童鏵彬

(浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，浙江 紹興 312000)*

作為被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的嵊州竹編一直以精美的造型聞名于世。模擬動(dòng)物竹編是嵊州竹編的特色，人物竹編是嵊州竹編的精華，還有各式各樣日常生活用品的靜物類(lèi)竹編。嵊州竹編造物形式多樣，造物深受原始圖騰崇拜、“物以致用”的思想和中華傳統(tǒng)美德的影響，并一直遵循著這些造物理念，在造型上不斷追求完美，創(chuàng)造出了許多絕美的竹編藝術(shù)精品。

一、原始鳥(niǎo)圖騰影響

圖騰崇拜是早期人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)重要而普遍的現(xiàn)象，它反映了人們對(duì)人類(lèi)自身起源的茫然無(wú)知?！皥D騰”一詞原是美洲印第安人中鄂吉布瓦人的一個(gè)方言詞匯，意思是“他的親族”。具體地說(shuō)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然能力低下的時(shí)期，人們把某種動(dòng)物、植物，或者其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己氏族有親屬關(guān)系，圖騰是一個(gè)氏族的標(biāo)記或徽號(hào)，又是一個(gè)氏族的崇拜對(duì)象。

嵊州小黃山遺址告訴我們，早在一萬(wàn)年前，嵊州土地上就有人類(lèi)生活的足跡。嵊州古時(shí)隸屬古越，古越先民的圖騰為鳥(niǎo)。大量的考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，充分證明了古越先民將鳥(niǎo)作為重要的圖騰對(duì)象。在河姆渡遺址中出土了許多雕刻有鳥(niǎo)圖像的珍貴文物。其中，“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”紋象牙雕刻蝶形器最為珍貴，雙鳥(niǎo)向太陽(yáng)而立，含義頗為豐富。此外，出土的文物還有圓雕象牙鳥(niǎo)形匕、連體雙鳥(niǎo)紋骨匕、篆刻鳥(niǎo)紋骨匕多件、堆塑雙飛燕器蓋、木雕鳥(niǎo)形蝶形器多件。由此可見(jiàn)，河姆渡先民對(duì)鳥(niǎo)情有獨(dú)鐘。文物上出現(xiàn)的眾多鳥(niǎo)形圖像，就是古越先人鳥(niǎo)圖騰的直接證據(jù)。當(dāng)然，不僅僅是河姆渡遺址中才出現(xiàn)帶鳥(niǎo)形的文物，在寧紹地域同樣出土過(guò)帶鳥(niǎo)形的文物，如紹興坡塘出土的銅屋模型，屋頂有圖騰柱，柱端蹲一鳩鳥(niǎo)；紹興漓渚出土的青銅鳩杖等，鳥(niǎo)的形象更為明顯。[1]

