思想，也可以體會(huì)到洪堡特的語(yǔ)言形式觀念，同時(shí)還可以看到青年語(yǔ)法學(xué)派特別是保羅的心理主義語(yǔ)言學(xué)觀念的影子。索緒爾的符號(hào)學(xué)理論可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)代的“自然論”和“規(guī)約論”之爭(zhēng)。此外，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼的語(yǔ)言觀也對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想打下了深深的烙印?；萏啬岱磳?duì)自然主義語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)約性和慣例的性質(zhì)。索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中多次以贊賞的口吻提到這位語(yǔ)言學(xué)家。

總而言之，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想具有鮮明的時(shí)代特征，汲取了前人和同時(shí)代學(xué)者們語(yǔ)言研究的精華，同時(shí)融合了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)學(xué)思潮，從而形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀。

二、索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基本思想

索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基本思想概括起來(lái)就是：語(yǔ)言是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)言結(jié)構(gòu)即是語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一種符號(hào)，是概念和音響的聯(lián)系，是抽象的，而不是物質(zhì)的。索緒爾還進(jìn)一步講述了符號(hào)的特征，即符號(hào)是任意的、約定俗成的，具有線性特征，符號(hào)借助于相互對(duì)立關(guān)系而起作用。索緒爾同時(shí)提出，在語(yǔ)言中每項(xiàng)因素都由于同其他因素的對(duì)立才能有其價(jià)值。他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它‘尋找在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律’，語(yǔ)言學(xué)家要做的不是去描述言語(yǔ)行為，而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則?！盵1]11

(一) 語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)若要成為一門真正的科學(xué)，必須有明確的研究對(duì)象。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾首先提出一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言學(xué)又完整又具體的對(duì)象是什么？他認(rèn)為要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須在極其復(fù)雜的人類言語(yǔ)活動(dòng)中區(qū)分語(yǔ)言、言語(yǔ)兩個(gè)概念，因?yàn)檠哉Z(yǔ)活動(dòng)等于語(yǔ)言和言語(yǔ)的總和。包含語(yǔ)言和言語(yǔ)的言語(yǔ)活動(dòng)極其繁雜，難以作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，只有從言語(yǔ)活動(dòng)中剝離出來(lái)的語(yǔ)言，才是語(yǔ)言學(xué)又完整又具體的對(duì)象。歷來(lái)的語(yǔ)言研究尤其是歷史比較語(yǔ)法都忽視了語(yǔ)言這個(gè)唯一的對(duì)象。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是索緒爾做出的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，索緒爾聲稱這是“第一條分叉路”。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互區(qū)別的：語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)性的、系統(tǒng)的部分，言語(yǔ)是個(gè)人的和或然的部分；語(yǔ)言是心理的，言語(yǔ)是心理、物理的；語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的，言語(yǔ)是具體的、變化的；語(yǔ)言是存在于同一語(yǔ)言社團(tuán)成員大腦中的一種約定俗成的抽象的符號(hào)系統(tǒng)，是集體心智的產(chǎn)物，它的存在不取決于具體言語(yǔ)，而言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，是個(gè)人的行為，不能脫離語(yǔ)言而存在，個(gè)人的言語(yǔ)行為都要受語(yǔ)言系統(tǒng)的制約；語(yǔ)言好比樂(lè)章，言語(yǔ)好比演奏，樂(lè)章的現(xiàn)實(shí)性跟演奏方法無(wú)關(guān)，演奏者所犯的錯(cuò)誤也與這種現(xiàn)實(shí)性無(wú)關(guān)。因此，語(yǔ)言比言語(yǔ)更適合作為語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象。

語(yǔ)言和言語(yǔ)又是相互聯(lián)系的，二者互為前提，相互依存：言語(yǔ)要被人理解并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言，要建立語(yǔ)言，也必須有言語(yǔ)，語(yǔ)言的變化都是從個(gè)人的言語(yǔ)變化開始的，促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)，只有通過(guò)言語(yǔ)才能觀察和研究語(yǔ)言，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。

