(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

國家援疆建設(shè)計劃的深入開展與實施，不僅帶動了新疆經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也促進(jìn)了新疆社會生活的快速變遷，尤其是促進(jìn)了以傳統(tǒng)農(nóng)牧生產(chǎn)生活為主的偏遠(yuǎn)貧困民族聚居地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與社會生活的快速變遷，改變了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式和生活環(huán)境，也致使許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失真、失傳，更有甚者已經(jīng)消失，作為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本構(gòu)成要素的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也同樣面臨著前所未有的保護(hù)與傳承困境。因此，保護(hù)與利用新疆極具多樣性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化既是我國體育文化保護(hù)中的重中之重，也是當(dāng)前國家實施的援疆建設(shè)與開發(fā)的重要內(nèi)容。但是，當(dāng)前的援疆建設(shè)研究也很少論及援疆建設(shè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，而在援疆建設(shè)實踐中，雖有全國文化文物系統(tǒng)推進(jìn)的“春雨工程”“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”“文化市場監(jiān)管能力建設(shè)工程”等文化援建工程的穩(wěn)步實施，但其具體舉措多以一般性公共文化服務(wù)與建設(shè)為中心，較少涉及對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用，因而對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的利用與保護(hù)難有切實的影響和推動。因此，在援疆建設(shè)的歷史機(jī)遇下，尋找有利于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和利用的路徑將是目前亟待研究和探討的問題。

1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的現(xiàn)狀

自2003年我國全面啟動實施民族民間文化保護(hù)工程以來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上頒布與實施的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的推介，新疆自治區(qū)政府及體育、文化等相關(guān)組織也在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用領(lǐng)域積極跟進(jìn)，如從2004 年7月開始至2005年8月，新疆自治區(qū)民委、體育局、文化廳共同組織開展了全疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普查工作，基本了解了全疆少數(shù)民族體育項目的基本情況，形成了《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目匯編》；從1986年至2009年，新疆舉辦了7 屆新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會；從1953 年至2009年,新疆參加了8 屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會；同時, 新疆各地、州、縣(市)也舉辦了不同級別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事[1]。這些政策及措施的實施客觀上使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)取得了一定的效果，推動了新疆區(qū)域政府主導(dǎo)的公益性體育文化事業(yè)的發(fā)展，但是單純的賽事舉辦并不能完全解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承問題，同時在現(xiàn)代體育以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展多元化的沖擊下，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用也還面臨較多的實際問題亟待解決。

1.1 保護(hù)過程重硬件投入而輕軟件投入

當(dāng)前，新疆很多地區(qū)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，地方政府及相關(guān)部門的工作人員的態(tài)度突出表現(xiàn)為：思想上重視物質(zhì)和資金等方面的硬件投入，而輕視以人才、信息以及知識為主的軟件投入。且主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面是相關(guān)組織和人員對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念認(rèn)識模糊，對于保護(hù)的目的是什么、為誰來保護(hù)、由誰來保護(hù)、怎么保護(hù)等基本問題缺乏清楚的認(rèn)識，并忽視了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化所具有的社會價值取向。實踐表明，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育對推動群眾體育活動的開展，增強(qiáng)各民族的體質(zhì)，提高國民素質(zhì)，加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增進(jìn)民族間的交流與團(tuán)結(jié)以及推動學(xué)校體育改革等都具有積極的現(xiàn)實意義[2]。但新疆部分體育管理機(jī)構(gòu)和人員卻認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)就是使其能繼續(xù)存在與流傳，它并不具有其他的現(xiàn)實社會價值與功能。這種為保護(hù)而保護(hù)的思想意識普遍存在，導(dǎo)致對新疆少數(shù)民族體育文化進(jìn)行保護(hù)的思想認(rèn)識不足，保護(hù)成果也極為有限。