文獻(xiàn)史料中有許多關(guān)于古越先民鳥(niǎo)圖騰的記載，其中最有名的當(dāng)屬“鳥(niǎo)田”。[2]《越絕書(shū)》卷八中記載：“大越海濱之民，獨(dú)以鳥(niǎo)田，大小有差，進(jìn)退有行，莫將自使，其何故也？曰：禹始也，憂民救水，到大越……無(wú)以報(bào)民功，教民鳥(niǎo)田，一盛一衰?！薄秴窃酱呵铩肪砹杏涊d：“天美禹德，而勞其功，使百鳥(niǎo)還為民田，大小有差，進(jìn)退有行，一盛一衰，往來(lái)有常。”的確，作為人類(lèi)的“朋友”，特別是在人類(lèi)早期的農(nóng)業(yè)初級(jí)階段，鳥(niǎo)對(duì)農(nóng)作物的作用是十分重要的。據(jù)動(dòng)物學(xué)家研究，鳥(niǎo)對(duì)農(nóng)作物的積極作用主要有四：一是除草。《水經(jīng)注》卷四載：“有鳥(niǎo)來(lái)，為之耕，春拔草根，秋啄其穢?！闭f(shuō)明鳥(niǎo)在耕地上拔草啄穢，如同耕田，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。二是除蟲(chóng)。鳥(niǎo)是蟲(chóng)的天敵，一只大山雀在繁殖季節(jié)，一天可以吃掉400多條蟲(chóng)子。不管是在百蟲(chóng)孵化的春季，還是蝗蟲(chóng)肆虐的夏秋，鳥(niǎo)類(lèi)本能地幫助農(nóng)作物消除蟲(chóng)害。三是除鼠，一只貓頭鷹一個(gè)夏天就可以吃掉千只左右的田鼠，極大地保護(hù)了農(nóng)作物的生長(zhǎng)。四是肥田，鳥(niǎo)類(lèi)在啄食草根、害蟲(chóng)、田鼠之時(shí)，將鳥(niǎo)屎拉在田中，成為農(nóng)作物的有機(jī)肥料，提高土壤質(zhì)量。難怪王充在《論衡·偶會(huì)篇》中說(shuō)：“雁鵠集于會(huì)稽，去避碣石之寒，來(lái)遭民田之畢，蹈履民田，啄食草根，糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復(fù)之碣石?！毖泫]之類(lèi)的候鳥(niǎo)，為避寒而來(lái)覓食，客觀上對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)帶來(lái)了好處。

鳥(niǎo)是古越的圖騰，還有一有力證據(jù)，即鳥(niǎo)語(yǔ)。鳥(niǎo)語(yǔ)是古越先民的語(yǔ)言，《禮記·五制》中記載：“五方之民，方語(yǔ)不通，嗜欲不同。”各地人們相互交談，得通過(guò)翻譯，古越先人聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)聲，創(chuàng)造了鳥(niǎo)語(yǔ)。因“其聲如鳥(niǎo)”，說(shuō)起話來(lái)特別婉轉(zhuǎn)柔和，以至于現(xiàn)代嵊州地方方言也比較柔美，起源于嵊州的越劇更是委婉細(xì)柔?！秴窃酱呵铩返诹碇杏涊d：“無(wú)余傳世十余，末君微劣，不能自立，轉(zhuǎn)從眾庶為編戶(hù)之民，禹祀斷絕。十有余歲，有人生而言語(yǔ)，其語(yǔ)曰‘鳥(niǎo)禽呼’，嚥喋嚥喋。指天向禹墓曰：‘我是無(wú)余君之苗末，我方修前君祭祀，復(fù)我禹墓之祀，為民請(qǐng)福于天，以通鬼神之道。’”這里所說(shuō)的“鳥(niǎo)禽呼”，“嚥喋嚥喋”就是鳥(niǎo)語(yǔ)?！睹献印る墓稀匪f(shuō)“南蠻鴂舌”，“鴂”是指伯芬鳥(niǎo)，“鴂舌”是指鳥(niǎo)舌，指南蠻人有鳥(niǎo)一樣的舌頭。

古越先民不僅講鳥(niǎo)語(yǔ)，更有鳥(niǎo)書(shū)?！傍B(niǎo)書(shū)”又稱(chēng)“鳥(niǎo)篆”、“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”。[3]古時(shí)，“蟲(chóng)”的含義十分寬廣，不僅可以包括鳥(niǎo)類(lèi)，還可以包括所有動(dòng)物?！端疂G傳》中講述武松在景陽(yáng)岡所遇的老虎，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“大蟲(chóng)”，許慎在《說(shuō)文解字·敘》中敘述“新莽六書(shū)”時(shí)曰：“時(shí)有六書(shū)，一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆文，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也?！倍斡癫脼椤墩f(shuō)文解字·敘》的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”作注時(shí)說(shuō)：“上文四曰蟲(chóng)書(shū)，此曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，謂其像鳥(niǎo)或像蟲(chóng)，鳥(niǎo)亦稱(chēng)羽蟲(chóng)也?！彼^“羽蟲(chóng)”，就是有翅膀的動(dòng)物，即指鳥(niǎo)類(lèi)。所謂“鳥(niǎo)書(shū)”，指的是以篆書(shū)為基礎(chǔ)，仿照鳥(niǎo)的形狀變化而成的字體。馬國(guó)權(quán)在《鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)論稿》一書(shū)中認(rèn)為：“鳥(niǎo)書(shū)與氏族圖騰有關(guān)?！睍x人王嘉《拾遺記》等記載說(shuō)：“越王入國(guó)，有鳥(niǎo)類(lèi)王而飛，以為吉祥?！庇纱耍跫握J(rèn)為，“鳥(niǎo)書(shū)不僅僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的美術(shù)體，而與鳥(niǎo)崇拜有關(guān)，甚至可以說(shuō)是從鳥(niǎo)崇拜中產(chǎn)生出來(lái)的”。[2]