索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分摒棄細(xì)節(jié)、崇尚體系，將“語(yǔ)言”從具體、繁雜的語(yǔ)言活動(dòng)中剝離出來(lái)，并將語(yǔ)言學(xué)唯一的研究對(duì)象確定為語(yǔ)言，而不是具體的、零散的語(yǔ)言活動(dòng)。這就打破了以往的歷史比較語(yǔ)言學(xué)以具體的語(yǔ)言活動(dòng)為研究對(duì)象的慣例，轉(zhuǎn)而研究語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從一個(gè)更高的、抽象的角度去考察語(yǔ)言，將語(yǔ)言研究體系化、抽象化，從而建立了全新的“真正的語(yǔ)言學(xué)”的科學(xué)體系，這才是更具有一般性的真正意義上的語(yǔ)言學(xué)。

(二) 符號(hào)學(xué)思想

符號(hào)理論是索緒爾整個(gè)學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)與其他符號(hào)（如文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等）并非有所不同，“語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是符號(hào)學(xué)的一部分”，“語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題”，“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”[2]16。索緒爾否定了“語(yǔ)言是事物的分類命名集”的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，語(yǔ)言符號(hào)是二者結(jié)合而成的“兩面的心理實(shí)體”[2]65，索緒爾將前者稱為“所指”，后者稱為“能指”。

能指對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒(méi)有任何聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的，它們之間的聯(lián)系是不可論證的，也就是它們之間的結(jié)合不是建立在任何邏輯關(guān)系上的，而是約定俗成的。由此索緒爾提出了語(yǔ)言符號(hào)最重要的一個(gè)特征——任意性。他把任意性稱作語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)的第一原則，簡(jiǎn)稱任意性原則。這并不意味著能指完全取決于說(shuō)話者的自由選擇，語(yǔ)言符號(hào)的任意性指的是“它是不可論證的”[2]68。例如，英語(yǔ)中用table、法語(yǔ)中用la table、漢語(yǔ)中用桌子來(lái)表達(dá)同一個(gè)概念——“有腿、有平面的家具”，能指table、la table、桌子和所指“有腿、有平面的家具”之間的聯(lián)系是任意的，人們無(wú)法論證不同的民族為何選擇不同的能指來(lái)表征同一個(gè)所指。任意性觀點(diǎn)是索緒爾語(yǔ)言思想中最受爭(zhēng)議的一點(diǎn)。對(duì)此所遭受的質(zhì)疑，索緒爾指出，人們可能以擬聲詞為依據(jù)認(rèn)為能指的選擇并不都是任意的，但為數(shù)極少的擬聲詞（比如glou-glou“火雞的叫聲”、tic-tac“嘀嗒”聲）只是某些聲音的近似模仿，因此它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)是任意選擇的結(jié)果。索緒爾進(jìn)而從語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)角度提出應(yīng)區(qū)分語(yǔ)言符號(hào)的“絕對(duì)任意性”和“相對(duì)任意性”。絕對(duì)任意性是就語(yǔ)言符號(hào)在音響形象與概念的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)的，而相對(duì)任意性是就語(yǔ)言符號(hào)間的組合關(guān)系、聚合關(guān)系來(lái)說(shuō)的。相對(duì)任意性是建立在絕對(duì)任意性的基礎(chǔ)上的。

語(yǔ)言符號(hào)的另一個(gè)重要特征是能指的線條性。能指在言語(yǔ)中是一種聲音，是聽覺(jué)屬性上的，只能在時(shí)間上一維地展開，而且具有借自時(shí)間的兩個(gè)特征：一是它體現(xiàn)為在一個(gè)向度上測(cè)量的長(zhǎng)度，二是這個(gè)長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定，即它是一條線。聽覺(jué)的和文字的能指要素相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條，沿時(shí)間維度展開的兩個(gè)語(yǔ)言單位永遠(yuǎn)不可能同處于語(yǔ)流的某一點(diǎn)，總是有位置的先后。語(yǔ)言符號(hào)的這一特點(diǎn)與符號(hào)的任意性特征同樣重要。