另一方面是新疆部分體育管理者和從業(yè)者認(rèn)為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)物質(zhì)及資金投入，其觀點是資金投入越多、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的相關(guān)設(shè)施建設(shè)的越好，群眾通過參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動得到的報酬越多，那么人們保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的觀念才越強(qiáng)烈，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自然而然就可以得到很好的保護(hù)，而專業(yè)人才、專業(yè)知識及相關(guān)信息技術(shù)都是次要的。由此可見，新疆地方政府及其管理者對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的認(rèn)識是存在主觀偏見的，而這種認(rèn)識上的偏差和行為活動上的滯后已成為阻礙新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化利用與保護(hù)發(fā)展的主要問題之一。

1.2 保護(hù)過程中重單純性保護(hù)而輕整體性開發(fā)與傳承

近年來，新疆政府、體育組織和體育工作者采取了積極的行動，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)主要集中在以下兩方面，一是對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的進(jìn)一步挖掘和整理，二是對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目涉及的動作與規(guī)則、表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵等進(jìn)行記錄和建檔，并開始逐步建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人檔案。這些工作的成效是顯著的，但又是不完全的，因為現(xiàn)有措施單純性地關(guān)注了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)，但忽視了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存生態(tài)環(huán)境與文化空間的保護(hù)，使其保護(hù)失去整體性；同時保護(hù)中也對如何在變化環(huán)境中進(jìn)行開發(fā)性傳承關(guān)注不足，使其保護(hù)與利用措施缺乏統(tǒng)籌性。

已有研究表明，世界上萬事萬物的存在都有適合它起源、形成以及發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和文化空間，如果其生態(tài)環(huán)境改變或惡化則必然會導(dǎo)致其消亡或者改變[3]。同樣，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用也離不開其獨特的生態(tài)環(huán)境、以及在生產(chǎn)生活中逐漸自發(fā)形成的生態(tài)與文化空間。在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，部分人認(rèn)為發(fā)展意味著對舊有事物的改變與突破，保護(hù)與利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重其形即可，忽視了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存空間進(jìn)行建設(shè)、修復(fù)及開發(fā)性保護(hù)，從而影響了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的實效性，使其保護(hù)失去了整體性，也可能會使一些新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目文化在保護(hù)過程中衰亡甚至消失。

此外，實踐表明對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)與利用的目的一是使其得以持續(xù)流傳，但更主要的目的是為了使其得到更好地開發(fā)性傳承與可持續(xù)發(fā)展，而非一味的原地踏步。因此，開發(fā)性傳承與發(fā)展既是保護(hù)的重要手段和方法，也是保護(hù)的靈魂與核心，缺少有效傳承與發(fā)展的保護(hù)將會使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)成效大打折扣，單純性的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)有可能會使民族傳統(tǒng)體育文化的影響人群越來越小，參與群眾也越來越少，而結(jié)合時代發(fā)展與環(huán)境變遷、統(tǒng)籌兼顧地進(jìn)行開發(fā)性的傳承和保護(hù)性的發(fā)展將有助于煥發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化的生機(jī)與活力，使其本身的文化價值在保護(hù)與利用中得以不斷傳承與發(fā)展。

1.3 利用過程中重包裝而輕本真

對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的利用性開發(fā)既可以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承，也可以客觀上改善少數(shù)民族地區(qū)群眾的生活狀態(tài)和條件，使其走上致富之路。因此，近年來新疆一些地區(qū)借助地方特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，將其與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，打造了具有地方民族特色的旅游景點與旅游項目，并將其作為特色產(chǎn)業(yè)予以發(fā)展。