除此之外，與鳥(niǎo)圖騰有關(guān)的傳說(shuō)，還有“鳥(niǎo)步”、“鳥(niǎo)相”等?！傍B(niǎo)步”又稱(chēng)“禹步”。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，因雙腳長(zhǎng)年浸泡在水中，以致患上“偏枯病”。據(jù)《抱樸子·內(nèi)篇》的描述，近似“搓步”或“十字步”，說(shuō)它是“鳥(niǎo)步”，或許是姿勢(shì)似鳥(niǎo)走路。至于“鳥(niǎo)相”，最典型的記載是《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》對(duì)勾踐形象的描繪，其實(shí)他未必一定長(zhǎng)得如此，是有意裝出威嚴(yán)英武的樣子。因?yàn)轼B(niǎo)圖騰在古越人心目中的印象實(shí)在太深了，所以崇鳥(niǎo)之風(fēng)長(zhǎng)期沿襲。

嵊州先民長(zhǎng)期受這種鳥(niǎo)圖騰的影響，歷任千年滄桑巨變，但這種崇鳥(niǎo)移風(fēng)一直根深蒂固地留存于嵊州人們的思想中，以至于嵊州竹編藝人在竹編的造物創(chuàng)新中，首選模擬動(dòng)物，第一只被模擬的動(dòng)物就是禽類(lèi)，同樣具有鳥(niǎo)的屬性。在嵊州竹編工藝品中，出現(xiàn)了大量的雞、鴨、鵝、仙鶴、貓頭鷹等禽類(lèi)竹編。在鳥(niǎo)圖騰的影響下，嵊州禽類(lèi)竹編有兩類(lèi)，一類(lèi)是模擬禽類(lèi)，主要作品有鴨盤(pán)、鵝籃、雞盤(pán)等，這些竹編以實(shí)用功能為主；另一類(lèi)是寫(xiě)實(shí)性禽類(lèi)竹編，是以竹編的形式生動(dòng)地表現(xiàn)禽類(lèi)動(dòng)物，禽類(lèi)竹編用長(zhǎng)短不同的各式羽毛狀篾片銜接而成，形態(tài)生動(dòng)自然，惟妙惟肖，這些竹編以審美功能為主。代表性的竹編作品有《白尾海雕》、《白孔雀》、《山鷹展翅》、《松鶴延年》等。

二、物以致用觀影響

藝術(shù)起源于勞動(dòng)，民間美術(shù)也不例外。早期人類(lèi)在制造使用勞動(dòng)工具的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一些手握起來(lái)比較舒適，又比較鋒利的石器適合當(dāng)工具使用，這種對(duì)工具的使用標(biāo)準(zhǔn)逐漸成為人類(lèi)制造工具的標(biāo)準(zhǔn)。[4]因此，可以這么說(shuō)，對(duì)實(shí)用性的追求是人類(lèi)造物的本源思維。李景源在《史前認(rèn)識(shí)研究》一書(shū)中是這樣概括的:“有人提出原始意識(shí)的三個(gè)特征是：感覺(jué)力強(qiáng)、概括力弱；互滲思維能力強(qiáng)、理解思維能力弱；集體意識(shí)強(qiáng)烈、個(gè)體意識(shí)薄弱。另一些則認(rèn)為，原始思維的主要特點(diǎn)是互滲性、象征性、形象性、神秘性和直覺(jué)性。實(shí)際上，如果把原始思維和現(xiàn)代思維比較，還可以覺(jué)察出一些新的特點(diǎn)：如原始思維的實(shí)用性和情感性等等?！盵5]

