南開(kāi)大學(xué)第十一屆百項(xiàng)工程BX11031小組

（南開(kāi)大學(xué),天津 300100）

婚姻習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)
——以天津農(nóng)村地區(qū)為例

南開(kāi)大學(xué)第十一屆百項(xiàng)工程BX11031小組

（南開(kāi)大學(xué),天津 300100）

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村法治

專欄主持人語(yǔ)：新中國(guó)成立后制定的第一部法律就是《中華人民共和國(guó)婚姻法》，足見(jiàn)婚姻制度對(duì)社會(huì)生活、國(guó)家安定的重要作用。封建社會(huì)時(shí)，只有正式履行了"六禮"的婚姻才算是嚴(yán)肅、合法的婚姻，舉行婚禮時(shí)莫不遵循"六禮"。長(zhǎng)久以來(lái)形成的婚嫁習(xí)俗定會(huì)對(duì)新的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。就像深嵌于人們的日常生活與社會(huì)交往之中的民間法彥，不僅是鄉(xiāng)民們對(duì)社會(huì)問(wèn)題達(dá)成的規(guī)律性和普適性的共識(shí)，更是一種對(duì)后人進(jìn)行指導(dǎo)和鞭策的行為法則。新時(shí)期的法律制度如何傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣，是當(dāng)今學(xué)者必須正確面對(duì)的課題。

關(guān)注當(dāng)代中國(guó)，請(qǐng)關(guān)注“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村法治”！

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的框架下，國(guó)家法與民間法同時(shí)存在并引發(fā)沖突，尤以婚姻家庭領(lǐng)域?yàn)樯??；橐隽?xí)俗與制定法發(fā)生沖突，使中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系遭受重創(chuàng)，協(xié)調(diào)兩者沖突尤為關(guān)鍵。以天津農(nóng)村地區(qū)為例，對(duì)婚約、彩禮等傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的存在狀態(tài)進(jìn)行考察?；橐隽?xí)慣與制定法在諸多方面存在差異,譬如婚約的效力、彩禮的性質(zhì)、彩禮返還條件及比例等。在堅(jiān)持現(xiàn)行法律規(guī)定和精神的前提下，在民事尤其是婚約與彩禮糾紛審判中引入習(xí)慣，積極運(yùn)用習(xí)慣解決相關(guān)法律糾紛，是解決糾紛、協(xié)調(diào)沖突的新途徑。

婚姻習(xí)慣；制定法；婚約；彩禮

當(dāng)前我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序作為傳統(tǒng)法律文化在民間的歷史記憶，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)，在國(guó)家自上而下推動(dòng)法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，現(xiàn)代法治秩序在社會(huì)層面尚未完全形成，這樣鄉(xiāng)土社會(huì)與法律的二元結(jié)構(gòu)形成，國(guó)家制定法與民間習(xí)慣法在鄉(xiāng)土社會(huì)并行存在，兩種法律秩序的沖突與融合在所難免。在中國(guó)古典社會(huì)，“薄物細(xì)故，民間自理”，在婚姻家庭領(lǐng)域存在大量的倫理規(guī)范，因此，國(guó)家法與民間法的沖突在婚姻家庭領(lǐng)域表現(xiàn)尤甚，本文正是以天津農(nóng)村地區(qū)為例，對(duì)婚姻制定法與習(xí)慣法的沖突與協(xié)調(diào)進(jìn)行考察。

一、婚姻習(xí)慣的存在狀態(tài)——對(duì)婚姻習(xí)慣觀念形態(tài)的具體調(diào)研

（一）調(diào)研說(shuō)明

天津是我國(guó)四大直轄市之一，擁有六百余年的歷史文化積淀。其農(nóng)村地區(qū)民風(fēng)淳樸，既繼承了中華民族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，又經(jīng)受了近代歷史上外來(lái)思想文化的沖擊，形成了傳統(tǒng)而又別具一格的婚嫁習(xí)俗。城市與農(nóng)村地理區(qū)域劃分明顯，便于比較分析。天津各級(jí)人民法院也曾處理過(guò)許多起涉及婚姻習(xí)慣的案例，涵蓋多個(gè)方面，為我們的研究提供了詳盡的樣本資料。以天津市為例，能夠獲得充足的調(diào)研資料，可以以個(gè)案透析婚姻習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)問(wèn)題，從而對(duì)其他地區(qū)有指導(dǎo)性意義。

