李良智

載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

——《道德經(jīng)》第十章

《道德經(jīng)》第十章說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”意思是說：精神和身體合一，能不分離嗎？結(jié)聚精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒?jiǎn)幔?/p>

“能如嬰兒乎”，王弼本、帛書本皆作“能嬰兒乎”，今從傅奕本。

嬰兒、水、女性，這是老子常用的意象，正可以代表老子的無為、柔軟、低下、謙和、素樸、不爭(zhēng)等思想。嬰兒，又是老子所重筆刻畫的：在第二十章里，老子寫道：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩”，意思是：我獨(dú)自恬然淡泊而無動(dòng)于衷；混混沌沌的樣子啊，好像一個(gè)還不會(huì)笑的嬰兒。在二十八章里，老子寫道：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，意思是：深知什么是強(qiáng)雄，卻安于柔雌的地位，甘做天下的溪澗，永恒的“德”就不會(huì)離失，而回復(fù)到嬰兒似的單純質(zhì)樸狀態(tài)。在五十五章里，老子寫道：“含德之厚，比于赤子”，意思是：含“德”濃厚的人，比得上初生的嬰兒。由此可見，“嬰兒”是老子五千言中反復(fù)提到的意象。

在我們的教育上，應(yīng)該倡導(dǎo)一種“向孩子學(xué)習(xí)”的觀念。嬰兒，人之初，性天真。身上沒有歲月的印痕，處事簡(jiǎn)單，從不把事想復(fù)雜了，富于好奇心，充滿求知欲，初生牛犢不怕虎，毒蟲猛獸都會(huì)讓他三分。老子說，對(duì)于赤子，“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”。老虎來了，大人沒命地奔跑，結(jié)果跑不過老虎，還是被吃掉。老虎來了，嬰兒或者壓根不把老虎放眼里，依然泰然自若，老虎一般不去動(dòng)他，還可能與之嬉戲。這就是嬰兒身上的那種氣場(chǎng)。我們的教育要擺好這種天理與人欲的度，不僅要把孩子教育成社會(huì)人，還要保護(hù)孩子固有的那種自然的天性。依托天性來教育，揚(yáng)長(zhǎng)避短。同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的那些可貴品質(zhì)，學(xué)習(xí)那些成人世界里已經(jīng)不復(fù)存在的單純與美好，見素抱樸，清心寡欲，不讓我們的教育游離人的原點(diǎn)太遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)刻刻守住本原。

關(guān)于這種人的原點(diǎn)和本原，《中庸》中寫道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！本褪钦f：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了?！墩撜Z(yǔ)》中也說：“君子務(wù)本，本立而道生?！比说母臼切枰獔?jiān)守的，而嬰兒不正是站在人類的原點(diǎn)上嗎？

“能如嬰兒”，正是老子所追求的自然真樸的境界。

這是因?yàn)閶雰焊芊侠献釉凇兜赖陆?jīng)》中的主張：

首先，嬰兒非圣非智非巧非利。老子主張“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，拋棄聰明和智慧，人民才可以得到百倍的好處；拋棄巧和利，盜賊自然消失。老子認(rèn)為人的本性應(yīng)是真純質(zhì)樸的，知識(shí)和智慧腐蝕了人類的天性，從而產(chǎn)生出諸如追名逐利的惡習(xí)。老子認(rèn)為，不如拋棄這些文明垃圾，使人民恢復(fù)到無知無欲、寧?kù)o不爭(zhēng)的自然狀態(tài)。

其次，嬰兒既素又樸無私無欲。老子主張“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。老子認(rèn)為要使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬，即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私欲，拋棄所謂圣智禮法的學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。而嬰兒恰恰符合這一點(diǎn)。老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！币簿褪钦f：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽，不追逐聲色之娛，擯棄物欲的誘惑，吸收有利于身心自由的東西。嬰兒，正是既素又樸無私無欲的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

再次，嬰兒是柔弱不爭(zhēng)的，這符合老子“貴柔”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水是柔弱的，善于居下不爭(zhēng)，老子認(rèn)為最好的善應(yīng)該像水一樣，提出“上善若水”的觀點(diǎn)。剛則易折，柔則長(zhǎng)久?！俺侄蝗缙湟?；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！彼胍咽M，不如停止下來；捶打金屬使它尖利，難保長(zhǎng)久。金玉滿堂，沒有守得住的；富貴而驕傲，自己招災(zāi)。功成業(yè)就，退位收斂，是合于自然規(guī)律的。要像嬰兒那樣，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，做人要藏鋒，而不是磨得鋒芒畢露，那是“不可長(zhǎng)?！钡?。

我一直覺得，人生是個(gè)輪回。嬰兒出生，到教育使之社會(huì)化，到老年人的習(xí)性又“復(fù)歸于嬰兒”。這人生軌跡，整整就是一個(gè)圓圈。人生的路，要經(jīng)過“見山是山，見水是水”，到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山還是山，見水還是水”的三重境界。而嬰兒化，是人生的開端，又是圓滿結(jié)局。記得每年的六一兒童節(jié)，成人間最美的祝福莫過于——“愿你像嬰兒一樣永遠(yuǎn)生活在兒童節(jié)里”。返老還童，是道家的追求。童心常在，誰(shuí)又能說不是我們每一個(gè)人的美好追求呢？

我們看繪畫，很多大師的作品，充滿樸拙氣息，有的甚至像孩子的涂鴉，卻韻味無窮。

“能如嬰兒乎？”做老師的，不僅要自己保持一顆童心，用孩子的視角看問題、想問題，站在孩子的角度去換位思考、處理問題。同時(shí)，不要先忙著去刻意改造孩子，當(dāng)是先從人之初的孩子身上感悟些什么，從孩子中來，到孩子中去。另外，我覺得“向孩子學(xué)習(xí)”這個(gè)觀念，當(dāng)是教師必須確立的觀念，這也是另一種意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”。