林榮妍， 谷宗州

（1.安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院 包裝工程系，安徽 合肥230000；2.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥230000）

傳統(tǒng)手工藝的衰落與現(xiàn)代化和文化有著直接的關(guān)系，工業(yè)化的價(jià)廉、批量生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生巨大的沖擊，不能彰顯設(shè)計(jì)的精致化以及文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，在全球信息化環(huán)境的影響下，西方文化深入地滲透到我們的傳統(tǒng)文化里，外來(lái)文化的影響使我們遺失了自己的文化底蘊(yùn)。而在現(xiàn)代社會(huì)多趨勢(shì)發(fā)展的新形勢(shì)下，又對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出新的審美要求，必須具備很強(qiáng)文化性以及特有的人文魅力，以滿(mǎn)足機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的情感需求和多元化的市場(chǎng)的個(gè)性需求。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與特點(diǎn)

以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的設(shè)計(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。廣義的“設(shè)計(jì)”可以包括任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程；狹義的“設(shè)計(jì)”則是由“Design”翻譯而來(lái)，專(zhuān)指藝術(shù)設(shè)計(jì)，而“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的總稱(chēng)?，F(xiàn)代主義是工業(yè)化大批量生產(chǎn)的技術(shù)條件下之必然產(chǎn)物，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成是基于社會(huì)的日益富裕，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)型社會(huì)日益向消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，其目的是解決人造物與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)和任何一種單純的藝術(shù)活動(dòng)都是非常個(gè)人化的東西，是藝術(shù)家的個(gè)人表現(xiàn)；而設(shè)計(jì)則是為他人服務(wù)的活動(dòng)。人類(lèi)為了謀求生存，由勞動(dòng)促成工具的產(chǎn)生。制陶是人類(lèi)偉大的發(fā)明，仰韶文化半坡型彩陶人面魚(yú)紋盆，除了緊閉雙眼的人面魚(yú)紋表達(dá)對(duì)神的崇拜之外，從造型上，盆沿是卷唇設(shè)計(jì)的，此設(shè)計(jì)理念一直沿用到現(xiàn)代，便于人們“端”、“放”。隨著人類(lèi)設(shè)計(jì)文明的發(fā)展，工具使用越來(lái)越便捷，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與科技聯(lián)系更加密切，充分體現(xiàn)出最新科技的個(gè)性化應(yīng)用，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代化、人性化、科技化、個(gè)性化等特點(diǎn)，各大知名品牌手機(jī)的更新?lián)Q代都體現(xiàn)了最新科技在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。各種形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都非常重視“理念”的存在。第11屆中國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)有商業(yè)類(lèi)、公益類(lèi)項(xiàng)目，王老吉2013年的主題就是“青春正能量、我的王老吉”，在此理念的要求下，可視化“正能量的王老吉”，就是此廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的形式表達(dá)，并通過(guò)此過(guò)程充分體現(xiàn)出王老吉的企業(yè)文化理念以及特定消費(fèi)群體的定位。通過(guò)理念概念要求再現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，是突出設(shè)計(jì)創(chuàng)造性特色的有效途徑之一。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來(lái)自西方思想理念上發(fā)展而來(lái)，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族開(kāi)始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤(pán)接受或全盤(pán)否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無(wú)可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合[1]。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

杭間在《手工藝的思想》中指出，日本對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)展處理得很好，充分認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)工藝與工業(yè)并存互利的重要。日本“REDESIGN（重新設(shè)計(jì)）”旨在提倡通過(guò)新舊設(shè)計(jì)的對(duì)比，再次認(rèn)知物品和設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是生活中的日常用品。原研哉在此設(shè)計(jì)中選擇了米袋作為設(shè)計(jì)課題，對(duì)日本的米袋進(jìn)行再次設(shè)計(jì)，不僅注重米袋的外包裝的圖形設(shè)計(jì)，更為重要的是通過(guò)重新構(gòu)思，繼而發(fā)掘米的文化內(nèi)涵[2]。從大米本身各地的特征、大米的研發(fā)過(guò)程著手，設(shè)計(jì)出新瀉縣的“水稻農(nóng)林100號(hào)”，根據(jù)大米和土壤的契合度評(píng)定大米口味的標(biāo)準(zhǔn)，以產(chǎn)地劃分等級(jí)，特A級(jí)南魚(yú)沼郡出產(chǎn)的無(wú)農(nóng)藥有機(jī)栽培米；北海道的“云母397”戶(hù)外獨(dú)立包裝的計(jì)量米和免洗米；秋田縣產(chǎn)的“秋田小町”以及山口縣出產(chǎn)的“香米”的禮品包裝。他在《請(qǐng)偷走海報(bào)！》中闡述，通過(guò)對(duì)米袋的設(shè)計(jì)賦予米世界以不同地域的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)，拓展對(duì)米的未來(lái)的設(shè)想。我們可以從中深刻到，認(rèn)識(shí)日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與傳承的妙處，這對(duì)我們是很好的借鑒。