語(yǔ)言符號(hào)還具有不變性和可變性。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的“不變性”是指語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于使用它的語(yǔ)言社團(tuán)來(lái)說(shuō)是不自由的、強(qiáng)制的。語(yǔ)言符號(hào)一經(jīng)選定，就有很大的穩(wěn)定性，個(gè)人和集體都不能隨意改變。語(yǔ)言符號(hào)的不變性跟符號(hào)的任意性、符號(hào)的巨大數(shù)量、符號(hào)系統(tǒng)的復(fù)雜性以及集體惰性都有關(guān)系。由于語(yǔ)言符號(hào)是任意的，所指和能指之間也沒(méi)有必然聯(lián)系，因此語(yǔ)言符號(hào)的變化是不可避免的。這就是符號(hào)的“可變性”?？勺冃耘c不變性是矛盾的辯證統(tǒng)一。

從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域入手進(jìn)行符號(hào)學(xué)的研究是索緒爾符號(hào)學(xué)研究的特色。索緒爾將語(yǔ)言學(xué)看作符號(hào)學(xué)的一個(gè)部分，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題首先應(yīng)該是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，而且語(yǔ)言本身是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)，因此研究語(yǔ)言就是研究符號(hào)學(xué)的最佳切入點(diǎn)。

(三) 歷時(shí)與共時(shí)的區(qū)分

索緒爾在區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)后提出語(yǔ)言研究應(yīng)區(qū)分共時(shí)研究和歷時(shí)研究，并把這種區(qū)分稱為“第二條分叉路”——“一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)”，“共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段”[2]96。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言具有雙重性——?dú)v史過(guò)程和某時(shí)的狀態(tài)，所以研究方法上應(yīng)區(qū)分共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱“靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，它研究一種或多種語(yǔ)言的狀態(tài)，即這種或這些語(yǔ)言在其歷史演化過(guò)程中某一階段的情況，但不考慮這種狀態(tài)的演化歷程。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱“演化語(yǔ)言學(xué)”，它研究一種或多種語(yǔ)言在較長(zhǎng)歷史時(shí)期所經(jīng)歷的變化。也就是說(shuō)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是一種語(yǔ)言中的全部共存現(xiàn)象，其中包括方言和次方言；而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)不一定只研究一種方言，還可以同時(shí)研究幾種語(yǔ)言。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)定律具有普遍性，但沒(méi)有強(qiáng)制性；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)定律具有一定的強(qiáng)制性，但沒(méi)有足夠的普遍性。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的觀察結(jié)果正如樹干的橫截面和縱剖面，其對(duì)立是絕對(duì)而不容妥協(xié)的，必須區(qū)分開來(lái)。

索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)不是一般的語(yǔ)言系統(tǒng)，而是特定時(shí)間的語(yǔ)言系統(tǒng)，即共時(shí)性語(yǔ)言系統(tǒng)，也就是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。但索緒爾在為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)正名的同時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的歷時(shí)性研究也很重視，事實(shí)上，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書對(duì)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的篇幅占據(jù)了全書的近三分之一。總之，索緒爾區(qū)分共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)方法論上的兩分法，而不是認(rèn)識(shí)論上的兩分法。

(四) 系統(tǒng)理論

基于對(duì)語(yǔ)言單位之間聯(lián)系的了解，索緒爾積極探索這些聯(lián)系產(chǎn)生的原因并深入描寫其聯(lián)系的方式，從而建立了他的系統(tǒng)理論。其系統(tǒng)理論的基本思想是：任何語(yǔ)言都是一個(gè)以組合關(guān)系和聚合關(guān)系為綱組織運(yùn)行的系統(tǒng)，由相互關(guān)聯(lián)、相互對(duì)立的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等語(yǔ)言單位構(gòu)成。要描寫一個(gè)語(yǔ)言單位就必須確定它的價(jià)值，而其價(jià)值體現(xiàn)在它與其他語(yǔ)言單位的一切可能的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中。

