李建勇

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中國夢：概念的淵源及變遷

李建勇

（青島理工大學(xué) 人文學(xué)院，山東 青島 266520）

“中國夢”，是一個具有深厚中華文化底蘊的詞匯，一個寄托了近代以來整個中華民族復(fù)興理想的詞匯，在不同的語境中，具有多重解讀和內(nèi)涵。習(xí)總書記提出的“中國夢”，既對以往的學(xué)術(shù)討論有所借鑒，又具有特定的政治內(nèi)涵?！爸袊鴫簟保貞?yīng)了時代對于構(gòu)建共同信仰的需求，凝聚了中華民族的共同意志。

“中國夢”；民族復(fù)興；概念

如同任何理論一樣，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”并非無源之水、無本之木。通過對有關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理可以發(fā)現(xiàn)，理論界對于“中國夢”一詞的運用和解讀由來已久。在此，本文僅從“中國夢”概念的由來及變遷的角度加以考察，以凸顯“中國夢”的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、思接千載：“中國夢”的歷史表達(dá)

中華民族自古以來就是一個愛做夢、有夢想的民族。在中國古代，“夢”是一個熱門話題，夢文化非常發(fā)達(dá)，有浮生若夢、莊周夢蝶、黃粱美夢、南柯一夢等成語典故，在《詩經(jīng)》《周易》《史記》、唐詩宋詞元曲、四大名著等傳世之作中，都有對“夢”的描寫；史前時代的黃帝、堯舜禹，儒釋道各家各派，屈原、李白、陸游、曹雪芹、蒲松齡等文化名人，漢武帝劉徹、魏文帝曹丕、唐高宗李治、明太祖朱元璋等封建帝王，都做過形形色色、光怪陸離的夢。這些夢想，或表達(dá)個體的人生理想，或表達(dá)集體的社會追求，或寄言訴情，或為政治統(tǒng)治服務(wù)，不一而足?？梢哉f，夢文化滲透于中國文化的各個領(lǐng)域以及社會政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個層面，幾乎無處不在，成為觀察民族心理的一面鏡子，從中可以發(fā)現(xiàn)中華民族深層的心理狀態(tài)、愿望和追求[1]18。需要指出的是，古代文人墨客、帝王將相所做的“夢”，大多是對生理意義上的夢進(jìn)行演繹發(fā)揮，往往與鬼神相附會，帶有很大的神秘主義色彩，與今天主要側(cè)重社會意義的“中國夢”有很大不同。還需要指出的是，古人在描述“小康”“大同”等社會理想時，并未用“夢”來加以修飾。今天一些研究者將其描述為“小康夢”“大同夢”，只能說是以今律古、借題發(fā)揮而已。

現(xiàn)在能夠從古籍中查閱到的“中國夢”一詞最早出自于宋元之際詩人鄭思肖（1241—1318年）的《德佑二年歲旦二首》之一：力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗[2]23。這首詩表達(dá)的是詩人對于國土被元軍占領(lǐng)、山河破碎的郁憤，以及收復(fù)中原、回歸故土的愿望。可以理解的是，鄭詩中言說的“中國”“中國夢”并不具備當(dāng)下言說的“中國”“中國夢”的現(xiàn)代性，但其中所展現(xiàn)的深沉的家國情懷則是古今相通的。2008年兩會期間，時任國務(wù)院總理溫家寶曾在中外記者招待會上回答臺灣記者提問時，引用過其中的“一心中國夢，萬古下泉詩”一句。從這個意義上來講，“中國夢”是一個思接千載的、有著深厚中華文化底蘊的詞匯。

二、共同吶喊：中國近代史上的民族復(fù)興之夢

雄關(guān)漫道真如鐵。在近代，中華民族苦難叢生，恥深痛極。仁人志士提出了各種各樣的救國方案，努力探索國家和民族的出路。孫中山第一個喊出“振興中華”的口號，提出了較為系統(tǒng)的“建國方略”，也有過“不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景”[3]255的夢想；梁啟超有過著名的“少年中國”說；共產(chǎn)黨人李大釗則有“青春中華說”，并首次將“中華民族”與“復(fù)興”相關(guān)聯(lián)使用[4]432?433；毛澤東也有“建立真正之民主共和國，致國家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由解放之林”[5]67，全國人民都“要各得其所”[6]808的宏愿，有“中國的興盛是可以計日程功的”[7]1433，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大貢獻(xiàn)”[8]157的自信。但檢索文獻(xiàn)可以確認(rèn)，他們并未曾明確使用過“中國夢”一詞來描述自己的社會政治理想。至于一些研究者把近代史上出現(xiàn)的救國方案描述為“天國夢”“洋務(wù)夢”“立憲夢”“憲政夢”等，當(dāng)然仍屬據(jù)今改古的好事之為。

