■馬宇虹

（一起設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，上海 200050）

“一味坊”的“場(chǎng)所精神”分析

■馬宇虹

（一起設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，上海 200050）

編者按：“詩(shī)人并非是個(gè)不食人間煙火的代表。相反的，詩(shī)人把人們帶入世界，使人們更屬于這個(gè)地方，進(jìn)而在此定居?！焙５赂駹枌?duì)于詩(shī)人的哲學(xué)化理解，似乎也適用于建筑師。建筑師們所創(chuàng)作的“空間”不僅僅是一種使用功能的展現(xiàn)，一種特定情感的表達(dá)，更是一種生活方式的創(chuàng)作。一個(gè)空間，設(shè)計(jì)師不僅要賦予它功能的骨架與空間調(diào)性的表皮，更重要的是要考慮到人的參與性與空間感受。

一、“場(chǎng)所精神”

“場(chǎng)所精神”（Genius Loci）的概念，是挪威建筑學(xué)家諾伯格?舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）提出的，他將“場(chǎng)所”解釋為一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，也可理解為“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”。他同時(shí)指出：“空間的體積形式和四周包圍面的特性同等重要。”換而言之，“場(chǎng)所”是“空間”具體化，它包含了空間和特征兩方面內(nèi)容?？臻g即場(chǎng)所元素的三維布局；特征即氛圍，是空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。

由此可見，設(shè)計(jì)師們所關(guān)注的，不應(yīng)該僅僅只是一個(gè)穿插的空間，更應(yīng)該是一個(gè)視覺化的“場(chǎng)所精神”，創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。這些場(chǎng)所呈現(xiàn)出的周遭環(huán)境特征有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩這種“可視化”實(shí)體，以及由人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的難以言說(shuō)的“文化聯(lián)想”。

二、“一味坊”心靈會(huì)所

“一味坊”心靈會(huì)所，于2012年年中竣工并投入使用。兩年間，這所“以關(guān)懷靜化社會(huì)的角度，開發(fā)靈性”為主旨的心靈會(huì)所，受到廣泛關(guān)注。林琮然，臺(tái)灣新銳建筑師，“一味坊”便是出自他的創(chuàng)作。他對(duì)于自身的設(shè)計(jì)定位，則是“關(guān)心人本的空間互動(dòng)詮釋，仔細(xì)呈現(xiàn)人與生活間的每一種可能”。

對(duì)于“一味坊”的設(shè)計(jì)理念，林琮然與其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有這樣的設(shè)計(jì)初衷，即“一味坊成為靈性覺醒的場(chǎng)域，在流動(dòng)中書寫前衛(wèi)自然的喜悅禪境”?？v觀設(shè)計(jì)界對(duì)于“禪意”、“東方禪韻”的理解及手法表達(dá)，更偏向于傳統(tǒng)的新中式設(shè)計(jì)，或者日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，簡(jiǎn)練、純粹，以及追求一種基于空間的冥想狀態(tài)是這類空間的一大特征。而“一味坊”的設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以看到大面積的柳枝木條與銀箔天花，自然材料與精致的人工構(gòu)件對(duì)比，大面積的流線型造型，形成具有連續(xù)性的空間，外觀構(gòu)圖極其豐富，在注重功能因素的同時(shí)也重視藝術(shù)效果。不拘泥于傳統(tǒng)的思維認(rèn)知，將東西方文化對(duì)于美的不同語(yǔ)匯融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，曲形與前衛(wèi)寫意的風(fēng)格，刻畫東方神情與西方韻味，這即是林琮然對(duì)于他的“自然前衛(wèi)”設(shè)計(jì)風(fēng)格的詮釋。

“一味坊”位于杭州吳山城隍閣與西湖交界處，設(shè)計(jì)的意向也就取材于這片山巒水霧的室外環(huán)境。整個(gè)設(shè)計(jì)不論是立面造型以及平面的構(gòu)成形態(tài)都采用了自然的有機(jī)曲線，設(shè)計(jì)師試圖通過(guò)這一造型方式來(lái)表現(xiàn)與建筑外環(huán)境“山水”的呼應(yīng)與融合，將自然景觀元素帶入到室內(nèi)空間當(dāng)中去。

自由、流動(dòng)的空間分隔與立面造型，成為“一味坊”的一個(gè)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)?？此谱杂呻S意的曲線空間分隔，是設(shè)計(jì)師功力及創(chuàng)造力的體現(xiàn)?？臻g圍繞著心靈課程的需要，或開放或封閉，通過(guò)布幔與移動(dòng)鏡面的互相搭配，形成靈活、有趣味性的空間。會(huì)所內(nèi)外將廣場(chǎng)、花園、庭院的室外環(huán)境與冥想、咨詢、瑜伽、打坐、太極等人的活動(dòng)結(jié)合，形成一連串的促成人們心靈凈化體驗(yàn)的交通流線。

柳桉條板所呈現(xiàn)的曲線將人從真實(shí)帶入到心靈意境，再經(jīng)由內(nèi)心的投影，獲得動(dòng)靜結(jié)合間的自如，以此達(dá)到“場(chǎng)所精神”的目的。對(duì)于這種創(chuàng)作手法，林琮然這樣解釋到：“人們感受自然中最美好的景色，往往都存在著距離，必須用一種軟性分界讓心情穩(wěn)定，而安靜下來(lái)的景就會(huì)與人產(chǎn)生境，如同喝一味茶體會(huì)一湖水。”

通過(guò)“質(zhì)樸”來(lái)呈現(xiàn)出材料本身的溫度與質(zhì)感，白墻的純粹，柳桉條板與柚木地板的柔和，銀箔天花的冷靜，不浮夸、奢華，卻有著東方特有的典雅睿智，這些“場(chǎng)所”的構(gòu)成特征，為三五知己品茶論香，打坐看書提供了純粹的、安靜的空間，心靈隨著沉靜、放空，繼而感受自在、本我。

三、結(jié)語(yǔ)

“一味坊”是一個(gè)表現(xiàn)“場(chǎng)所精神”的成功案例，林琮然在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造出了富有意義的場(chǎng)所，在塑造出自然、靈動(dòng)的建筑空間的同時(shí)，還原了人們對(duì)于心靈、本源的追溯過(guò)程。正如本文開頭所說(shuō)，將人帶入到建筑空間當(dāng)中，回歸到生活世界，回歸建筑本身，空間與界面的表達(dá)，對(duì)應(yīng)著人的在世結(jié)構(gòu)，定向與認(rèn)同，用積極有意義的方式將人和世界聯(lián)系在一起。

(責(zé)任編輯：楊婷)

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Ma Yuhong