文/曹維瓊 張忠蘭

民族文化文本形態(tài)研究，是民族文化研究的重要組成部分，也是民族文化出版的核心內(nèi)容。收集、整理、判斷、選擇民族文化文本，是做好民族文化出版的基礎(chǔ)工作，也是做好民族文化出版的重要環(huán)節(jié)。民族文化文本形態(tài)探究的目的，是梳理民族文化的各種文本形態(tài)，摸清民族文化的出版資源，分析民族文化文本的讀者對象，思考民族文化文本的呈現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民族文化出版內(nèi)容的深化和表現(xiàn)形態(tài)的創(chuàng)新，推進(jìn)民族文化走出去。本文嘗試探究民族文化文本形態(tài)與出版創(chuàng)新。

一、民族文化文本形態(tài)的探究

文本，一般是指語言文字的書面表現(xiàn)形式，或各種材質(zhì)記載的文字材料，即任何由書寫所固定下來的話語。本文探討的文本，不是文體學(xué)所指的“作品的表層結(jié)構(gòu)，一系列語句串聯(lián)而成的連貫序列”，也不是語言學(xué)所說的“語言符號(hào)以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)”，而是從出版學(xué)的角度討論文本形態(tài)。具體地說，是從出版學(xué)的角度探討我國少數(shù)民族中有語言而無本民族傳統(tǒng)文字的文本形態(tài)。

我國是一個(gè)多民族國家，各民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了自己燦爛的文化，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化對民族精神的延續(xù)、族群的凝聚、國家的和諧發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。各種文本形態(tài)是民族文化的主要載體，對民族文化的傳播和傳承起著重要的作用。在長期的民族文化出版實(shí)踐過程中，民族文化文本形態(tài)大致可以分為3 類。

其一，民族民間口傳文體文本，主要指在民間流傳的歌謠、傳奇、故事等，這是民族文化文本的基本形態(tài)，這種文本傳播范圍較廣，但是顯得較為零散。在我國各少數(shù)民族中，有相當(dāng)一部分有自己的民族語言而沒有本民族的傳統(tǒng)文字，在較長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要是民族文化工作者通過田野調(diào)查、收集各種口傳文體文本。在少數(shù)民族聚居的省區(qū)，都已整理出版過大量的民族民間口傳文體的文集和調(diào)查報(bào)告。通過多年的收集、整理、研究，民族民間口傳文體文本整理取得豐碩的成果。這些珍貴的資料，是民族文化傳承的寶貴財(cái)富，是研究民族文化的重要基礎(chǔ)，也是我們進(jìn)行民族文化文本出版的主要資源。

其二，民族口傳文化元典，主要指在少數(shù)民族上層和知識(shí)分子中傳播傳承的史詩、巫辭、祭辭、理辭等，這是民族文化文本的主體形態(tài)，這一文本形態(tài)相對系統(tǒng)和完整?？趥魑幕?，由于長期只為少數(shù)民族的一定階層所掌握，只在一些特定的重大節(jié)慶活動(dòng)或儀式上誦唱，口傳文化元典的傳承人的選擇、傳授地點(diǎn)和傳授方式有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，其傳播、傳承具有濃厚的神秘性和神圣性，因此不為大眾所知。語言阻隔也是人們對民族口傳文化元典了解不多、研究不深的一大障礙。掌握民族口傳文化元典的歌師、寨老、巫師們，有相當(dāng)一部分不識(shí)漢字，但是，他們對民族口傳文化元典的掌握卻達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。民族口傳文化元典是民族文化源頭性、母體性、衍生性的經(jīng)典，是民族文化的根，是民族精神的基元。民族口傳文化元典歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念、生活準(zhǔn)則和藝術(shù)修養(yǎng)，是民族生生不息發(fā)展的源泉，是生命的創(chuàng)造力和凝聚力的源泉，對民族文化的接續(xù)，對人文精神的弘揚(yáng)有著重要影響，對培育民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)有非常重要的、不可取代的作用。民族口傳文化元典中蘊(yùn)含的民族精神，凝聚了民族的過去，也孕育著民族的未來，起著族群識(shí)別、認(rèn)同、凝聚作用。由于各種原因，民族口傳文化元典的整理研究長期被忽略。