但在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾并沒(méi)有給出一個(gè)明確的“系統(tǒng)”定義。對(duì)“系統(tǒng)”的理解必須結(jié)合“價(jià)值”概念以及“差別、對(duì)立、實(shí)質(zhì)、形式、組合關(guān)系、聚合關(guān)系”等一系列概念。索緒爾認(rèn)為，“價(jià)值”有兩個(gè)特征：第一，它要能和另一系統(tǒng)中的價(jià)值相交換；第二，該價(jià)值是它與同一系統(tǒng)中其他價(jià)值的相互關(guān)系決定的。索緒爾以下棋為隱喻，將一個(gè)語(yǔ)言單位的價(jià)值比作棋子：“棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的”，而語(yǔ)言中每項(xiàng)要素的價(jià)值在于它“同其他各項(xiàng)要素的對(duì)立”[2]88。簡(jiǎn)言之，價(jià)值就是系統(tǒng)的功能，即語(yǔ)言要素在語(yǔ)言系統(tǒng)中的意義，它不是其心理實(shí)體或聲音實(shí)體（即概念或音響形象）決定的，而是取決于它在語(yǔ)言這一系統(tǒng)中與其他各項(xiàng)要素的相互關(guān)系。索緒爾由此得出結(jié)論：“語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)?！盵2]88語(yǔ)言是形式（即關(guān)系的總和）而不是實(shí)質(zhì)。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)或要素以句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系為基礎(chǔ)，這是語(yǔ)言關(guān)系的總綱。話語(yǔ)中按照一定的順序排列在言語(yǔ)的鏈條上的各個(gè)要素構(gòu)成句段關(guān)系，而話語(yǔ)之外具有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶中聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成各種關(guān)系的集合，即聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的、有限的，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中句段各要素的前后結(jié)合中；聯(lián)想關(guān)系是潛在的、無(wú)限的，體現(xiàn)在各要素之間的共同點(diǎn)以及在語(yǔ)言成分的組合鏈條中某環(huán)節(jié)可互相替代的特點(diǎn)上。以漢語(yǔ)為例，我們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)中常用的語(yǔ)言要素如“桌子、作家、上網(wǎng)、我們工作”等，只要是兩個(gè)以上的要素相繼連接成一根線條，就是句段關(guān)系，而句子則是句段的典型。聯(lián)想關(guān)系沒(méi)有長(zhǎng)度，只有空間，它不在現(xiàn)場(chǎng)，它由某種共同點(diǎn)的詞在人們記憶里聯(lián)合起來(lái)，如“他、我們、小李；學(xué)位、穴位；努力、勤奮；教授、學(xué)者”等，即形式或意義某一方面有共同點(diǎn)的詞由心理聯(lián)想構(gòu)成的集合。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想處處體現(xiàn)著語(yǔ)言的二重性特征，具體體現(xiàn)在他對(duì)幾組概念的區(qū)分：語(yǔ)言/言語(yǔ)，符號(hào)的能指/所指，符號(hào)的不變性/可變性，共時(shí)/歷時(shí)，句段關(guān)系/聯(lián)想關(guān)系等。

三、索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的影響

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開端，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及其他社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科的發(fā)展具有里程碑意義。索緒爾在該書中提出的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)為語(yǔ)言研究和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，被當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物弗里德里克·杰姆遜譽(yù)為“一場(chǎng)哥白尼式的革命”。20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)各個(gè)流派都受到了他的深刻影響。正因?yàn)槿绱?，索緒爾被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”“結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”。

首先，索緒爾提出的語(yǔ)言理論為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提出了總的方向，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)由關(guān)系和單位構(gòu)成的系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是分析這個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)研究的任務(wù)就是去確定這些語(yǔ)言單位之間的關(guān)系以及連接這些單位的組合規(guī)律。后世的語(yǔ)言學(xué)研究幾乎都在沿著他指出的方向探索、前進(jìn)。不少語(yǔ)言學(xué)流派的基本理論雖然有方方面面的不同，但在把語(yǔ)言看作一個(gè)完整的系統(tǒng)去研究這一點(diǎn)上是一致的。