雖然，在當(dāng)前日益變遷的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，商業(yè)運營與新疆特有民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合在客觀上能使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其載體得以存續(xù)和發(fā)展，使這些承載傳統(tǒng)體育文化的體育項目或儀式能被社會公眾更廣泛的知曉和了解，客觀上增強(qiáng)了新疆民族傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍。然而，在對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化利用的過程中，許多景區(qū)、景點為了迎合游客的喜好、賺取更多的短期利益，實際上卻是刻意將一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了篡改和歪曲，偏離了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的本真[4]。特別是，許多少數(shù)民族都有其自身特別的信仰、節(jié)日、儀式、禮儀、習(xí)俗，因此有些傳統(tǒng)體育活動只能在特定的時空中才能舉行，并且有特定的著裝和服飾要求，但是在旅游景區(qū)一些開發(fā)商卻將其進(jìn)行了商業(yè)化包裝，對其表演的服飾、器材都進(jìn)行現(xiàn)代化的商業(yè)改裝，并使其項目舉辦日?；?、表演化、商業(yè)化，從而使體育表演項目和游客參與活動項目失去了原有的歷史文化價值和意義。如：新疆久負(fù)盛名的“姑娘追”等民族傳統(tǒng)體育項目在旅游開發(fā)中，部分景區(qū)為吸引游客參與而隨意改變活動規(guī)則，甚至少數(shù)景區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)迫游客參與和消費的現(xiàn)象，這種做法不僅損害了新疆旅游業(yè)的聲譽(yù)，也會使不明就里的游客對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生不好的印象。長此以往，這些刻意的商業(yè)化包裝和偏離少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精神實質(zhì)的做法將使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目失去其本真性，偏離了保護(hù)與利用的初衷。

2 援疆建設(shè)契機(jī)對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的影響

2.1 援疆建設(shè)給新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用帶來的機(jī)遇

援疆建設(shè)作為國家的一項重點系統(tǒng)工程，其實施將為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的利用與保護(hù)開發(fā)帶來前所未有的機(jī)遇。具體而言，首先，援疆建設(shè)可以為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用提供必要的資金支持。其次，援疆建設(shè)也可以為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用提供較為充沛的人才支持。第三，援疆建設(shè)下的對口支援可以使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用更有針對性，使其具有層次性。第四，援建建設(shè)可以為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用提供其他區(qū)域的成功經(jīng)驗。第五，援疆建設(shè)能為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用提供有力的信息資源支持。因此，如何在援建建設(shè)過程中利用好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自身的特征，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展能在新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到積極的推動作用，與此同時也可以使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到更好地傳承、保護(hù)與發(fā)展，將是援疆建設(shè)過程中重要的工作任務(wù)之一。

2.2 援疆建設(shè)對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的威脅

近年來，參與援疆建設(shè)的各東中部省市及其他單位，為改善新疆自然環(huán)境的生態(tài)平衡，使生活在自然條件較為惡劣地區(qū)的少數(shù)民族農(nóng)牧民群眾盡快脫貧致富，在新疆不少地方實施了異地安置富民安居工程(簡稱富民安居工程)，將少數(shù)民族群眾從海拔高的地域搬至地勢較為平坦，海拔較低的地方，同時對以游牧生活為主的少數(shù)民族牧民實施了牧民搬遷工程。例如：將世代聚居在海拔4000米以上的新疆喀什地區(qū)塔什庫干塔吉克自治縣的塔吉克族群眾移民搬遷至塔吉克阿巴提鎮(zhèn)，將北塔山牧場和紅旗農(nóng)場的哈薩克族牧民異地安居到三場槽子安居點等。雖然，在各援建單位的投資和幫助下，每個富民安居工程和安居點都建造的統(tǒng)一的住房、配備了群眾生產(chǎn)生活所必須的基礎(chǔ)設(shè)施，大大改善了少數(shù)民族的居住條件。但是，這些活動也客觀上改變了自古以來少數(shù)民族群眾沿襲的生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣，打破了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號結(jié)構(gòu)與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活實踐之間的互動關(guān)系，從而影響到新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的獨特生態(tài)環(huán)境和文化空間。