實(shí)用之美是嵊州竹編美之根本所在，同時(shí)也是嵊州竹編的生命力所在。早期的竹編沒(méi)有過(guò)多的裝飾，只有單純的實(shí)用意義。這種從實(shí)用性出發(fā)的造物意識(shí)，使得嵊州竹編歷經(jīng)千年仍得以傳承。在竹編誕生的新石器時(shí)代，由于沒(méi)有社會(huì)和階級(jí)，沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)的主流思想、流派之類(lèi)，更沒(méi)有多元化影響下的審美觀，人造器物的功能主要是“實(shí)用”。普列漢諾夫指出：“人最初是以功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站在審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待他們?！盵6]

古代中國(guó)對(duì)器物的實(shí)用功能一直十分強(qiáng)調(diào)，老子早就提出“有器之用”之說(shuō)，《周易》中也有關(guān)于“備物致用”的相關(guān)闡述，[7]這些觀點(diǎn)都是在強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用功能。這種突出器物的實(shí)用性特征的思想，始終貫穿于中國(guó)器物造型。墨子說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)，為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文?！币馑际钦f(shuō)只有在”常飽”、“常暖”、“常安”的基礎(chǔ)上，才會(huì)“求美”、“求麗”、“求樂(lè)”。從某種意義上說(shuō)，器物的設(shè)計(jì)亦是如此，要先滿(mǎn)足最基本的實(shí)用需求，才會(huì)考慮裝飾。管子在《五輔第十》篇中說(shuō)：“今工以巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好。農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳於前。女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶梨，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢采。關(guān)幾而不征，市廛而不稅。是故古之良工，不勞其知巧以為玩好，無(wú)用之物，守法者不失?！盵8]管子強(qiáng)調(diào)了制造器物要從功用出發(fā)，放棄“無(wú)用之物”。漢代王符曾說(shuō)：“百工者，以致用為本，以巧飾為末。”清代李漁也曾說(shuō)：“凡人制物，務(wù)使人可備，家家可用?！北热?，古代較為普遍使用的一種盛物器具“笥”，形狀如同今日長(zhǎng)方形的小箱，一般用于放置鮮干食物、日常用品乃至衣服等。在編織“笥”時(shí)，一般以多容納東西為佳，不講究智巧，而是講究體積大、容量也大。如果編織的“笥”，體積大而容量小，則不被人們所喜愛(ài)。

人們?cè)u(píng)價(jià)竹編好與不好的首要標(biāo)準(zhǔn)就是是否實(shí)用。早期的嵊州竹編深受物以致用觀的影響，編織的竹編用品主要有：用以盛裝物品的“筐”，用以關(guān)鳥(niǎo)的“籠”，用以盛土的“箕”，用以蒸東西的“箅”，用以收藏衣物的“箱”，用以鋪地藉坐的墊子“筵”，用以睡覺(jué)的“席”，用以在水中撈東西的“笊”，用以刷鍋碗的用具“筅”，用以擋風(fēng)遮雨的“笠”，用以放置果實(shí)干肉的器皿“籩”，用作捕魚(yú)的“筌”，用以消暑的用具“竹夫人”，用以曬谷的“簟”……單單是用于盛裝物品的提籃，人們根據(jù)使用的要求，擺放物品的不同，就有許多不同的造型，如盛放蔬菜的菜籃，盛放香燭等祭祀用品的香籃，科舉時(shí)代考生盛裝文具、食物的考籃，盛放剩飯的飯籃等等。不同的籃子用途不同，造型也不同：有封閉造型的，有敞開(kāi)造型的；有方形造型的，有圓形造型的；有密編造型的，有疏編造型的，可謂千姿百態(tài)。但不管何種造型，竹編器物始終貫以實(shí)用功能。