其次，索緒爾的語(yǔ)言理論奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，在不同程度上影響了20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)流派。索緒爾對(duì)語(yǔ)言/言語(yǔ)、共時(shí)/歷時(shí)的區(qū)分和他的符號(hào)學(xué)思想、系統(tǒng)思想為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以梅耶為代表的社會(huì)心理學(xué)派和后來(lái)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)—功能語(yǔ)言學(xué)等學(xué)派的理論和方法都是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。具體來(lái)說(shuō)，以梅耶為代表的社會(huì)心理學(xué)派主要接受了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是社會(huì)—心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)，主張對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)的、心理學(xué)的解釋。歐美結(jié)構(gòu)主義學(xué)派包括它的三個(gè)主要派別布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派受索緒爾的影響就更大。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)最重要的成果之一是音位學(xué)理論，其“音位”概念就源自于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。歐洲布拉格學(xué)派正是受到索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)、差別和對(duì)立等思想的啟發(fā)才提出了意義重大的音位學(xué)和語(yǔ)音學(xué)的區(qū)分，建立了音位學(xué)。其后喬姆斯基在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了區(qū)別特征理論，建立了生成音系學(xué)。而哥本哈根學(xué)派的語(yǔ)符學(xué)理論也是基于索緒爾提出的形式和實(shí)體、語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、共時(shí)和歷時(shí)、差別和對(duì)立等概念。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義也是在承認(rèn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性基礎(chǔ)上注重結(jié)構(gòu)形式的描寫，其代表人物布龍菲爾德就公開承認(rèn)受過(guò)索緒爾的影響，哈里斯強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言的分布關(guān)系、成分間的相互關(guān)系也與索緒爾的思想非常相似，喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的區(qū)分同樣是受了索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的啟發(fā)。倫敦語(yǔ)言學(xué)派的代表人物弗斯、韓禮德創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了索緒爾的“系統(tǒng)”思想，建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。

索緒爾也是符號(hào)學(xué)的先驅(qū)，他的符號(hào)學(xué)思想促使了符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科的建立。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中關(guān)于符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)短而重要的論斷影響十分深遠(yuǎn)。他提出了建立符號(hào)學(xué)的設(shè)想，指出符號(hào)學(xué)的主要研究對(duì)象是“以符號(hào)任意性為基礎(chǔ)的全體系統(tǒng)”[3]31，符號(hào)的主要特征是“在某種程度上總要逃避個(gè)人的或社會(huì)的意志”[3]39，語(yǔ)言是“一種符號(hào)現(xiàn)象”[3]115，“語(yǔ)言的問(wèn)題主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題”[3]39，這些都對(duì)符號(hào)學(xué)的建立和發(fā)展具有重大的意義。

索緒爾語(yǔ)言思想不僅在語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，還對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域影響深刻。這促成了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思潮，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)的誕生和社會(huì)科學(xué)在方法論上向自然科學(xué)的靠攏，使語(yǔ)言學(xué)又一次成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中的領(lǐng)先學(xué)科。盡管索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)受到一些后來(lái)學(xué)者的質(zhì)疑，尤其是學(xué)者們對(duì)其一系列二元?jiǎng)澐值呐?，但索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)后世多個(gè)領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)及其合理的觀點(diǎn)和論斷，應(yīng)該得到后世學(xué)界客觀、公正、全面的肯定。

[1] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾．普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]．張紹杰，譯．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001．

[2] Sausure F de．Course in General Linguistics[M]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2001．

[3] 弗爾迪南·德·索緒爾．普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]．高名凱，譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

2013-08-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BYY002）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2013-GH-491）

任鳳梅（1976―），女，河南商丘人，副教授，博士研究生。

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1006?5261(2014)02?0094?04

〔責(zé)任編輯 楊寧〕