婁欣星

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

傳記，即以記載人物言行事跡為主要內(nèi)容的文體樣式，根據(jù)記載對(duì)象或形式的不同，又可以分為多種類型。徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：“自漢司馬遷作《史記》,創(chuàng)為列傳以紀(jì)一人之始終，而后世史家卒莫能易。嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則為之作傳以傳其事，寓其意；而馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也?！倍鴮?duì)于傳記的類型，其認(rèn)為大體有四：“一曰史傳(有正、變二體)，二曰家傳，三曰托傳，四曰假傳。”[1]明代賀復(fù)征《文章辨體匯選》羅列了七種史傳體：“按傳之品有七：一曰史傳，二曰私傳，三曰家傳，四曰自傳，五曰托傳，六曰寓傳，七曰假傳?！盵2]所以除了以記載人物為主的史傳、家傳、托傳等之外，還有一類特殊的傳記形式——假傳。所謂“假傳”，就是借鑒史書(shū)人物傳的寫(xiě)作手法為器、物作傳，并寄寓作者一定的創(chuàng)作觀念和社會(huì)理想。

“假傳”濫觴于唐代韓愈的《毛穎傳》?！睹f傳》以記載人物傳記的寫(xiě)作形式為“毛筆”這一物品立傳，全文以史傳筆法介紹了毛穎的家族、籍貫、出身，以及毛穎入宮受用，得幸升遷，最后老而失寵被棄的仕宦經(jīng)歷，篇末還有太史公的議論，文章以嬉笑幽默的筆觸抨擊了統(tǒng)治者的“刻薄寡恩”，渲泄其懷才不遇的憤恨。韓愈在游戲筆墨之下寄寓了深沉的政治感慨，使文章不僅具有文學(xué)的娛樂(lè)功能，而且還有“若捕龍蛇、搏虎豹，急與之角而力不敢暇”[3]的審美效果，包含了氣盛言直、幽默詼諧的美學(xué)風(fēng)格。

自《毛穎傳》之后，假傳作品大量涌現(xiàn)，僅明代的假傳作品就有200多篇；所傳物品也是五花八門(mén)。一方面，假傳記載的范圍擴(kuò)展到了日常生活中的各類物品，記載的對(duì)象大多是文人士大夫的書(shū)齋必備物品和日常生活用品，例如蘇軾《萬(wàn)石君羅文傳》、洪芻《陶泓傳》、徐珊《太鈍生傳》為“硯”立傳；李綱《方城侯傳》、陳造《蘄處士傳》為“棋局”立傳；秦觀《清和先生傳》、唐庚《陸婿傳》、劉跂《玉友傳》、任士林《真一先生傳》、劉啟元《陸生傳》、林金《曲蘗生傳》為“酒”立傳；劉子翚《蒼庭筠傳》、楊維楨《抱節(jié)君傳》、洪璐《管若虛傳》、宋琬《竹尊者傳》為“竹”立傳；邢良厚《黃華傳》、馬揖《蘜先生傳》、楊維楨《黃華先生傳》為“菊”立傳等。除了文人的日常生活用品，明代的一些假傳還巧立名目，為一些日常生活中人們深惡痛絕的老鼠、跳蚤等立傳，如胡文煥《玉衡侯傳》為老鼠立傳，陶澤《歐陽(yáng)憎傳》為蠅立傳,《辛螫傳》為蚊立傳,《混沌遲傳》為虱立傳,《毛隱傳》為蚤立傳等。