可以說(shuō)，物以致用是嵊州生活用具類(lèi)竹編的造物理念。這類(lèi)竹編器物在造型時(shí)深受物以致用觀的影響。圓形所帶來(lái)的曲線美感能輕松吸引人們的注意，因此，嵊州竹編藝人用篾絲、蔑片編制的器物大多呈圓形，如竹籃、花瓶等。同時(shí)，為達(dá)到更好的透氣性、瀝水性及透光性，又使用疏編的交叉編織技法編織鏤空紋樣，產(chǎn)生足夠大的空隙，使得竹編器物既具審美情趣，又具經(jīng)濟(jì)實(shí)用功效。為增強(qiáng)竹編器物的使用強(qiáng)度，嵊州竹編藝人采用篾青和篾黃混合的編織方法來(lái)編織器物。如在編織畚箕時(shí)，在畚箕易磨損的地方采用篾青，在不易損壞的地方采用篾黃，這樣可以使畚箕的使用壽命更長(zhǎng)，增強(qiáng)實(shí)用性。在編織竹席和竹簟時(shí)，編織藝人同樣更多考慮了其存放的實(shí)用性。竹席和竹簟在不用的時(shí)候，可以卷疊和堆疊來(lái)減少存放面積。竹籮筐的造型同樣也是如此，編織造型時(shí)有意將籮筐造型設(shè)計(jì)為上大下小的外形，主要考慮的是多只籮筐可以堆疊在一起擺放，以減少籮筐的存放面積。

此外，在編織生活用具的器物造物時(shí)，編織藝人充分考慮了生活用具的修補(bǔ)維護(hù)，以便竹編器物的重復(fù)使用。竹編編織的技法以及編織的材料都可以為竹編器物的修補(bǔ)帶來(lái)方便，只要將破損的蔑絲、蔑片重新更換，便可繼續(xù)使用。實(shí)踐表明，民間日常百姓家中，經(jīng)常會(huì)對(duì)破損的竹席、竹籃等日常用具作修補(bǔ)，然后繼續(xù)使用。當(dāng)然，在編制竹編器物時(shí)，所廢棄的材料除了修補(bǔ)再使用外，還可以用來(lái)當(dāng)柴燒飯菜，即使化為灰燼，它也可以用作農(nóng)作物的養(yǎng)料，較好地體現(xiàn)了“物以致用”的觀念。

三、傳統(tǒng)美德影響

所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族經(jīng)由幾千年發(fā)展流傳下來(lái)的、具有影響并可以繼承的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容十分豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。[9]

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫在長(zhǎng)期社會(huì)變遷中逐漸形成的民族精神的一個(gè)展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)人們沿流下來(lái)的精神遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)美德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的影響和積極的作用。儒家經(jīng)典《大學(xué)·圣經(jīng)》中說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”由此可見(jiàn)，修身的目的是為了齊家、治國(guó)?！靶奚怼笔侵竿ㄟ^(guò)修養(yǎng)使個(gè)人具備美德。個(gè)人美德的內(nèi)容十分廣泛，主要有律己修身、守信誠(chéng)實(shí)、志向高遠(yuǎn)、重德重義、自強(qiáng)不息等?！褒R家”是指家庭成員應(yīng)該具備的美德。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！奔彝ッ赖碌膬?nèi)容主要有孝敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)幼輩、夫妻和睦、家庭團(tuán)結(jié)、勤儉持家、鄰里友好等。“治國(guó)”用今天的話說(shuō)，是指為人處世中應(yīng)該具備的美德。樂(lè)于助人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、公平公正、文明禮貌、尊師重教、愛(ài)崗敬業(yè)、見(jiàn)義勇為、救死扶傷等都屬于為人處世的美德。