同時，援疆建設(shè)帶來的外來體育文化及其他民族文化也給新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來了前所未有的影響與沖擊。眾所周知，新疆少數(shù)民族體育文化源于少數(shù)民族的日常生活，其起源和發(fā)展多與其民族獨特的游獵、放牧、農(nóng)耕等生產(chǎn)方式以及宗教、節(jié)日、祭祀、愛情等生活習(xí)慣緊密相連，而對口援疆建設(shè)在幫助新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提升的同時也改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，使少數(shù)民族文化的趨同化現(xiàn)象日益明顯，隨著時間的推移和生產(chǎn)生活環(huán)境的持續(xù)變遷，這也將導(dǎo)致新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承面臨在所難免的困境[5]。

3 援疆建設(shè)契機(jī)下加強(qiáng)與創(chuàng)新新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的建議

3.1 抓住援建契機(jī)，推進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用進(jìn)程

在援疆建設(shè)進(jìn)程中，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化管理者、工作者和經(jīng)營者應(yīng)清醒的認(rèn)識到，新疆民族傳統(tǒng)體育文化的管理者、從業(yè)者和廣大的新疆各族人民群眾是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的主導(dǎo)者和受益者，保護(hù)與利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。因此，在援建契機(jī)下，新疆各地的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化管理者、工作者和經(jīng)營者應(yīng)抓住這一歷史機(jī)遇，積極配合援建單位的援建項目，一方面通過不斷的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和交流及時轉(zhuǎn)變不合時宜的思想，增強(qiáng)保護(hù)、利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力，注重在援建進(jìn)程中推進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；另一方面，還要努力堅持新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的本真，保護(hù)和繼承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，保護(hù)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存的生態(tài)環(huán)境與文化空間，注重在援建進(jìn)程中推進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 統(tǒng)籌兼顧地對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和利用

3.2.1 統(tǒng)籌兼顧新疆經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的關(guān)系

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)將為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用提供資金保障和物質(zhì)支持，這是保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是與此同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展也可以滿足人們的精神文化需要，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在援疆建設(shè)進(jìn)程中，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的管理機(jī)構(gòu)和管理者要及時轉(zhuǎn)變觀念，整體性、綜合性地考慮新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用工作，將之與新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行結(jié)合。同時，援建單位也應(yīng)統(tǒng)籌新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的保護(hù)與傳承，避免“發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、破壞了環(huán)境、喪失了文化”的現(xiàn)象與結(jié)果的出現(xiàn)。例如，在援建工程的具體實施中，富民安居工程的對象和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境空間都是以農(nóng)牧生活為主要特征的少數(shù)民族聚居地區(qū)，一方面，富民安居工程可以為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)提供有力的物質(zhì)資源支撐，另一方面，富民安居工程實施中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)則可以為安居群眾提供精神上的支持，營造良好的生活環(huán)境與和諧社會的氛圍，同時還可以為新疆文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)提供資源保障，因此統(tǒng)籌并協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系就顯得極為必要。

3.2.2 統(tǒng)籌少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用中的物質(zhì)、人力、信息等資源的綜合投入

人力資源作為社會發(fā)展的首要資源，其在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中的重要性不言而喻；信息快速而有效的傳遞、識別與利用是信息社會的基本特征，在當(dāng)前信息社會的時代背景下，信息資源的投入與利用既是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與利用的技術(shù)支持，也是其傳承與發(fā)展不可或缺的基本要件。因此在經(jīng)濟(jì)援建的同時，還應(yīng)該加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)專業(yè)人才培養(yǎng)的投入，積極對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族農(nóng)牧民進(jìn)行必要的培訓(xùn)與教育，使他們接受相關(guān)的新觀念、新技術(shù)與新知識，同時進(jìn)行必要的信息技術(shù)建設(shè)與資源保障，從而更好的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其得以有效傳承與發(fā)展。

3.3 因地制宜地對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行可持續(xù)的保護(hù)和利用

3.3.1 識別新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性，因地制宜地進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)