另一方面，隨著假傳數(shù)量的增多，假傳作品呈現(xiàn)系列化的傾向。自明代開(kāi)始，假傳作品不局限于一傳只寫(xiě)一物，而是數(shù)物合傳，出現(xiàn)系列化的傾向，例如李贄《三友傳》為黃鶯、燕子、喜鵲作傳；陶澤《六物傳》為竹夫人、湯婆子、蠅、蚊、虱、蚤作傳；支立《十處士傳》為布衾、木枕、紙帳、蒲席、瓦壚、竹床、杉幾、茶甌、燈檠、酒壺作傳；劉鴻《十二姬傳》為筆、墨、紙、硯、水注、裁刀、錐、硃砂、鎮(zhèn)紙、筆架、戒尺、筆帖等十二種文房用品作傳；陸奎章《香奩四友傳》為金亮、木理、房施、白華、梳、脂、粉、周準(zhǔn)、齊铦、金貫、索紉、剪、針、線等物品作傳；董榖《十五子小傳》為梅、杏、花紅、石榴、梨、橘、柑、栗、銀杏、核桃、柿、棗、桃、李、櫻桃等十五種果品作傳等。隨著系列化假傳的問(wèn)世，也出現(xiàn)了一些獨(dú)立成書(shū)并刊行的假傳文集，如《十處士傳》、《香奩四友傳》、《豆區(qū)八友傳》等。 假傳的文體歸屬向來(lái)是存在分歧的。以學(xué)術(shù)界對(duì)《毛穎傳》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孫昌武先生認(rèn)為《毛穎傳》在文體上，介于寓言和傳記之間，中間還利用了小說(shuō)筆法，[4]韓兆琦先生主編的《中國(guó)傳記文學(xué)史》則將《毛穎傳》等作品稱為“寓言體的傳記小說(shuō)”，[5]臺(tái)灣學(xué)術(shù)界將這類作品稱為“擬人傳”體寓言，[6]韓國(guó)漢學(xué)界將這類作品稱為“假傳體小說(shuō)”。[7]所以，可以說(shuō)，假傳是融史傳、雜傳、小說(shuō)和寓言為一體的文體形式，假傳同時(shí)具備了這些文體形式之中的某些特點(diǎn)。

一、 以史為戲，戲仿史傳、雜傳中的人物傳記

假傳，首先是傳記文，這從許多學(xué)者對(duì)《毛穎傳》的評(píng)價(jià)可以看出：“嬉戲之文，其體傳也”，[8]“不直戲文，蓋戲史矣”，[9]815“以史為戲，巧奪天工”，[9]929肯定《毛穎傳》作為傳記體的文體形式和寫(xiě)作手法。

假傳作品通過(guò)模仿史傳、雜傳的敘事模式和筆法，以物寫(xiě)人，將物品當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，作品首先以介紹物品的字號(hào)、籍貫、家世、出身等內(nèi)容作為開(kāi)篇，使讀者從一開(kāi)始就認(rèn)為自己讀到的是一篇真實(shí)的人物傳記，將讀者的視野和目光鎖定在作者預(yù)期的范圍內(nèi)，例如：

《管城侯傳》：“毛元銳字文鋒，宣城人。(缺)于東墅而生昴宿，一名旄頭，遂姓毛氏?！盵10]8419

《江瑤柱傳》：“生姓江，名瑤柱，字子美，其先海南人。十四代祖媚州，避合浦之亂，徙家閩越?！盵11]406

《溫陶君傳》：“石中美，字信美，中牟人也。本性麥?zhǔn)?，既破，隨母羅氏去其夫而適石氏，因冒其姓。”[12]

《清和先生傳》：“清和先生姓甘，名液，字子美。其先本出于后稷氏，有粒食之功，其后播棄，或居于野，遂為田氏。田為大族，布于天下。”[13]169

《竹夫人傳》：“夫人竹氏，其族本出于渭上，往往散居南山中，后見(jiàn)滅于匠氏。”[14]120

《敬侏儒傳》：“敬侏儒者，名子木，字承登，以字行，徂徠人也。祖伯松，長(zhǎng)身碧髯，膚甲如龍?！盵15]

以上諸篇假傳的開(kāi)頭都將物品當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，通過(guò)介紹傳主的家世出身為下文傳主將要展開(kāi)的人生事跡的描寫(xiě)做鋪墊。

