李瑱

摘 要：文化消費(fèi)，是消費(fèi)主義與文化的結(jié)合。這里的文化消費(fèi)并不是簡單指區(qū)別于高雅文化的快餐文化，而是指在完全遵守消費(fèi)主義理論的前提下的一種文化現(xiàn)象。簡單來說，就是文化與消費(fèi)者之間的關(guān)系。長期以來，文化生產(chǎn)過程始終是按照文化本身的功能和審美性來進(jìn)行的，但是隨著社會的發(fā)展，隨著消費(fèi)主義思想的侵入，文化也變成了一種商品，一種體現(xiàn)人的價(jià)值的、具有符號性的商品。這樣的轉(zhuǎn)變不僅對文化藝術(shù)本身的創(chuàng)作有影響，更在審美價(jià)值的傳承上有很大的影響。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；戲曲；話??；電影

中圖分類號：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0008-02

一、消費(fèi)主義的概論

法國當(dāng)代著名的社會理論家鮑德里亞，其社會理論和哲學(xué)理論的基礎(chǔ)是消費(fèi)社會理論，因此在對社會現(xiàn)狀進(jìn)行了分析后，得出了“當(dāng)代社會是消費(fèi)社會”的結(jié)論。

消費(fèi)社會的理論基礎(chǔ)在于消費(fèi)主義，這是20世紀(jì)后現(xiàn)代思潮中一個(gè)重要的部分，它是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)實(shí)踐的總稱，主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。

在消費(fèi)主義的觀念中，消費(fèi)者的欲望、需要和情感成為資本作用、控制和操縱的對象。因此今天的生產(chǎn)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。

二、消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會的內(nèi)在邏輯

在西方資本主義社會中，消費(fèi)主義形成了“無物不可以消費(fèi)”的基本社會觀念，從表象來說，這種觀念服從于西方社會中的“人人平等”，只要有錢，大家在消費(fèi)面前都是一樣的。但是消費(fèi)并沒有使整個(gè)社會更加趨于一致，因?yàn)橄M(fèi)社會的消費(fèi)本身就會重新產(chǎn)生等級和階級特權(quán)。

例如，在我們的日常生活中，箱包和服裝是人人必備的，但是由于品牌的不同，這些必需品的價(jià)格就不同，從十幾元到十幾萬元，其中的差別就是品牌。站在社會貴族階層的人能消費(fèi)價(jià)格昂貴的產(chǎn)品，而絕大多數(shù)平民只能望而興嘆。這種消費(fèi)本身就劃分了社會的等級，因?yàn)檫@種平等不是實(shí)質(zhì)意義上的平等。

三、消費(fèi)社會的特征與危機(jī)

消費(fèi)社會的特征帶來了一個(gè)社會危機(jī)，就是人的生存意義改變了。人存在于世界上最大的目的和動機(jī)就是消費(fèi)，在消費(fèi)中完成自我價(jià)值的提升。在美國，人的價(jià)值就直接被定義在金錢的獲取和消費(fèi)的過程中。

四、中國當(dāng)代藝術(shù)與西方消費(fèi)主義結(jié)合表現(xiàn)的新特征

文化消費(fèi)，是消費(fèi)主義與文化的結(jié)合。這里的文化消費(fèi)并不是簡單指區(qū)別于高雅文化的快餐文化，而是指在完全遵守消費(fèi)主義理論的前提下的一種文化現(xiàn)象。簡單來說，就是文化與消費(fèi)者之間的關(guān)系。

長期以來，我們的文化生產(chǎn)過程始終是按照文化本身的功能和審美性來進(jìn)行的，但是隨著社會的發(fā)展，隨著消費(fèi)主義思想的侵入，文化也變成了一種商品，一種體現(xiàn)人的價(jià)值的具有符號性的商品。這樣的轉(zhuǎn)變不僅是在文化藝術(shù)的創(chuàng)作上，更是在審美價(jià)值的傳承上都有很大的影響。我們主要從三個(gè)方面來談?wù)勚袊?dāng)代藝術(shù)與消費(fèi)主義結(jié)合表現(xiàn)的新特征。

（一）從《戀愛的犀?！返蕉际性拕〉呐d盛

中國話劇上世紀(jì)初在日本發(fā)端，再到戲曲藝人的改革，再到五四時(shí)期對易卜生的學(xué)習(xí)，逐步發(fā)展到現(xiàn)在。從1980年到2000年，中國的話劇被稱為實(shí)驗(yàn)戲劇，簡單來說，就是打破斯坦尼斯拉夫斯基的戲劇性戲劇，宣揚(yáng)布萊希特的敘事性戲劇的時(shí)期。涌現(xiàn)出像牟森、林兆華、孟京輝等實(shí)驗(yàn)先鋒戲劇導(dǎo)演。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分岔路上，1999年孟京輝的《戀愛的犀?！房胺Q代表作。2009年，《戀愛的犀?！飞涎菔?，回顧十年的票房，經(jīng)久不衰。話劇作為一個(gè)高雅的小眾藝術(shù)，為何能在市場上獲得如此好的收獲，這其中的秘密與消費(fèi)主義有著什么樣的關(guān)系？