其三，少數(shù)民族的各種表意文化事相，主要指民族服飾、紋樣、歌舞、圖案、建筑等，這是民族文化文本的重要形態(tài)。各少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服飾、建筑、歌舞等文化藝術(shù)形式。我們常說“服飾是穿在身上的史書”“舞蹈是形體展演的史詩”“建筑是凝固的史詩”“儀式是流動(dòng)的史詩”等就是指這些文化藝術(shù)形式具有表意敘事的功能。但是，在民族文化研究中，我們很少把各種表意文化事相當(dāng)作文化文本形態(tài)來看待。究其原因，是因?yàn)檫@些特殊文本需要轉(zhuǎn)換形式，必須有行家進(jìn)行解讀，一般人才能看得懂?！墩f文解字?jǐn)ⅰ氛f：“文者，物象之本?！惫湃擞^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下，說的就是物象敘事功能。古人的文本概念是寬泛的。其實(shí)，生活中具有表意敘事功能的物象語言符號(hào)，或類語言符號(hào)都是文本。一組符號(hào)、一組圖案、一組動(dòng)作，有序地組合排列，就可以稱其為文本敘事。轉(zhuǎn)換探索民族文化文本形態(tài)的視角，這類文本必須重視。

民族文化博大精深，不是用一種或幾種文本形態(tài)就可以概括的，民族文化內(nèi)容無窮，文本記載也可以形態(tài)無窮。文本的含義豐富而不易界定，如果能夠正確對待、合理利用，將為出版的選題來源和內(nèi)容拓展提供廣闊的空間。

二、民族文化文本內(nèi)容的分層釋讀

民族文化文本的整理，是為了更有效地對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究、傳承和傳播。民族文化是通過各種渠道傳播、各種手段傳承的。出版人應(yīng)該根據(jù)文本的內(nèi)容，對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代釋讀，為不同的人群提供不同的讀物。

民族文化文本的收集整理，是服務(wù)于民族文化研究的。民族文化文本的整理研究成果大多是以漢語表達(dá)，其整理者的民族語言能力和釋讀能力是一大難題。新中國成立后，一批民族學(xué)者的培養(yǎng)，特別是一批既懂民族語言文字，又經(jīng)過較好的漢語訓(xùn)練，具備民族文化研究能力的學(xué)者隊(duì)伍的形成，為民族文化文本的系統(tǒng)整理提供了可能，為民族文化文本出版創(chuàng)造了條件，為民族文化文本精品打造搭建了平臺(tái)。

民族文化文本的收集整理，是服務(wù)于民族文化傳承的。民族文化的傳承，要從青少年抓起，幫助他們從小就學(xué)習(xí)民族文化，熟悉民族文化，最終能夠掌握民族文化，傳承民族文化。民族文化教育是有別于知識(shí)教育、品德教育、技能教育的一種教育形式，具有特殊的價(jià)值。民族文化傳承的主體是廣大的青少年。文本整理時(shí)，要選擇適宜青少年學(xué)習(xí)的文本內(nèi)容，將它改編、改寫成青少年喜歡的文本形式。民族歷史和民族英雄成長的故事，以動(dòng)漫形式展示最為青少年喜愛。

民族文化文本的收集整理，是為了服務(wù)于民族大眾的。民族文化起源于民間，其整理研究，必須滿足人民大眾的民族精神文化需求。民族文化如果不被大眾知曉，不為大眾喜愛，這種文化是沒有生命力的，也是不可能長久地傳播的，民族文化的通俗化和普及尤其重要。