接著敘述傳主的主要生平經(jīng)歷，大多數(shù)假傳多從傳主歷代先祖的杰出事跡開(kāi)始記載，例如《梅先生傳》開(kāi)篇對(duì)于梅伯、梅福事跡的描寫(xiě)，《璞隱者傳》開(kāi)篇對(duì)于墨氏先祖顯于秦，封為松滋侯，其后瑜麋與管城子穎同升，后揚(yáng)雄以客卿之，隱于蜀等事跡的描寫(xiě)，通過(guò)介紹傳主先祖的言行事跡展現(xiàn)這一類物品所特有的功能和特性，通過(guò)夸張、荒誕的手法，或稱頌其高尚的道德品行，或諷刺其蠱惑人心的卑劣行徑，奠定了文章幽默詼諧的風(fēng)格特點(diǎn)。還有一部分傳記僅以記載傳主一人的事跡為主，例如《萬(wàn)石君羅文傳》主要敘述了羅文隱居自晦，后經(jīng)毛純引薦，待詔中書(shū)，后拜舍人、丞相御史。時(shí)人以文苑四貴稱之，后因年老以及官場(chǎng)斗爭(zhēng)失寵而卒的生平事跡?！度~嘉傳》記載了葉嘉因獨(dú)特的才能和品行受皇帝喜愛(ài)，封為矩合侯，任尚書(shū)，后因嘉苦諫，與皇帝疏遠(yuǎn)，后為皇帝獻(xiàn)策重新獲得賞識(shí)，其功德亦延及子孫后代，為世人所稱頌。有時(shí)無(wú)需多說(shuō)其先祖或后世子孫的影響，僅以一人的言行事跡就可以表達(dá)出這類物品的特點(diǎn)和價(jià)值，同時(shí)也寄寓了作者對(duì)這一物品的看法和評(píng)價(jià)。

最后在傳尾還附有作者的論贊，或從傳主的道德品格方面，或從傳主的仕途經(jīng)歷方面，或從傳主對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)方面，總結(jié)傳主即某一類物品的本質(zhì)特征，一方面表達(dá)了作者對(duì)這類物品的認(rèn)識(shí)，另一方面也較為公允地評(píng)價(jià)了這類物品給社會(huì)，給人生帶來(lái)的影響。李綱在《武剛君傳》“太史公曰”中評(píng)價(jià)了武剛君(寶劍)的性格品行：“觀其為人明利果斷，不凝滯于物，勁正之氣毅然見(jiàn)于色，其亦鍛煉淬礪之力歟。卒能佐漢以興，傳國(guó)數(shù)百載，可謂盛矣！”[16]贊揚(yáng)武剛君為人處世明利果斷和人格品行的高尚，肯定其在歷史上輔佐王朝興亡更替的價(jià)值和作用。《方城侯傳》“太史公曰”中說(shuō)到方城侯(棋局)二子雖不以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而以兵為家法，“攻伐不休，廢時(shí)亂日”，但在作者看來(lái)，方城侯之學(xué)乃是“法象所寓，有圣人之遺意……亦有足觀者”,[17]255肯定方城侯的可取之處?！段某呛顐鳌吩u(píng)價(jià)文城侯(印章)：“立志節(jié)，以信著天下”,[18]257“君平之為人，刻志礪己，表表自見(jiàn)，……與人交，雖方圓廣狹不常，然始終如一，重信義，不輕為然諾”，[18]256以立志節(jié)、重信義作為文城侯(印章)主要道德品行特點(diǎn)的描繪，但是卻有人“竊借其名以行”，雖“信反而為偽者”，但“誠(chéng)非其罪故也”，[18]257對(duì)于現(xiàn)實(shí)中人們竊取印章作偽之事給予了批評(píng)，對(duì)文城侯給予了公正的評(píng)價(jià)。

假傳在寫(xiě)作手法上模仿史傳這一文體形式，將物品當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，通過(guò)記載人物即物品的家世、生平、籍貫及主要事跡等內(nèi)容，表現(xiàn)物品的功能和特點(diǎn)，將嚴(yán)肅莊重的史傳體和虛誕怪妄的雜傳體怪誕之說(shuō)融合在一起，一方面對(duì)所傳物品進(jìn)行真實(shí)細(xì)致的描繪，總結(jié)其較為全面的價(jià)值和意義；另一方面，在描寫(xiě)傳主事跡時(shí)雜以虛誕怪妄之說(shuō)，豐富傳記的內(nèi)容，在幽默詼諧的字里行間寄寓作者的創(chuàng)作宗旨。

二、詼諧戲謔的文體特點(diǎn)

在情節(jié)的設(shè)置和人物性格的塑造方面，假傳多以想象、夸張、荒誕等形式，將人們耳熟能詳?shù)臍v史典故、歷史情景、人物逸事趣聞等內(nèi)容進(jìn)行重新演繹，或作為傳主先祖發(fā)源的故事，或作為傳主某一重要的生平事跡，制造出詼諧幽默的喜劇場(chǎng)景。作者這樣設(shè)計(jì)故事情節(jié)、塑造人物形象的目的在于通過(guò)人們較為熟悉的情節(jié)和故事，展現(xiàn)傳主的人生事跡，在表現(xiàn)傳主道德品行的同時(shí)，隱含這一物品所具有的功能和特性，及其在歷史人生中所具有的價(jià)值和意義。