這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德，深深地根植于百姓的思想中，無(wú)形地左右著民間美術(shù)創(chuàng)造。嵊州竹編的造型亦深受中華傳統(tǒng)美德的影響。人物竹編是嵊州竹編的一大亮點(diǎn)，其代表作品主要有《精忠報(bào)國(guó)》、《麻姑獻(xiàn)壽》、《蘇武牧羊》等。在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中使得人們?cè)鰪?qiáng)了民族意識(shí)，強(qiáng)化了愛(ài)國(guó)精神，形成了中華民族自強(qiáng)不息的性格。嵊州竹編精品《精忠報(bào)國(guó)》就是受這種中華傳統(tǒng)美德的影響，表現(xiàn)了南宋著名抗金名將岳飛策馬立劍的威武造型，展現(xiàn)的是一種誓死保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)精神。竹編精品《蘇武牧羊》表現(xiàn)的是蘇武站立在無(wú)垠的曠野中，左手緊握漢節(jié)，昂首挺胸，遙望南天，想念故國(guó)和親人。作品形象地表述了面對(duì)威逼利誘忠心耿耿，不畏強(qiáng)權(quán)，忠貞不屈，愛(ài)國(guó)且不向挫折屈服低頭的精神，彰顯了可歌可泣的民族氣節(jié)。

家庭是社會(huì)的基本單元，在傳統(tǒng)文化中，“忠”、“孝”、“善”是家庭教育傳統(tǒng)美德的核心?！爸摇笔侵赋济駥?duì)君主的忠順，是指忠實(shí)于正義事業(yè)，是指待人忠實(shí)誠(chéng)懇?！墩f(shuō)文解字》中解釋“孝”字曰：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”“孝”字寫(xiě)的就是老人與子女的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！彼^“百行孝為先”，反映的是中華民族極為重視孝的觀念。[10]“善”，本意是“吉祥”，有“美好、善良、慈善”之意。竹編《麻姑獻(xiàn)壽》就是一件受傳統(tǒng)家庭美德影響的精品。麻姑是一位南北朝時(shí)期的北方少數(shù)民族姑娘，因用桃子救了一位快餓昏的老婆婆，后在老婆婆指點(diǎn)下得道成仙。民間傳說(shuō)三月初三，麻姑獻(xiàn)以靈芝釀成的美酒作為禮物，在蟠桃盛會(huì)上為王母祝壽，這就是“麻姑獻(xiàn)壽”的來(lái)歷。竹編《麻姑獻(xiàn)壽》表現(xiàn)了麻姑形象端莊秀麗，體態(tài)輕盈的造型，她腳踏五彩祥云，在兩只潔白晶瑩、雄健高貴的丹頂仙鶴的陪伴下，手托壽酒和壽桃喜滋滋地去給王母娘娘祝壽。[11]“昭陵六駿”本是李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側(cè)的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻上的駿馬造型優(yōu)美，雕刻的線條十分流暢，刀工精細(xì)、圓潤(rùn)，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。竹編精品《昭陵六駿》用竹篾編織而成，以高浮雕的形式將“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄烏”、“特勒驃”、“青騅”、“颯露紫”等六匹戰(zhàn)馬的颯爽英姿編織在古銅綠色的竹編立屏上。它們有的撒蹄飛奔，有的徐步緩行，有的佇立待命。戰(zhàn)馬猶如戰(zhàn)士，是人們心中的英雄，竹編《昭陵六駿》充分展現(xiàn)了人們對(duì)英雄的敬意。

由此可見(jiàn)，嵊州竹編三大類(lèi)型的造物本源可以概括為：動(dòng)物類(lèi)竹編造物受原始鳥(niǎo)圖騰影響，生活器具類(lèi)靜物竹編受物以致用觀影響，人物類(lèi)竹編受中華傳統(tǒng)美德影響。正是受這些造物思想的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵊州竹編從民間粗糙的生活用品升華為藝術(shù)作品，成為民間美術(shù)中的一朵盛開(kāi)的奇葩。

參考文獻(xiàn):

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