民族文化文本的收集整理，是為了將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作現(xiàn)代性的釋讀和轉(zhuǎn)化。對民族傳統(tǒng)文化的釋讀，古人有古人的訴求，今人有今人的意境，我們要去其糟粕、取其精華，去偽存真，讓優(yōu)秀的民族文化傳承于現(xiàn)代，服務(wù)于當(dāng)代。

民族文化是民族精神的基元。保護(hù)民族文化，就是保持民族的發(fā)展，凝聚民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的穩(wěn)定。民族文化文本的現(xiàn)代性釋讀，對養(yǎng)成民族精神會(huì)起到非常直接的、深刻的作用。各民族都有豐富的文化積淀和文化內(nèi)涵。民族文化是豐富多彩的，我們總能從每一個(gè)民族豐富多彩的文化形態(tài)中，找出其有代表性和典型性的文化主題；民族文化的文本表現(xiàn)形態(tài)多種多樣的，同一主題，特別是具有母體性、典型性、衍生性特征的主題，我們總能從多種文本形態(tài)中找到共同的表達(dá)；民族文化的接受者是多種層次的，同一主題內(nèi)容會(huì)有多重釋讀的需求。針對不同的讀者群體需求，出版人可以對同一主題的不同文本形態(tài)進(jìn)行有機(jī)整合釋讀，還可以對同一主題的同一文本進(jìn)行多層次多角度的釋讀。民族口傳文化元典的整理尤其應(yīng)該如此。

圍繞民族文化文本可進(jìn)行多種研究，多層釋讀，多重利用。民族文化元典文本，是民族核心價(jià)值的根基，承載著民族的精神。對民族文化元典性作品的整理保護(hù)利用，應(yīng)形成合力，對同一主題多層次釋讀，多媒體形態(tài)呈現(xiàn)，用重大主題引導(dǎo)精品生產(chǎn)，打造多形態(tài)、多層次精品叢書，形成多個(gè)文本精品簇?fù)碇黝}，烘托主題，擴(kuò)大影響。

通過對民族歷史上形成的哲學(xué)的、道德的、政治的觀念，或者是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，或者是音樂的、舞蹈的、繪畫的藝術(shù)形象，或者是凝結(jié)在人們社會(huì)生活中的審美觀念現(xiàn)代性釋讀，使之內(nèi)化為民族心理、民族品格、民族精神，成為民族持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

三、民族文化文本出版形式的創(chuàng)新

民族文化傳播傳承需要有一個(gè)物的載體，需要用一個(gè)有形的平臺(tái)來展示。民族文化能夠廣為傳播和持續(xù)傳承的載體和平臺(tái)，就是各種文本形式。

早在文字誕生以前，人們就已經(jīng)有了各種文本記載形態(tài)。在不同文明時(shí)期，伴隨著文明進(jìn)步，人類創(chuàng)造了多種文本形態(tài)。從用形體動(dòng)作交流，到聲音語言溝通，再到符號(hào)文字發(fā)明，各種質(zhì)地材料的文字文本出現(xiàn)，人們的思想、情感、認(rèn)識(shí)和智慧得以用文字文本的形式傳播傳承，文明發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程。

文字文本使人們得以根據(jù)文本反復(fù)揣摩、反復(fù)研讀、反復(fù)體會(huì)文本作者的文外之意。人類發(fā)展的歷史長河中，文字文本主要有石刻文本、甲骨文本、金屬文本、竹簡文本、木簡文本、布帛文本、紙質(zhì)文本。中華民族文化的博大精深，體現(xiàn)在民族文化資源的豐富，體現(xiàn)在民族文化文本形態(tài)的多樣。

造紙術(shù)的出現(xiàn)，印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的一大進(jìn)步。印刷術(shù)使文字文本的復(fù)制變得容易了，文化可以在更大的范圍，以更快的速度傳播傳遞，更多的人可以在不同的時(shí)間和不同的空間分享文明成果，人們的交流有了更好的平臺(tái)，同時(shí)也為文化積淀和傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是數(shù)字技術(shù)飛速的發(fā)展，人們對文本形態(tài)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了顛覆性改變。今天，出版人既肩負(fù)著探究傳統(tǒng)文本形態(tài)的責(zé)任，又面臨著創(chuàng)新當(dāng)代文本形態(tài)的挑戰(zhàn)。