援建單位要在認(rèn)識援建地區(qū)原住少數(shù)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、禮節(jié)等獨特特點的基礎(chǔ)上，保護(hù)和開發(fā)新疆地方性、民族性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。如：幫助當(dāng)?shù)卮蛟炀哂歇毺匦缘木仿糜尉包c、景區(qū)，避免傳統(tǒng)體育文化旅游項目運營模式的雷同；尤其是要注重南北疆之間、各民族之間在旅游景色、旅游項目、旅游紀(jì)念品等方面的差異。同時，要在旅游開發(fā)中充分的挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的差異性內(nèi)涵和現(xiàn)實使用價值，提高對民族傳統(tǒng)體育文化品牌的認(rèn)識，提升新疆少數(shù)民族體育文化旅游項目與品牌的社會吸引力，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能在新疆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，使之在利用中得到更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展。

3.3.2 調(diào)動少數(shù)民族群眾在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用中的主人翁意識

援建單位在制定規(guī)劃、選擇項目時要充分尊重少數(shù)民族群眾的發(fā)展意愿，聽取他們對保護(hù)措施與發(fā)展途徑的意見，調(diào)動少數(shù)民族群眾在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用中的主人翁意識，激發(fā)其參與積極性。此外，由于新疆廣大的少數(shù)民族群眾作為民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用的最主要參與者和受益者，其文化素質(zhì)高低、對民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與利用認(rèn)識水平的高低，以及其對傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承能力的高低均嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作的成效，因此，在援建中還要加強(qiáng)對新疆少數(shù)民族群眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)教育與培訓(xùn)，提升他們的綜合素質(zhì)，激發(fā)其主人翁意識，以使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到更根本地保護(hù)與傳承。

3.3.3 促成新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)保護(hù)和利用

援建單位在推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)項目和安置性援建工程時，應(yīng)注重對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化所依存的獨特生態(tài)環(huán)境及少數(shù)民族所特有的服飾、器材、道具以及場所等進(jìn)行必要的保護(hù)，以維護(hù)其文化的本真。援建單位既要注重對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行靜態(tài)的記錄、存檔，還要采取動態(tài)的傳承、傳播以及利用措施對少數(shù)民族體育文化進(jìn)行保護(hù)。此外，援建單位既要加強(qiáng)對新疆各受援地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人和傳習(xí)人的多角度培訓(xùn)，還應(yīng)加大對新疆受援地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化申遺的資源支持與指導(dǎo)幫助，進(jìn)而促使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到可持續(xù)的保護(hù)與傳承，并使傳統(tǒng)體育項目承載的民族文化精髓得以傳播和弘揚。

3.4 增強(qiáng)疆內(nèi)外民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域的合作，促進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合與多元化發(fā)展

具體而言，援建單位可以通過地域合作的方式在援助地以慶典、節(jié)日及項目交流等形式加強(qiáng)對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳和交流，使全國不同地區(qū)的群眾更好地了解和認(rèn)識新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性及其特有的民族性、地域性和娛樂性特點。同時，援建單位也可協(xié)助新疆各地區(qū)組織民族體育文化交流團(tuán)和表演團(tuán)體到內(nèi)地或援建單位所在地區(qū)進(jìn)行表演、交流和展示，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到更廣泛的傳承與發(fā)展。同時，援建單位還可以推進(jìn)援助地相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)、機(jī)構(gòu)、人員與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育管理與運營組織的合作，通過舉辦聯(lián)合研討會、促進(jìn)人員交流與學(xué)習(xí)等方式，促進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的改革與發(fā)展，并在合作中通過不同區(qū)域的體育文化研究者及傳統(tǒng)體育文化傳承者的觀點交流與文化碰撞，促進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合與多元化發(fā)展，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化既可以適應(yīng)社會發(fā)展新形勢的需要，又能得到有效保護(hù)與傳承。

[1] 劉全福. 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的起源、發(fā)展與傳承[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)人文社會科學(xué)版), 2009(05):84-88.

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