比較明確地使用“夢”的概念描述民族復(fù)興理想的是20世紀(jì)30年代《東方雜志》所發(fā)起的一場討論。1933年，《東方雜志》進(jìn)行了《夢想的中國》《夢想的個人生活》專題征文。雜志主編胡愈之向各界知名人士發(fā)函提問，請各位先生就“夢想中的未來中國是怎樣的”“個人生活中有什么夢想”兩個問題作答。以知識界為主體，梁漱溟、鄒韜奮、朱自清、林語堂、老舍、巴金等130多位各界名人紛紛撰文，或?qū)χ袊奈磥磉M(jìn)行展望，或?qū)ι詈凸ぷ鬟M(jìn)行自我設(shè)計?！坝刑饓簦钟锌鄩?；有好夢，又有惡夢；有吉夢，又有噩夢；有奇夢，又有妖夢；有夜夢，又有白日夢”，形形色色，五花八門，“盛況空前，七嘴八舌，煞是好看”，展示了外寇入侵日甚一日、國內(nèi)政治黑暗無比的慘淡背景下，社會各界群體的苦悶與憧憬[9]6。需要指出的是，當(dāng)年的發(fā)問者或應(yīng)答者也并未明確使用過“中國夢”的概念，而是將當(dāng)年的有關(guān)史料整理成書的后世編著者稱當(dāng)年的參與者共同做了一場“中國夢”。

近代史上先進(jìn)中國人所形成的這些思想，說明復(fù)興中國的夢想已經(jīng)成為他們文化心理結(jié)構(gòu)中牢不可破的情結(jié)，直接或間接、顯性或隱性地規(guī)范著他們的認(rèn)知規(guī)范、行為規(guī)范和人生理想。從形式表達(dá)、思想內(nèi)涵來講，這些思想可以視作是“中國夢”思想的借鑒。其中所表達(dá)的民族復(fù)興思想及道路選擇，與“中國夢”思想亦有相通之處。而他們言說中的“中國”“中華民族”等概念已經(jīng)具有了現(xiàn)代性，反映了在由西方資本主義主導(dǎo)的世界體系中，中華民族民族意識的覺醒。

三、多重內(nèi)涵：20世紀(jì)80年代以來理論界對“中國夢”概念的運用

20世紀(jì)80年代以來，“中國夢”一詞開始出現(xiàn)在理論宣傳界。利用中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)最早使用這一概念的是1986年發(fā)表的一篇文學(xué)評論文章《無主題變奏：中國夢尋》，作者通過對1985年文壇的掃描與檢視，認(rèn)為改革開放初期的中國文壇正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)折，1985年則是文壇全方位躍動的一年，“修正了單向軌道的曲線運動，又納入了非線性發(fā)展的大趨勢”，文學(xué)家們正從各個角度書寫著正在發(fā)生的大變革，紛繁的文壇藏著一個共同的焦點——文學(xué)家們的“中國夢”[10]。

但總的來講，以2005年為分界點，在此之前宣傳理論界以“中國夢”為題的著作不僅數(shù)量相對較少?①，年均不過5篇左右，而且多是從個體的、生活化的角度進(jìn)行的討論。2005年以后，相關(guān)論著數(shù)量逐漸增加，主題則更加政治化。筆者在此先行討論早期理論界關(guān)于“中國夢”的運用。當(dāng)然，這種時間分界只是相對的。

