朱雅文

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

談該如何看待 《水滸傳》女性觀問題

朱雅文

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《水滸傳》女性觀是近三十年來在學(xué)界受到廣泛關(guān)注的一個熱點問題，學(xué)者們對此展開激烈討論，成果頗豐。但在論述角度、論述方法等方面依然存在一些問題與不足，導(dǎo)致在探討《水滸傳》女性觀時不夠客觀、科學(xué)。本文針對現(xiàn)階段研究中暴露出來的問題提出個人的見解，以期能為《水滸傳》女性觀研究做出些許貢獻。

如何看待 《水滸傳》 女性觀

《水滸傳》雖然是部以綠林好漢為主角的英雄主義古典小說，但其中的女性形象也一直受到讀者的廣泛關(guān)注?！拔逅摹敝螅瑢W(xué)界就已經(jīng)開始對其中的女性形象和女性觀進行闡釋。新時期以來，西方人文科學(xué)方法大量傳入中國，敘事學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)等理論和批評方法被應(yīng)用到了《水滸傳》研究中，加之女權(quán)主義思潮的抬頭，所以這一時期在《水滸傳》女性觀的研究上頗得成就。但是，這并不能說明現(xiàn)階段得到的結(jié)論就是科學(xué)的、正確的。有些文章的論據(jù)完全是在牽強地附會主題；有些文章的論述角度不夠客觀，缺乏邏輯性；還有些文章的理論方法不合小說實際。

一

某篇意在批判《水滸傳》“反女性”觀點的文章，用了“對女性的尊敬”、“對妻子的情感”和“對女子的憐惜”三個論據(jù)駁斥“英雄無情”，以此證明英雄們對女性是有深厚感情的。

文章說：“（對女性的尊敬）主要體現(xiàn)在對待位尊年長的女性身上，比如對母親的情感。”①之后列舉了公孫勝返鄉(xiāng)探母、李逵返鄉(xiāng)探母、朱仝對雷橫母親的同情與尊重、解氏兄弟禮遇老婆婆以及九天玄女對宋江和梁山的幫助來作為例證，證明梁山英雄并不是冷酷無情的，他們對女性是尊敬的。眾所周知，《水滸傳》的主角是綠林好漢，是強盜，是與朝廷處于對立面的草寇，他們快意恩仇，對待仇人從來都是給與最嚴(yán)厲的懲罰。但是，這不能說他們連最起碼的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范----對父母的敬意都缺失了，“忠”、“孝”、“義”在梁山上是被放大了的?？措闹兴e幾例，公孫勝等人的“尊敬”對象無非是自己的母親和他人的母親，難道對母親的尊敬就能等同于對“位尊年長的女性”的尊敬嗎？烏鴉尚有反哺之情，況且人呢？況且是有情有義的梁山英雄呢？《水滸傳》的主題是要突出綠林好漢對兄弟的忠義和對仇人的嫉惡如仇，但與他們所具有的中國傳統(tǒng)的優(yōu)良品德并不沖突。他們對“位尊年長的女性”的尊敬不等同于對女性的尊敬，他們尊敬母親絕不是因為她們是女性，是因為她們“位尊年長”，是因為她們“母親”與“長者”的身份。對“位尊年長”之人的尊敬是情義之士所必需的品質(zhì)。

另外，文章還說：“對女性的尊敬，特別值得一提的是九天玄女娘娘。九天玄女是宋江的保護神，也是梁山事業(yè)的守護神?！\然，九天玄女只是虛構(gòu)的神仙，但是為什么偏偏選中一位女性神仙，而且讓她發(fā)揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位呢？我們完全可以認(rèn)為這是尊敬女性行為的表現(xiàn)?！雹陉P(guān)于為什么《水滸傳》作者選取九天玄女為梁山事業(yè)的守護神的原因，我們可以參考杜貴晨和劉相雨的觀點。一來，九天玄女的形象蘊含著泰山文化，而水滸故事的發(fā)生背景在泰山附近，小說作者羅貫中的里籍是山東東平（今山東泰安），他們之間有相同的文化背景。③二來，在中國上古神話記載中，九天玄女曾經(jīng)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，她武藝高強，精通法術(shù)，還能未卜先知，在戰(zhàn)爭中起重要作用。另外，九天玄女作為“女戰(zhàn)神”出現(xiàn)在中國古代的戰(zhàn)爭中，也是承擔(dān)著英雄戰(zhàn)士們對“精神之母的渴望”④。這樣分析，九天玄女這位“女神”在《水滸傳》中出現(xiàn)的理由就比“尊敬女性”客觀理智得多了。所以，小說中“九天玄女”的形象不足以說明“英雄有情”。