新技術(shù)的發(fā)展使新形態(tài)文本層出不窮。但是，無論文化如何發(fā)展，民族文化出版的文本形式，仍然可以用文字文本、圖文文本和視聽文本等來歸類。

文字文本是民族文化出版的基本形式。這是最傳統(tǒng)的，也是主體的文本形式，民族文化出版主要采用這種文本形式。為便于民族文化的傳播傳承，在多民族聚居的地區(qū)，文字文本常采用民族語言和漢語雙語讀本的呈現(xiàn)形式。

圖文文本是民族文化出版的重要形式。在無本民族傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族中，各種表意文化事相是民族文化的主要文本形態(tài)。音樂、繪畫、服飾、建筑是最富于民族特征的表意文化形式，是民族審美意識(shí)、審美情趣、審美觀念的集中體現(xiàn)，圖文文本出版物是釋讀民族文化的重要呈現(xiàn)形式，它可以文圖互動(dòng)，圖文互補(bǔ)，提供了民族文化的直觀圖像，為瀕危的民族文化提供了文化生態(tài)記錄的空間，容納了大量的文化生態(tài)學(xué)信息，保存了文化生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，為民族文化的復(fù)原提供了基本素材。有利于人們對民族文化進(jìn)行文化生態(tài)的觀察，有利于我們觀察和認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。

視聽文本是數(shù)字出版形態(tài)的文本轉(zhuǎn)換。視聽文本使文字實(shí)現(xiàn)可聽，圖像變?yōu)榭梢暋Ｌ貏e是多媒體印刷讀物（MPR）技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使民族文化圖書出版，既保留傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書的優(yōu)點(diǎn)，照顧了人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，又創(chuàng)新民族文化傳播模式，構(gòu)建民族文化傳承體系?？梢暵爤D書的出現(xiàn)，將會(huì)使民族文化出版跨上一個(gè)新臺(tái)階。

民族文化文本還可以有其他各種形態(tài)。可以采取設(shè)計(jì)師用民族審美設(shè)計(jì)最鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)作品，手藝人用傳統(tǒng)技藝做精美的工藝物件，研究者用田野調(diào)查做最真實(shí)細(xì)致的文本敘事，出版家用技術(shù)手段做綜合立體的文本形式，充分吸納民族工藝中的審美結(jié)構(gòu)樣式，融合利用民族文化中的物象圖案元素，交流互動(dòng)，創(chuàng)新文本形態(tài)，尋找傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代出版結(jié)合的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)鏈接。

四、出版人應(yīng)該自覺承擔(dān)民族文化出版的責(zé)任

民族文化文本形態(tài)的探究，是做好民族文化出版的前提；民族文化內(nèi)容的分層歸類，是拓展民族文化出版資源的路徑；民族文化文本出版形式，是出版創(chuàng)意的結(jié)果，是出版新技術(shù)使用的成果，亦是民族文化文本形態(tài)創(chuàng)新的前提。

民族文化文本形態(tài)的創(chuàng)新，是要滿足不同讀者群體對民族文化的閱讀需求，使民族文化和民族精神內(nèi)化于心，提高傳播傳承民族文化的自信、自覺和自立意識(shí)，形成對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化的欣賞力。

民族文化文本形態(tài)的創(chuàng)新，要求出版人有廣闊的視野和獨(dú)特的視角，要勇于探索各種民族文化文本的深邃表達(dá)，在民族文化文本內(nèi)容和民族傳統(tǒng)文化精髓中尋求創(chuàng)意。探討在現(xiàn)代化語境下的民族傳統(tǒng)文化出版轉(zhuǎn)型，從而探索更適應(yīng)民族文化出版的可持續(xù)發(fā)展路徑，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的民族文化文本。