早期理論界關(guān)于“中國夢”概念的使用主要圍繞以下幾個層面進(jìn)行：

1. 發(fā)財夢。中國擁有十多億人口，改革開放后經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展。毫無疑問，如果能夠成功地開拓中國這樣一個龐大的市場，回報將是極為豐厚的。逐利而行的外國資本敏銳地捕捉到了這一商機(jī)，紛紛進(jìn)入中國。然而由于觀念、體制等方面的巨大差異，外國資本進(jìn)入中國市場的道路并非一帆風(fēng)順。所以，成功開辟了中國市場的外國資本會把終償所愿的結(jié)果稱為是實現(xiàn)了一個“中國夢”。例如，一篇人物故事說：服裝大師皮爾·卡丹在1978年中國改革伊始就來到中國，致力于開辟中國服裝市場，但這條路走得并不平坦。歷經(jīng)十?dāng)?shù)次來華訪問，通過舉辦服裝展覽、服裝表演等活動，他在中國的事業(yè)終于生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，圓了自己的“中國夢”[11]。

2. 好奇夢。對于很多外國人而言，中國地理上相距遙遠(yuǎn)，文化與西方有巨大差異，而中國共產(chǎn)黨的革命也極富傳奇色彩。加之1949年后，由于政治的原因，西方人來華較為困難。因此，來中國這樣遙遠(yuǎn)的東方社會主義大國進(jìn)行訪問、交流、探險，就成了一些西方人的夢想。例如，一篇新聞故事說，在哈里森·索爾茲伯里的少年時代，鄰近街區(qū)帶著東方神秘色彩的糖果罐子和佛龕上的神像就培養(yǎng)了他對中國文化的濃厚興趣；20世紀(jì)40年代埃德加·斯諾的《西行漫記》又讓他對中國的共產(chǎn)主義革命極為著迷。于是他決心來中國，記述中國革命。但由于政治的原因，直到1972年他才拿到來中國的簽證，到了20世紀(jì)80年代他才得以重走長征路，寫下《長征——前所未聞的故事》，圓了自己的“中國夢”[12]。

3. 生活夢。1978年以后，中國實行對外開放，中國人有了比以往更多的機(jī)會走出國門。許多中國人心中充滿了對西方國家的浪漫主義想象，認(rèn)為西方是機(jī)遇之土、自由之國、人間天堂，到了西方就能過上富足的生活，實現(xiàn)人生理想、個人價值。于是懷揣著出國夢（典型的是“美國夢”），遠(yuǎn)涉重洋，負(fù)笈海外。但夢想不等于現(xiàn)實，到了國外后，“外科主治醫(yī)生在做面包，計算機(jī)碩士在洗碗打雜，畫家在風(fēng)餐露宿擺畫攤，大學(xué)講師清晨在大街上掃地……”種種生活上的巨大落差使很多出國者感受到了心理上的痛苦與折磨，于是他們身在外國卻又做起了“中國夢”，盼望著祖國能夠盡快強(qiáng)大起來，為每一個人創(chuàng)造均等的實現(xiàn)人生理想的機(jī)會[13]。這種“中國夢”已經(jīng)有與“美國夢”等西方夢相互比較的意味，只是更多的是從個人層面進(jìn)行的思考，體現(xiàn)了身在海外的游子或華人對祖國故土的關(guān)切。

4. 報國夢。改革開放后，經(jīng)濟(jì)體制改革為多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展創(chuàng)造了空間。面對外資企業(yè)在資金、體制、技術(shù)、人才、產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢，中國民族企業(yè)面臨著巨大的競爭壓力。要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，就必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。高科技從業(yè)者認(rèn)為大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)是中國追趕世界經(jīng)濟(jì)、步入發(fā)達(dá)國家的難得契機(jī)[14]；服裝業(yè)的從業(yè)者期盼中國的服裝業(yè)能盡快走出低水平的競爭，能夠為追求美的十幾億國人提供優(yōu)質(zhì)的服裝[15]；大飛機(jī)從業(yè)者夢想未來的天空是“ABC”?②三分天下[16]；民營企業(yè)家王傳福則夢想著要打造中國最好的汽車公司[17]……可以說，中國的優(yōu)秀企業(yè)家們一直在為實現(xiàn)“中國夢”而“實干興邦”，雖然這條道路走的并不平坦。

四、理論預(yù)熱：2005年以后理論界的討論

梳理2005年至今的文章及著作，可以發(fā)現(xiàn)“中國夢”逐漸成為一個熱詞。從2006年到2011年，僅在中國期刊網(wǎng)上就可檢索到150余篇以“中國夢”為標(biāo)題的文章，此外還有不少同樣主題的書籍出版。