張耒《竹夫人傳》為“竹夫人”作傳，將武帝與衛(wèi)皇后等眾人避暑甘泉宮一事敷衍成篇。竹夫人因善良高潔得到引薦，常伴皇帝左右，但“歸未央，坐溫室，夫人自此寵少衰”，[14]121竹夫人只有在夏天才能得到皇帝的寵愛(ài)，篇尾還引用班婕妤失寵作《紈扇詩(shī)》的典故，表面上是寫(xiě)皇帝與妃子的愛(ài)情故事，其實(shí)不過(guò)是借這一故事介紹竹夫人這一器具的功能，即在夏天能夠?yàn)槿藗兿睿谄渌麜r(shí)節(jié)，只能被棄之一旁的現(xiàn)實(shí)處境。楊維楨《竹夫人傳》開(kāi)篇“其先為孤竹君之子曰智，諫武王伐紂，不聽(tīng)，遂不食周粟，餓于首陽(yáng)山，且死”，將伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)山的典故張冠李戴，作為竹夫人先祖的事跡敷衍開(kāi)篇。在人物性格塑造方面，竹夫人以清節(jié)家世著稱，恥屈身于人，即使是王后嬪妃、公卿執(zhí)事招之亦不往，“其行蹤詭秘，當(dāng)炎而出，方秋即遁去”，[19]以荒誕、神秘的手法展現(xiàn)竹夫人不屈于人，高尚自持的特點(diǎn)。王冕《梅先生傳》在情節(jié)設(shè)置方面，開(kāi)篇就借用直言諫妲己事、以文學(xué)補(bǔ)南昌尉、曹操行軍失道將士望梅止渴的典故作為凸顯梅先生先人忠言直諫、潔身自好高尚品行的例子，贊揚(yáng)梅先生自古乃“翩翩濁世之高士也。觀其清標(biāo)雅韻，有古君子之風(fēng)焉”。[20]231

在文章的敘述中，假傳還巧妙地融入了既能夠逼真刻畫(huà)傳主性格品行的特點(diǎn)，又能夠暗中隱喻物品功能的語(yǔ)帶雙關(guān)的句子和詞匯，營(yíng)造出亦真亦幻的敘事氛圍，具有雙重寓意。

陳造的《蘄處士傳》從正反兩面描述了蘄處士(棋局)的為人品行，一方面，蘄處士以好潔便靜、機(jī)變警敏的性格特點(diǎn)廣交王公庶人，“泛交可多，自王公庶人，有好之無(wú)不往，往輒從容竟日。至于閑逸奇窶之人，掘穴嵌嚴(yán)棲遲之仕，尤與之昵，往往定忘年之交。先以有行，自矜其實(shí)，挾數(shù)以遨世，機(jī)變警敏，無(wú)與敵”；另一方面，又因其“任數(shù)以肆欺，好勝而喜殺，欲贏而置人于貧，茍生而不恤人之死”[21]的性格特點(diǎn)，使與之交的王公庶人迷而不知返，通過(guò)蘄處士(棋局)語(yǔ)意雙關(guān)事跡的描寫(xiě)，既表現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)，同時(shí)也隱喻了棋局具有消遣娛樂(lè)功能的同時(shí)又好戰(zhàn)、迷惑人心的一面，勸解世人應(yīng)該講究適度的原則，在娛樂(lè)消遣的同時(shí)不應(yīng)沉溺其中。同樣是描寫(xiě)“棋局”，李綱在《方城侯傳》中描寫(xiě)方城侯(棋局)時(shí)，重點(diǎn)描述了方城侯兩子連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)：“二子不相能也，日尋干戈以相征討。太素矜太玄之弱，嘗聽(tīng)其增甲兵、布行陳、定營(yíng)壘，然后與之戰(zhàn)，而太玄傲然不服，轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐北，虔劉其邊陲，俶擾其腹心，擄掠其士卒，攻圍侵?jǐn)?，智詐百出。戰(zhàn)罷效首虜，計(jì)土地，雖勝負(fù)不常，而太素之勝居多。其用兵之法，雖臨事制變，不可窺測(cè)，然循理而動(dòng)，致人而不致于人者常勝；不計(jì)利害，深入浪戰(zhàn)者常敗。”通過(guò)二子的戰(zhàn)爭(zhēng)比喻現(xiàn)實(shí)生活中斗爭(zhēng)的策略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，指出戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)雖千變?nèi)f化不可預(yù)測(cè)，但應(yīng)該循理而動(dòng)，不計(jì)利害關(guān)系，一味只知道打仗的戰(zhàn)爭(zhēng)只能以失敗告終，以方城侯兩子的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻下棋雙方用兵之法的較量。在戰(zhàn)爭(zhēng)下，“夫方城闔四境之內(nèi)，地方不過(guò)數(shù)百里，而二子之戰(zhàn)，積月累歲，紛拏不解……伏尸百萬(wàn)，流血千里者”，[17]254-255隱喻現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治者之間在利益的驅(qū)使下發(fā)起無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，致使戰(zhàn)士尸橫遍野，百姓生活困苦的歷史現(xiàn)實(shí)，作者通過(guò)語(yǔ)意雙關(guān)的詞匯描寫(xiě)方城侯二子的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面逼真刻畫(huà)了二子的性格品行，另一方面也隱喻了棋局這一物品戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、講究用兵策略、傷亡慘重等特點(diǎn)。