考察安徽近年來(lái)銷(xiāo)售比較好的幾個(gè)茶葉品牌的包裝，不難發(fā)現(xiàn)他們都非常注重和本土歷史文化的結(jié)合?！盎崭栊小焙汀爸x裕大”作為兩個(gè)具有一定市場(chǎng)知名度的安徽茶葉品牌，都在努力實(shí)現(xiàn)與“徽文化”相結(jié)合。其中，“徽府茶行”從2005年開(kāi)始創(chuàng)立起，就在品牌形象和產(chǎn)品包裝上用心良苦?；罩菔怯忻幕瘴幕漠a(chǎn)生之地，徽府茶行標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖1）采用徽州建筑形態(tài)進(jìn)行抽象字體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)出徽州建筑對(duì)儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的傳承以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法理念的融合。其產(chǎn)品包裝也緊扣品牌形象，將產(chǎn)品定義為具有一定品位和檔次的禮品禮盒包裝。在廣告投放后的一個(gè)月，“徽府茶行”迅速成為安徽知名茶葉品牌。六安瓜片茶包裝（圖2）茶葉包裝設(shè)計(jì)只有與茶文化相結(jié)合，有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的祥云應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，合理進(jìn)行色彩搭配，科學(xué)選擇包裝紙張，整體渾厚而大器，包裝具有中國(guó)特色，非常能夠突出茶葉品牌的文化底蘊(yùn)。

圖1

圖2

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)圖形博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅代表著中國(guó)人在不同階段的審美意識(shí)，更是中國(guó)人對(duì)宇宙、世界、生命、品德等哲學(xué)理念的美好追求和向往。時(shí)代在發(fā)展，世界在變化，但是人類(lèi)對(duì)于美好生活的期盼卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形的魅力特色在這個(gè)全球化和多元化的新時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。

近幾年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承與應(yīng)用已經(jīng)開(kāi)始受到關(guān)注，注重對(duì)傳統(tǒng)元素的挖掘，用現(xiàn)代語(yǔ)言成功的詮釋經(jīng)典傳統(tǒng)圖形的典范。在陳幼堅(jiān)的作品集里，他為自己寫(xiě)下了這樣一句話(huà)：“因中國(guó)而生，為中國(guó)而活。”其作品融合了東西文化的獨(dú)特視覺(jué)元素，這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上，又體現(xiàn)出西方簡(jiǎn)潔時(shí)尚特質(zhì)，更彰顯出東方的濃厚文化底蘊(yùn)。葉錦添在《神思陌路》中指出，亞洲經(jīng)歷從西化回歸東方特色的反轉(zhuǎn)過(guò)程，東西方文化的交流與融合成為現(xiàn)代東方藝術(shù)家必須面對(duì)的問(wèn)題，問(wèn)題不在如何在東方元素加入西方元素，而是如何從西方的氛圍中，重新認(rèn)識(shí)東方元素，以及如何運(yùn)用東方的元素[5]。

西方的象征主義繪畫(huà)，采用理性和抽象的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)主觀理念和情感，強(qiáng)調(diào)形象和色彩的象征性和隱喻性。中國(guó)傳統(tǒng)圖形強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)和精神的追求，充分體現(xiàn)了中華民族不同歷史時(shí)期的審美價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常強(qiáng)調(diào)象征性的重要性，注重形與意結(jié)合。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志運(yùn)用中國(guó)佛教中的八寶——盤(pán)長(zhǎng)，寓意吉祥，象征天地萬(wàn)物生生不息、心物合一、永恒不變的最高境界，表達(dá)出中國(guó)聯(lián)通“通信通心”的宗旨。中國(guó)銀行古銅幣的標(biāo)志設(shè)計(jì)，將中國(guó)漢字“中”與古銅幣做圖形與文字的結(jié)合，注重意義的象征與表達(dá)。

陳建軍《布道》（圖3），從對(duì)寄寓神似老道士形象的描繪到對(duì)虛空境界的追求[3]20－25，畫(huà)面莊重嚴(yán)肅，從道士的慈容道貌形象到布滿(mǎn)《道德經(jīng)》的文字畫(huà)面，展現(xiàn)出道的玄妙空靈的幻想世界，讓人覺(jué)得敬畏和難以琢磨。作品在“合法”與“得勢(shì)”之間呈現(xiàn)出黑、白分明的畫(huà)面與道家文化有著內(nèi)在的整合關(guān)系。

圖3

臺(tái)灣才女任祥，跨越多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，編著了《傳家：中國(guó)人的生活智慧》系列叢書(shū)[4]。如圖4，它結(jié)合文字、圖像，以春、夏、秋、冬四冊(cè)展現(xiàn)日常生活的中國(guó)文化精粹，呈現(xiàn)中國(guó)人的生活智慧。

圖4

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)成熟的時(shí)期。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系是建立在西方19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之上，歸根結(jié)底還是西方設(shè)計(jì)體系?，F(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)都是發(fā)達(dá)國(guó)家，而不同國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格還是有著各自的差異，如英國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著傳統(tǒng)風(fēng)格，美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著波普風(fēng)格，德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著工業(yè)風(fēng)格等等。可以看出，這些風(fēng)格的差異主要成因就在國(guó)家文化的不同。日本作為現(xiàn)代東方的設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，在設(shè)計(jì)發(fā)展道路上采用了雙軌制的方式，即對(duì)外學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而對(duì)內(nèi)延用本國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，并將二者有機(jī)結(jié)合。中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在其深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)傳統(tǒng)文化也同時(shí)具有最善于吸收和包融的特色。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要發(fā)展成為有本國(guó)文化特色的世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，還有很長(zhǎng)的路要探索和堅(jiān)持不懈地實(shí)踐。

[1] 金薇薇.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新研究——中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的結(jié)合[D].上海：上海大學(xué)，2006.

[2] 原研哉.請(qǐng)偷走海報(bào)！[M]／／原研哉的設(shè)計(jì)隨筆集.北京：中信出版社，2012.

[3] 林樂(lè)齊.胡適散文[M].杭州：浙江文藝出版社，2001.

[4] 任祥.傳家：中國(guó)人的生活智慧[M].北京：新星出版社，2012.