梳理這些論著可以發(fā)現(xiàn)，其中仍有不少論著是從個體的、生活化的角度談?wù)摗爸袊鴫簟保阂粋€開放的、快速發(fā)展的中國為世界提供了新機(jī)遇，中國的吸引力越來越大。正所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”。如果在改革開放初期許多中國人是通過“美國夢”來尋求人生理想的話，那么，現(xiàn)在眾多海外留學(xué)人員及華人華僑則尋根回國做了海歸，許多外國人也在涌入中國[18]，或者要擁抱中國給他們帶來的發(fā)展機(jī)遇[19]，要以“中國夢”來實現(xiàn)他們?nèi)松膲粝搿?012年伊始，時任中組部部長的李源潮曾就當(dāng)今世界人才走向以及中國引進(jìn)人才的戰(zhàn)略方針發(fā)表署名文章，明確提出：“現(xiàn)在世界上不僅有一個西方的美國夢，也有一個東方的‘中國夢’。我們熱忱歡迎世界各國的專家來華工作，分享中國的發(fā)展機(jī)遇，實現(xiàn)自己的人生夢想”[20]。他所說的“中國夢”，就是讓全球優(yōu)秀人才都愿意來中國發(fā)展，在中國充分實現(xiàn)人生價值的夢想。在此意義上講，“中國夢”的確是一個開放、包容、共享之夢，不僅造福中國人民，而且也造福世界人民。

這一時期更多的論著則是從國家的、民族的角度談?wù)摗爸袊鴫簟钡?，理論視角有了明顯的轉(zhuǎn)換，視野更為宏觀。其背景是：經(jīng)過長達(dá)30年的高速發(fā)展，中國的綜合國力得到了大幅提升。2008年的汶川救災(zāi)，彰顯了中國舉國體制的優(yōu)越性；以“同一個世界，同一個夢想”為理念的北京奧運會成功舉辦，盛況空前，華美程度讓人驚嘆。與此相對比，同一時期西方世界則在霸權(quán)擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定等方面遇到了重大的問題與挑戰(zhàn)。這種對比引發(fā)了人們的思考：怎樣看待中國的發(fā)展與中國發(fā)展的道路？怎樣看中國與世界的關(guān)系？中國的崛起是禍水還是福音，是機(jī)遇還是威脅？中國崛起會不會威脅美國的全球利益，“中國夢”會是“美國夢”的替代物嗎？中國的民族復(fù)興是否意味著要雪百年屈辱，重建“中央帝國”，讓“萬國來朝”，搞民族擴(kuò)展主義嗎？在此背景下，“中國威脅論”“中國崩潰論”翻陳出新，一些人士在用復(fù)雜的眼光審視中國。

為反對西方的話語霸權(quán)，爭取話語民主，進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者先后提出了“和平崛起”“和平發(fā)展”“和諧世界”等理論，以消解西方世界主導(dǎo)的“武力崛起”“國強(qiáng)必霸”等強(qiáng)勢話語。在此基礎(chǔ)之上，2005年6月15日，中共中央黨校原副校長鄭必堅在美國布魯金斯學(xué)會的講演中提出“中國和平崛起所做的只是‘中國夢’”，而絕不是什么高能源消耗的“美國夢”、殖民擴(kuò)張的“歐洲夢”、軍備爭霸的“蘇聯(lián)夢”[21]104；吳建民、李君如等人也于2006年相繼提出并發(fā)起了關(guān)于“中國夢”話題的討論?③。在他們看來，提出“中國夢”的理念，意在國內(nèi)提倡一種主流、健康和積極進(jìn)取的社會意識，促進(jìn)國內(nèi)和諧社會的建設(shè)；在國際上塑造中國走和平發(fā)展道路的國際形象，化解中國威脅論，加強(qiáng)中國的“軟實力”，為促進(jìn)世界和諧做出貢獻(xiàn)。