同樣是描寫(xiě)“酒”這一物品，秦觀《清和先生傳》主要描寫(xiě)了“酒”的制造過(guò)程：“有神農(nóng)之后利其資，率其徒往俘于田而歸。其倔強(qiáng)不降者，與強(qiáng)而不釋甲者，皆為城旦舂。賴公孫杵臼審其輕重，不盡碎其族，徙之陳倉(cāng)，與麥?zhǔn)?、谷氏鄰居，其輕者猶為白粲，與鬼薪仵。已而逃乎河內(nèi)，又移于曲沃，曲沃之民悉化焉?！盵13]170其中“神農(nóng)”、“麥?zhǔn)稀薄ⅰ肮仁稀卑抵妇频脑?，“陳倉(cāng)”、“河內(nèi)”、“曲沃”等地的遷移，則隱喻了釀酒過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)雙關(guān)、諧音和隱喻等手法描寫(xiě)了“酒”的整個(gè)制造過(guò)程。隨后，“及長(zhǎng)，器度汪汪，澄之不清，撓之不濁，有醞藉。涵泳經(jīng)籍，百家諸子之言，無(wú)不濫解。孟子稱伯夷清，柳下惠和。先生自謂不夷不惠，居二者之間，而兼有其德，因自號(hào)曰‘清和先生’云” ，[13]170從氣度非凡、蘊(yùn)藉深厚、清德兼?zhèn)涞确矫尜潛P(yáng)清和先生的為人風(fēng)貌和行事特點(diǎn)，這些特點(diǎn)同時(shí)也是“酒”這一物品的功能特性。楊維楨《麴生傳》在贊揚(yáng)麴生(酒)：“其人嘔嘔溫雅，凡冠婚喪祭朝燕饗禮無(wú)不預(yù)，號(hào)為通才，尤善導(dǎo)引辟榖之術(shù)，故其人最善壽。飲其德者，可千日不食，人薰?jié)u其化，無(wú)不睟而陶出其性真”[22]137的同時(shí)，也指出了其“麴生之言甘，后世必有以之亡國(guó)者”，“溺之者亡國(guó)殺身”[22]138的禍患，語(yǔ)意雙關(guān)，隱喻現(xiàn)實(shí)生活中酒能夠陶冶真性情的同時(shí)也可以給人們帶來(lái)亡國(guó)、殺身的禍患，深刻揭示了“酒”這一物品的本質(zhì)特征。

這些描述傳主性格品德和人物事跡的語(yǔ)言，都極盡體物之妙，語(yǔ)帶雙關(guān)。一方面，既能夠生動(dòng)傳神地描繪出傳主的性格品行，另一方面又可以暗示出所傳之物的功能特征，于此同時(shí)也隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者希望通過(guò)傳主人物言行事跡的描寫(xiě)和道德品行的刻畫(huà)，以道德節(jié)操高尚的人物事跡正社會(huì)之風(fēng)，以人物宦海浮沉的人生事跡隱喻人生之道，以人物之間斗爭(zhēng)攻伐的事件場(chǎng)景反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)，語(yǔ)帶雙關(guān)，寓意深刻。