在“對女子的憐惜”一節(jié)中，該文作者用“李逵怒砍杏黃旗”的著名故事來論述。“表面上看，他認(rèn)為宋江的作為有悖于梁山好漢‘替天行道’的宗旨，實際上也是對弱女子一種本能的同情?！雹葸@樣說未免出于主觀想象，并不符合小說實際情況。按該文作者的意思，在李逵心中，一個素未謀面的弱女子的安危是大于梁山宗旨、梁山事業(yè)的，他死心追隨的宋江大哥的行為和他心之向往的梁山集團的顏面都抵不上一個平民女子。實情果真如此嗎？我們不妨來回憶一下，李逵是在什么樣的情形下去救助劉太公女兒的。這里有一個著名的故事，就是“李逵負(fù)荊”。李逵在得知誤解了宋江等人之后，負(fù)荊請罪，以解救出劉太公女兒來贖罪，求宋江不殺。一為請罪，保住性命，二為掙回梁山的顏面。前后實在看不出李逵對弱女子的“憐惜”。且整部小說都再沒有體現(xiàn)李逵這個殺人不眨眼的莽漢對陌生弱勢群體的“憐惜”了。比如他可以為了賺朱仝上山就一斧劈死無辜的小衙內(nèi)，如此之人哪里可以看出他“對女子的憐惜”？

二

在談到如何界定一部作品的女性觀的時候，有的文章引用了王朝聞《論鳳姐》一書中的觀點并說：“‘如何了解作者對人物的態(tài)度最重要的是探索寓于形象本身的作者的認(rèn)識?！瓘娬{(diào)表現(xiàn)什么和強調(diào)不表現(xiàn)什么，這才是我們了解作者對鳳姐態(tài)度的可靠依據(jù)?！芯俊都t樓夢》如此，研究《水滸》又何嘗不該如此呢？”⑥此處，作者的態(tài)度是用研究《紅樓夢》的方法來研究《水滸傳》，這是完全不切合實際的?！都t樓夢》是一部作者無爭議的獨立創(chuàng)作的小說，無論從故事情節(jié)還是敘述結(jié)構(gòu)來看它都是完整的，作者將自己的思想投射到作品當(dāng)中，同樣，讀者通過對文本認(rèn)真分析解讀也能理出作者的思想與用意。從文學(xué)四要素的角度來說，《紅樓夢》的“世界”、“作者”、“作品”和“讀者”是完整的，相互之間沒有矛盾沖突。而水滸故事從史事發(fā)展為文學(xué)作品歷經(jīng)了宋元話本、元雜劇、明傳奇，才有了章回小說，幾百年的發(fā)展演變中，無數(shù)文人、民間藝術(shù)家對其進行了創(chuàng)作加工，可以說，《水滸傳》是一部匯集了眾人智慧的世代積累型小說。既然是歷經(jīng)演變并由多人參與創(chuàng)作的作品，那其中的思想自然會有復(fù)雜、矛盾的特點。用研究文人獨立創(chuàng)作的作品的方法去研究一部世代積累型作品，自然是不科學(xué)的，研究結(jié)果定是站不住腳的。

另外，還有不在少數(shù)的文章應(yīng)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摲椒ㄈヅu中國的古典小說，此做法的確有利于一些問題的解釋，也能拓寬研究思路。但是，這樣忽略作品產(chǎn)生的時代背景而以現(xiàn)代人的眼光去評價古典著作，確實會有失公允。如伍艷妮的《從閱讀婦女的視角論〈水滸〉之女性形象》就是運用女權(quán)主義批評理論，從閱讀婦女的視角進行探究，來揭示《水滸傳》作者思想中的落后、腐朽部分。女權(quán)主義批評產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，是地地道道的“西方現(xiàn)代”文藝?yán)碚摗Ｓ矛F(xiàn)代解放婦女的觀點來批判這個古代封建王朝下的“男尊女卑”現(xiàn)象，從而界定一部古典小說的思想是“落后的、腐朽的”，既不符合作品的實際，也是一種偏頗的研究態(tài)度。