中國社會科學(xué)院的趙汀陽，北京大學(xué)的樂黛云等學(xué)者也加入“中國夢”討論的行列中，在美國學(xué)者里夫金研究的基礎(chǔ)之上[22]1?7，對美國夢、歐洲夢及“中國夢”從學(xué)理層面進(jìn)行了深入的比較研究。在他們看來，“金碧輝煌的美國夢雖然生銹但依然強(qiáng)大，步步為營的歐洲夢方興未艾而前途未卜，磨難萬千的‘中國夢’應(yīng)該前途遠(yuǎn)大卻未定型”[23]，而“中國夢的核心是要建立一個既不同于西方也不同于中國古代的現(xiàn)代化的新中國，這是一個具有‘新中國精神’的新中國”[24]。此外，劉明福、周天勇、張頤武等學(xué)者也分別從不同視角對“中國夢”進(jìn)行了有見地的研究?④。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記參觀《復(fù)興之路》展覽，在提出“中國夢”的時候談道：每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論“中國夢”，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！按蠹叶荚谟懻撝袊鴫簟币徽Z說明，理論界過去幾年來漸趨升溫的相關(guān)討論在某種意義上構(gòu)成了習(xí)總書記提出“中國夢”重大戰(zhàn)略思想的理論語境，為其提供了理論借鑒，進(jìn)行了一定的理論預(yù)熱。

五、天下歸心：“中國夢”的重大理論意義

時至今日，習(xí)總書記所提出的“中國夢”思想已經(jīng)引起了熱烈的討論和良好的反響。宣傳理論界已經(jīng)發(fā)表了數(shù)以萬計的著作來研究、闡釋、宣傳這一重大思想。粗略梳理，這些研究主要涉及對“中國夢”內(nèi)涵和本質(zhì)的解讀、領(lǐng)導(dǎo)力量和實現(xiàn)路徑的研究、與美國夢等夢想的比較研究、理論意義和實踐價值研究、“中國夢”與各領(lǐng)域工作研究等?？傮w而言，關(guān)于“中國夢”的研究與討論雖然剛剛興起，但已呈現(xiàn)出全民參與、生動活潑的景象。出現(xiàn)這樣的場景并不奇怪：如同黨的歷史上創(chuàng)立毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論一樣，“中國夢”也是馬克思主義政治家非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感同廣大理論工作者理論研究相結(jié)合的產(chǎn)物?！爸袊鴫簟眲倓偺岢?，還需要結(jié)合實踐對其做出新的完善與發(fā)展，使其更加理論化和系統(tǒng)化。理論的設(shè)計師已然提出藍(lán)圖，理論的建筑者更需要為這一理論大廈的構(gòu)建做出持續(xù)努力。這是理論工作者的使命所在、職責(zé)所在。

“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[25]54。從中國特色社會主義的實踐發(fā)展和中國特色社會主義理論體系的發(fā)展邏輯來看：鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀各有其側(cè)重的理論主題，分別回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大理論問題。在進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的決定性階段，面對世情、國情、黨情、民情的新變化，如何凝聚社會共識，使全體人民形成強(qiáng)大的向心力，團(tuán)結(jié)全社會的力量推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，成為擺在執(zhí)政黨面前的重大課題。因此，一個具有吸引力的、能夠為全民族所認(rèn)同的信仰價值的提出成為時代的呼喚。人們可以注意到，實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的政治理念在中共十五大、十六大、十七大、十八大報告等具有風(fēng)向標(biāo)意義的重要政治文獻(xiàn)中都被著重加以強(qiáng)調(diào)；胡錦濤在2011年紀(jì)念辛亥革命百年的講話中，則有8次提及“振興中華”，多達(dá)23次提到“中華民族偉大復(fù)興”[26]。建設(shè)中國特色社會主義與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相關(guān)聯(lián)，成為時代的最強(qiáng)音。此外，社會主義和諧社會、社會主義核心價值體系等執(zhí)政理念的提出也可被認(rèn)為是中國共產(chǎn)黨在此方面做出的重要努力。以此為背景，“中國夢”的提出，便是應(yīng)時而生，順勢而為?！爸袊鴫簟币試腋粡?qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容，以中華民族偉大復(fù)興為指向和依歸，回答了“樹立什么樣的理想、怎樣實現(xiàn)理想”“實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)、怎么實現(xiàn)目標(biāo)”[27]這一關(guān)乎黨和國家命運的根本問題，同時又以大眾化、生活化的理論表達(dá)，深入人心，為中國特色社會主義注入了新能量，實現(xiàn)了中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展?！爸袊鴫簟比缤S鐘大呂，能夠喚起民族共同的歷史記憶，激起人民的情感共鳴，滿足社會的精神需求，因而必將能使中國人民更好地凝結(jié)成“利益共同體”“命運共同體”，使得中華民族天下歸心。