三、寓意深刻的文體意義

假傳自韓愈《毛穎傳》開(kāi)始就呈現(xiàn)出寓意深刻的文體意義和價(jià)值。從關(guān)注仕途窮達(dá)、君臣遇合，到關(guān)注個(gè)人道德品格，到對(duì)世態(tài)人情的諷刺，古代假傳作品成為文人們反映自身創(chuàng)作觀念，抒發(fā)理想感慨，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要工具。

(一)君臣道合，功成身退的主題

清代張守節(jié)《史記正義》云：“夫知盡之難，則君臣道合，故得曠日彌久。而周澤既渥，深計(jì)而君不疑，與君交爭(zhēng)而不罪，而得明計(jì)國(guó)之利害以致其功，直指是非，任爵祿于身，以此君臣相執(zhí)持，此說(shuō)之成也。”[23]君臣道合，看重的是君臣共治的合作與相互支持的關(guān)系。隋唐之際出現(xiàn)的這種君臣之間新的關(guān)系，不僅是社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的需要，而且也是天下士人所希望看到的和得到的一種君臣之間互相尊重的關(guān)系。[24]但是，君臣道合作為君臣關(guān)系最為理想的范例，強(qiáng)調(diào)的是君臣共治天下的過(guò)程，但是最后的結(jié)果也至關(guān)重要?！俺晒χ?，不可久處”，“功成不去，禍至于此。此所謂信而不能詘，往而不能返者也”,[25]說(shuō)的就是這個(gè)道理。唐以后的假傳開(kāi)始更多討論這個(gè)問(wèn)題，在君臣道合之下，如何才能功成身退。作者通過(guò)傳主家世生平為官事跡的描寫(xiě)，寄寓了作者對(duì)為官仕途、人生之道的看法。

王禹偁《烏先生傳》通過(guò)描寫(xiě)烏先生(桑)一生仕途窮達(dá)的事跡，贊揚(yáng)了烏先生深諳人生官場(chǎng)之道：“先生始而隱者，求其志也；中而仕者，行其道也；終而退者，遠(yuǎn)其害也?！盵26]功成身退，實(shí)乃天下之道也。晚唐司空?qǐng)D《容成侯傳》寫(xiě)容成侯(鏡)因其：“挾奸邪以事上者，見(jiàn)之膽栗，輒自披露。至于婦人女子媚惑之態(tài)，亦不能掩也?！庇^察細(xì)微，不能掩飾的性格特點(diǎn)，致使“疵陋者終惡忌，積毀于上，以為背面不相副”。最后難逃被擯棄的命運(yùn)。面對(duì)容成侯的事跡，作者在太史公曰中說(shuō)：“觀炯雖任用，兢兢惟恐失墜，不善晦匿，果為邪丑所嫉，幾不能免。噫，大雅君子，既明且哲，以保其身，難矣哉！”[27]感嘆容成侯因不善于晦匿遭到小人的嫉妒和陷害，道出正直之士在官場(chǎng)斗爭(zhēng)之中難于明哲保身的境遇。陸龜蒙《管城侯傳》寫(xiě)毛元銳(筆)歷代先祖和后輩都因“述美惡不隱，文簡(jiǎn)而事備”為世所用，加官進(jìn)爵，毛元銳在晚年“遂懇上疏告老”的事跡得到皇帝的贊賞：“所謂達(dá)士，知止足矣……壯則驅(qū)馳，老則休息。載書(shū)方冊(cè)，有德可觀?！盵10]8419實(shí)際上道出了君臣之間應(yīng)該遵守的遇合之道，即所謂的功成身退。

自古仕途多艱難，有時(shí)并不是因?yàn)槿宋锏臑楣俨拍芎偷滦胁粔?，只是因?yàn)槠洳恢獫M足，不懂得適可而止的道理而失寵罷黜。功成身退的道理說(shuō)來(lái)容易，但當(dāng)你真正面對(duì)一片大好的仕途前景時(shí)，很難放棄對(duì)現(xiàn)有一切的擁有和對(duì)美好未來(lái)的追求。真正的君臣遇合之道和為官仕途之理在于知止知足，一人的仕途經(jīng)歷不可能一帆風(fēng)順，但知止知足可以讓你功成身退，得到君王贊揚(yáng)的同時(shí)也可以揚(yáng)名后世。