三

針對現(xiàn)階段研究成果中暴露出來的一些問題，筆者認(rèn)為，在今后對《水滸傳》女性觀進行研究時應(yīng)當(dāng)從實際入手，結(jié)合具體作品、具體問題的特點，合理選擇適當(dāng)?shù)慕嵌取⒎椒▉碚撌?，否則會導(dǎo)致研究成果缺失科學(xué)性和說服力。

首先，在面對一部世代積累型的中國古典長篇小說進行研究時，我們絕對不能避開當(dāng)時的社會背景而只談現(xiàn)象。在探討《水滸傳》女性觀的表現(xiàn)時，我們“不僅要看文本對女性世界的展示，還要看文本背后的文化積淀”⑦。看文化積淀對文本的影響，也看文本是否客觀地反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌。我們作為現(xiàn)代人，要站在“當(dāng)時”去看“當(dāng)時”的作品，若用現(xiàn)代的眼光來批判“當(dāng)時”的作品自然是毫無意義的。至于《水滸傳》，我們除了要關(guān)注它的故事發(fā)生的時代，也要關(guān)注它的成書時代，要放眼于整個故事的流傳演變過程，要關(guān)注幾百年來不同時代特色、不同文學(xué)類型賦予它的特殊內(nèi)涵。其次，要研究《水滸傳》的女性觀，就要對小說中的女性形象和與女性有關(guān)的故事情節(jié)進行深入分析。只針對其中某一位女性或某一類女性進行分析進而評價女性觀，自然是不夠全面的。要把握小說中女性群體的表現(xiàn)，既要有個案分析，也要有群體研究。在對與女性有關(guān)的故事情節(jié)進行探討時，要將其放置于整部小說中，觀察此情節(jié)對故事敘述的影響；也要觀察女性形象在這里的敘事作用。在解讀故事情節(jié)時，切不可為了附會觀點而曲解文本原意。研究者首先要站在客觀、實事求是的立場上，才能有科學(xué)的分析。最后，《水滸傳》作為一部世代積累型的長篇小說有其自身的特點。它流傳已久的故事情節(jié)、多人創(chuàng)作的復(fù)雜性和鏈?zhǔn)街榇浇Y(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他古典長篇小說的顯著特征。所以，我們在研究其女性觀亦或是其他觀念時，必須要區(qū)別于其他小說的研究方法，要找到適合《水滸傳》研究的獨特方法。

注釋：

①滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（04）.

②滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（04）.

③杜貴晨.“九天玄女”與《水滸傳》.濟寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（05）.“‘九天玄女’在諸神譜系中，與黃帝并為王母即西王母弟子，是以品位頗高的太（泰）山女神?！谓瓰樯綎|鄆城人，……《水滸傳》的作者羅貫中又是當(dāng)年梁山泊之濱的山東東平（今縣，屬山東泰安市）人，也離泰山不遠(yuǎn)?！瓘亩盘煨c《水滸傳》的關(guān)系是可以在齊魯文化的背景上得到解釋的?！?/p>

④劉相雨.論古代白話小說中的九天玄女形象.齊魯學(xué)刊，2004（03）.

⑤滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（04）.

⑥范里.關(guān)于《水滸》中婦女形象及作者的婦女觀之我見——與胡邦煒同志商榷.水滸爭鳴（第五輯）.武漢：武漢大學(xué)出版社，1987.

⑦朱仰東.《水滸傳》女性觀辯證.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（06）.

［1］滕桂華.“反女性批判”——再論《水滸傳》的女性觀［J］.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（04）.

［2］杜貴晨.“九天玄女”與《水滸傳》［J］.濟寧師范專科學(xué)校學(xué)報，2006（05）.

［3］劉相雨.論古代白話小說中的九天玄女形象［J］.齊魯學(xué)刊，2004（03）.

［4］范里.關(guān)于《水滸》中婦女形象及作者的婦女觀之我見——與胡邦煒同志商榷［A］.水滸爭鳴［C］第五輯.武漢：武漢大學(xué)出版社，1987.

［5］朱仰東.《水滸傳》女性觀辯證［J］.菏澤學(xué)院學(xué)報，2009（06）.