總之，中國夢是一個極富中華文化特色和歷史底蘊的概念。它寄托了中華民族千百年來特別是近代以來對于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的情感與追求，是一個中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代世界文明相融合的產(chǎn)物；中國夢是國家夢、民族夢，也是人民的夢。支撐中國夢的重要情感基礎(chǔ)是愛國主義，愛國主義也從來就是中國夢的一條主線，具有強(qiáng)大的感召力，是中國發(fā)展的一個精神動力。但從“中國夢”概念提出和使用的歷史來看，中國夢也是個人的。只有讓每一個中國人都過上更加美好的幸福生活，“人生出彩”“夢想成真”，中國夢才是充實的，才具備更加堅實的群眾基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所說，中國夢，歸根到底是人民的夢。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”；同時，中國夢也是開放的。不僅中國人在做“中國夢”，外國人也在做“中國夢”。在追求和實現(xiàn)中國夢的過程中，我們需要吸納人類社會所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。誠如2013年6月習(xí)近平主席在與美國總統(tǒng)奧巴馬于美國加州安納伯格莊園會談中講到的：中國夢要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想是相通的。

注釋：

①從1986年到2005年總共不過有100來篇文章，其中還有10多篇是關(guān)于古代中國夢文學(xué)的討論。

②即空客、波音、中國大飛機(jī)。

③參見吳建民《中國夢不僅屬于中國更屬于世界》（《外交評論》2006年第2期）；李君如《中國夢》（《新遠(yuǎn)見》2006第8期）。

④參見劉明?！吨袊鴫簦汉竺绹鴷r代的大國思維與戰(zhàn)略定位》（中國友誼出版公司2010年版）；周天勇《中國夢與中國道路》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版）；張頤武《“中國夢”：想象和建構(gòu)新的認(rèn)同》（《上海大學(xué)學(xué)報：社科版》2009年第5期）。

[1] 劉文英，曹田玉．夢與中國文化[M]．北京：人民出版社，2003．

[2] 鄭思肖集[M]．陳?？?，校點．上海：上海古籍出版社，1991．

[3] 孫中山全集：1[M]．北京：中華書局，1982．

[4] 李大釗文集：4[M]．北京：人民出版社，1999．

[5] 毛澤東書信選集[M]．北京：人民出版社，1983．

[6] 毛澤東選集：3[M]．北京：人民出版社，1991．

[7] 毛澤東選集：4[M]．北京：人民出版社，1991．

[8] 毛澤東文集：7[M]．北京：人民出版社，1999．

[9] 劉仰東．夢想的中國[M]．北京：西苑出版社，1998．

[10] 夏剛．無主題變奏：中國夢尋[J]．當(dāng)代作家評論，1986(3)．

[11] 易昌泰．皮爾·卡丹的中國夢[J]．經(jīng)濟(jì)論壇，1994(3)．

[12] 鄭亞楠．索爾茲伯里三十年的中國夢[J]．新聞傳播，1997(1)．

[13] 方克強(qiáng)．從出國夢到中國夢[J]．當(dāng)代作家評論，1991(6)．

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China Dream: Origin and Transition

LI Jian-yong

(Qingdao Technological University, Qingdao Shandong 266520, China)

China Dream is a conception which has long historical background and traditional Chinese cultural foundation. As a concept of national rejuvenation, China Dream also is an ideal that numerous Chinese patriots are striving for. It has different meanings under different context. China Dream put forth by General Secretary Xi Jinping has great significance on responding the need of building common ideals and faith of Chinese nation.

China Dream; national rejuvenation; concept

2013-11-12

2013年度青島市社會科學(xué)規(guī)劃項目（QDSKL130321）

李建勇（1976―），男，河南南陽人，副教授，博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者。

D60

A

1006?5261(2014)02?0001?05

〔責(zé)任編輯 趙賀〕