(二)個(gè)人對(duì)于高尚道德品格追求的主題

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，得志顯達(dá)之時(shí)為天下百姓造福，不得志時(shí)就應(yīng)該潔身自好，注重個(gè)人道德品格的修養(yǎng)。擁有高尚品行的士人，不管其仕途窮達(dá)與否，都會(huì)謹(jǐn)守其對(duì)于高尚道德品格的信仰和追求。作者主要通過(guò)對(duì)傳主為人處世、性格特點(diǎn)等方面的描寫(xiě)，與行文之中展現(xiàn)其道德品行的優(yōu)劣，及其在這一道德品行支配之下，傳主人生事跡的起伏變化，或因某一高尚的品德為君所用，為民謀福祉，得到百姓的贊揚(yáng)；或因道德品行的低劣露出美好外表下卑劣的本質(zhì)，為世人所不恥，這些都是世人可供借鑒的例子。假傳在反映人物性格本質(zhì)和物品功能特性的同時(shí)，也寄寓了作者對(duì)于高尚道德品行的追求。

王冕《梅先生傳》贊揚(yáng)梅先生(梅)：“為人修潔灑落，秀外瑩中，玉立風(fēng)塵表，飄飄然真神仙中人。所居竹籬茅舍，灑如也?！壬庞诟呷隧嵤坑危迯剖斯?、山陰此君輩皆歲寒友。”[20]230通過(guò)對(duì)梅先生相貌為人，與高潔之士游歷的描寫(xiě)，刻畫(huà)了梅先生修潔灑落，道德品行高尚的人物形象。蘇軾《江瑤柱傳》太史公曰：“里諺有云：‘果蓏失地則不榮，魚(yú)龍失水則不神。’物固且然，人亦有之。嗟乎瑤柱，誠(chéng)美士乎！方其為席上之珍，風(fēng)味藹然，雖龍肝鳳髓，有不及者。一旦出其時(shí)而喪其真，眾人且掩鼻而過(guò)之，士大夫有識(shí)者，亦為品藻而置之下。士之出處不可不慎也，悲夫！”[11]407世界上每個(gè)人和每種物品都有其賴以生存的環(huán)境和土壤，若為了一時(shí)之需或一時(shí)之氣而離開(kāi)，必然會(huì)招致禍患。士大夫亦然，一旦失其時(shí)、出其地，就會(huì)喪失其真正的自己，士大夫有志者就因當(dāng)保持其品行節(jié)操的高尚，成其為真正的士大夫。《黃甘陸吉傳》曰：“傳曰：‘女無(wú)好丑，入宮見(jiàn)妬，士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉?！酥^也。雖美惡之相遠(yuǎn)，嗜好之不齊，亦焉可勝道哉！”[28]劉跂《玉友傳》曰：“玉友名氏弗章，獨(dú)以德稱，其亦有以也夫。”[29]也都是從人品道德角度對(duì)人物展開(kāi)的評(píng)價(jià)。

(三)反映社會(huì)問(wèn)題的主題

古代士人在關(guān)注個(gè)人自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，更多關(guān)注的是這個(gè)社會(huì)，以自己的文章反映社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，揭露社會(huì)的腐敗，寄寓對(duì)于世態(tài)人情的諷刺，正是假傳的題中之義。伴隨城市政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了諸多的問(wèn)題，例如對(duì)于“金錢(qián)”貪婪，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的日益腐敗，此現(xiàn)象在元之后的假傳中得到了充分的展現(xiàn)，例如吳應(yīng)紫《孔元方傳》、胡長(zhǎng)孺《元寶傳》、貝瓊《古泉先生傳》、釋克新《孔方傳》、徐任師《孔方傳》、朱駿聲《孔方傳》、史念祖《孔方傳》等，這些假傳在追溯金錢(qián)的淵源，概括金錢(qián)發(fā)展特點(diǎn)，總結(jié)金錢(qián)影響的同時(shí)，對(duì)人心的貪婪和世道的淪陷進(jìn)行了諷刺和揭露，在游戲文筆中寄托諷喻之意。