《戀愛的犀牛》從1999年到現(xiàn)在，一共經(jīng)歷過6個(gè)版本，我們對孟京輝的評價(jià)的分界點(diǎn)也就是從這個(gè)話劇開始的，用“走向人民”、“消除審美間隔”來形容他的創(chuàng)作。

在這之前的話劇，大多選擇時(shí)事話題，也就是我們說的主旋律。但是隨著社會的發(fā)展，很多觀眾不再喜歡這樣的故事，認(rèn)為脫離自己的審美情趣。

《戀愛的犀?！愤x擇的是愛情，最重要的是，《戀愛的犀?！凡粌H僅是在講愛情，它更是在探討在物質(zhì)時(shí)代對純粹愛情的堅(jiān)守，以及人在物質(zhì)壓力下的變態(tài)。在世紀(jì)之交，這樣的主題無疑是切中了年輕人最關(guān)注的核心問題。

戲謔喜劇與“孟式快感”，這是孟京輝話劇的最大特點(diǎn)，簡單來說，就是喜劇效果特別成功。他所帶給觀眾的笑是一種充滿了智慧和生活氣息的笑。在他的很多作品中，都會出現(xiàn)一種技巧，被稱為“戲仿”?！皯蚍隆钡囊饬x就是將各類經(jīng)典中的片段或大眾現(xiàn)實(shí)生活中最流行的思想、語言、行為方式“復(fù)制粘貼”到戲劇中，由于語境的置換，使之帶有強(qiáng)烈的反諷意味，極大地符合了年輕人的口味。

很多觀眾都說，看孟京輝的戲是一種享受，這種享受不亞于電影帶給我們的快樂。確實(shí)，在孟京輝的努力下，更多的人進(jìn)了劇院，了解話劇，喜歡話劇。不能不說，孟京輝找到了一條適應(yīng)于消費(fèi)社會的話劇的發(fā)展道路。

（二）白領(lǐng)戲劇的興起

“白領(lǐng)戲劇”這個(gè)詞，是近年來對上海話劇藝術(shù)中心出品的一系列話劇的概括，也是上海小劇場戲劇發(fā)展的一個(gè)走向。

從《留守女士》開始，上海話劇走上了一條關(guān)注民生的道路，但是區(qū)別于主旋律，上海話劇更具有小資情結(jié)，集中表現(xiàn)在上海這樣的現(xiàn)代化城市里年輕人的生活和愛情，如：異性合租、合約愛情、閃婚、隱婚、網(wǎng)戀、出軌等。

這樣的話劇，創(chuàng)作期短，成本低，每一場演出只要能有200人的票房就能支撐，因此意外地獲得了良好的市場。更令人意外的是這類話劇的觀眾群主要來源于社會上真正的所謂的白領(lǐng)階層，他們逐漸用看話劇代替了看電影，形成了一種消費(fèi)的時(shí)尚。

當(dāng)然有專家對于這樣的話劇嗤之以鼻，認(rèn)為完全忽略了話劇的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，跟電影院那些膚淺的愛情故事沒有什么區(qū)別。但我們必須看到，這正是話劇與市場結(jié)合的產(chǎn)物。

（三）當(dāng)下話劇發(fā)展中的消費(fèi)主義

話劇在當(dāng)下已經(jīng)不完全是一門欣賞的藝術(shù)，更是要成為全民娛樂的藝術(shù)，對市場的要求，對票房的渴望成為每一個(gè)話劇從業(yè)者追求的目標(biāo)。在這樣的消費(fèi)主義下，當(dāng)下話劇呈現(xiàn)出這樣的一些特點(diǎn)。

第一，盡量啟用名著改編。觀眾對名著有約定俗成的好印象，會因?yàn)槟骋粋€(gè)名著去觀看話劇，而如果是原創(chuàng)的話劇，很多觀眾會認(rèn)為不了解而拒絕觀看。

第二，啟用明星。影視界的大明星們大多的單位編制屬于國家話劇院或者人藝，現(xiàn)在的話劇幾乎都是打出了明星牌，很多粉絲會因?yàn)榕枷袢ビ^看話劇。而對于這些明星來說，雖然話劇的收入遠(yuǎn)不如影視，但是話劇本身的高雅和小眾性，也為明星的演藝道路提高了一些層次，這是一個(gè)雙贏的操作模式。

第三，純粹娛樂性。當(dāng)下的話劇很多時(shí)候已經(jīng)放棄了主題的嚴(yán)肅，走向了娛樂性，如上海藝術(shù)中心的《鹿鼎記》，全場兩個(gè)半小時(shí)不間斷的笑聲成就了它超強(qiáng)的票房和一輪又一輪的全國巡演。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.