胡長(zhǎng)孺《元寶傳》不僅記載了元寶(錢(qián))受到眾人喜愛(ài)的一面：“上自京師輔郡，遐方邊鄙，嶺南海表、九夷百蠻之外，穿匈連頸、形語(yǔ)水行之民，及山棲舟居、漁樵匹士、釋子冠師，一息不得寶，皆不得所欲?！鄙献愿吖?，下至各行各業(yè)的百姓，都想要得到元寶，無(wú)論遇到什么事，只要元寶至，不問(wèn)事情的輕重緩急都能夠得到及時(shí)解決。同時(shí)也記載了元寶的缺點(diǎn)：“其性貪甚，好與博徒大駔為錢(qián)交通暴豪，抄掠齊氏。事是非曲直，輒變亂以從其意?！瓕毞綋糨炦B騎偏于天下，刑賞定乎其身，榮辱擊乎其口?！盵30]從貪得無(wú)厭、胡作非為、擾亂社會(huì)秩序等方面刻畫(huà)了元寶給社會(huì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)因金錢(qián)給社會(huì)帶來(lái)的不良風(fēng)氣，給百姓帶來(lái)的貪戀之心進(jìn)行了諷刺。高明《烏寶傳》也寫(xiě)到了烏寶(錢(qián))“人爭(zhēng)迎取邀致，茍得至其家，則老稚婢隸無(wú)不忻悅”，“凡有謀于寶，大小輕重，多寡精粗，無(wú)不曲隨人所求，自公卿以下莫不敬愛(ài)”這樣深受歡迎的一面。另一方面，“寶輕薄柔默，外若方正，內(nèi)實(shí)垢污”，“素趨勢(shì)利，其富室勢(shì)人每屈輒往，雖終身服役弗厭。其窶人貧氓，有傾心愿見(jiàn)，終不肯一往”，“寶好逸、惡勞、愛(ài)儉，素疾華侈”，[31]生動(dòng)刻畫(huà)了烏寶好逸惡勞、趨炎附勢(shì)、自以為是、目中無(wú)人的性格特點(diǎn)，這些同時(shí)也是“錢(qián)”這一物品的主要特征。吳應(yīng)紫《孔元方傳》評(píng)價(jià)元方的為人“志大材疎，始折節(jié)力行”有可取的地方，但在元方得君王重用時(shí)，“謀不以道，剝下佐上而以為功，使盜跖復(fù)生”，使其“放棄德義，以富取貴，卒無(wú)遠(yuǎn)謀，筭至除陌，為國(guó)斂怨”[32]的本質(zhì)得到顯現(xiàn)。貝瓊《古泉先生傳》記載的泉(錢(qián))既能夠救濟(jì)天下之患，“凡國(guó)有大事必資之泉，而民間尤仰之”，又可以起天下之奸，即給社會(huì)百姓帶來(lái)弊端，“時(shí)吏民起而為奸，法不能禁，死者數(shù)萬(wàn)人，自出者百余萬(wàn)人”，“雖附權(quán)黨勢(shì)，不交廉介士，此泉之恒態(tài)。然得之則貧可以富，卑可以尊，死可以生，窮可以通。失之則智者愚，勇者怯，故泉未始求于人而人爭(zhēng)欲致之。惟其廢天下之義，敗天下之法，君子深惡之”。所以，作者在“太史公曰”中總結(jié)泉之所以可以禍患世道人心的原因在于：“恃泉以為理，則上下知有利而不知其義。”[33]天下世人只知道錢(qián)帶來(lái)的好處，而忽視了其致使人們貪婪腐敗的一面，作者不禁反問(wèn)“泉果利己乎”？對(duì)世態(tài)人情進(jìn)行了諷刺。

假傳，作為傳記中的一種，以史傳筆法將物品當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，不僅繼承了史傳的敘事模式，記載了人物的家世出身、性格品行等主要事跡，較為公允地評(píng)價(jià)了傳主即物品的功能和影響。而且還融合了小說(shuō)、寓言中夸張、荒誕的寫(xiě)作手法，編排故事情節(jié)和塑造人物形象，以游戲的態(tài)度將歷史典故、情景敷衍成篇，作為傳主的主要事跡，或暗合人物的性格特點(diǎn)，或隱喻人物的道德品行，或表現(xiàn)人物的成就影響，并且以語(yǔ)帶雙關(guān)的句子和詞匯展現(xiàn)人物的言行事跡，暗含了物品所具有的功能特性。通過(guò)詼諧幽默的筆墨，寄寓了作者對(duì)于自身仕途窮達(dá)、道德品行以及社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解和看法，展現(xiàn)了作者的人生社會(huì)理想。假傳的意義和價(jià)值是不言而喻的。

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