2013年筆者以問(wèn)卷調(diào)查、法院訪談與典型案例分析的方式進(jìn)行了較詳細(xì)的實(shí)證研究，以期探明婚姻習(xí)慣與制定法之間的沖突內(nèi)容及表現(xiàn)形式，平衡二者之間的關(guān)系。

（二）調(diào)研結(jié)果

1.傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律觀念的沖突

受我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的影響，近代以來(lái)雖然西方文化沖擊著人們的思想價(jià)值觀念，但是傳統(tǒng)習(xí)俗在我國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中仍具有重要的影響，尤其體現(xiàn)在婚姻方面。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和法制建設(shè)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于婚姻習(xí)俗也有了不同的態(tài)度和觀念。

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調(diào)查表明，有81%的人表示婚姻習(xí)俗的繼續(xù)存在與應(yīng)用不是一種社會(huì)落后現(xiàn)象。有46%的人認(rèn)為婚姻習(xí)俗在結(jié)婚過(guò)程以及婚姻關(guān)系存續(xù)期間不太重要，11%的人認(rèn)為不重要，認(rèn)為婚姻習(xí)俗很重要的人只占調(diào)查對(duì)象的5%。將婚姻習(xí)俗與婚姻法進(jìn)行對(duì)比的調(diào)查中，有近一半的人認(rèn)為兩者的影響都很大。另有46%的人認(rèn)為婚姻習(xí)俗對(duì)調(diào)整婚姻關(guān)系有一定作用，輔助婚姻法發(fā)揮作用。

調(diào)研顯示，社會(huì)大眾對(duì)于婚姻習(xí)俗的看法總體呈現(xiàn)波浪狀，數(shù)據(jù)主要集中在集合的中部。在對(duì)待婚俗的問(wèn)題上民眾以中立態(tài)度為主，即認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中婚姻習(xí)俗有一定的重要性和影響力。由此可見(jiàn)，婚姻習(xí)俗在人們的觀念中仍占有重要地位，然而其對(duì)于人們行為的影響已隨著公眾法律意識(shí)的增強(qiáng)和國(guó)家法制建設(shè)的發(fā)展有了一定的削弱。

2.城市與鄉(xiāng)村的文化差異

城市與鄉(xiāng)村作為不同的人口群體，其在婚姻習(xí)慣方面存在著沖突。依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，在城市與鄉(xiāng)村的婚姻習(xí)慣問(wèn)題上得出了以下結(jié)論：

（1）結(jié)婚自由程度。城市與鄉(xiāng)村相比，結(jié)婚自由程度更高。（2）結(jié)婚年齡。在一些鄉(xiāng)村存在著結(jié)婚年齡早于法定婚齡的情況，城市由于生活壓力大與人們的思想觀念等原因，明顯結(jié)婚年齡偏大。（3）結(jié)婚登記制度。城市中因?yàn)橥拥仍蛭崔k理結(jié)婚登記的比例較大；而在鄉(xiāng)村中人們更在乎婚約與彩禮等婚姻習(xí)慣的履行。

3.婚約習(xí)俗的調(diào)研結(jié)果

（1）對(duì)訂婚現(xiàn)象存在的調(diào)研

問(wèn)卷調(diào)查顯示，46.00%的人認(rèn)為天津市非常普遍地存在著訂婚現(xiàn)象，21.00%的人認(rèn)為天津市比較普遍地存在著訂婚現(xiàn)象。這其中，有60.00%的民眾為農(nóng)村居民?？梢钥闯?，婚約習(xí)慣在天津市尤其是農(nóng)村地區(qū)，根深蒂固地存在并影響著人們的婚姻家庭生活。

在法院訪談中，各位法官均表示處理過(guò)婚約習(xí)慣方面的案件，并在婚姻案件中占據(jù)一定比例，基層法院這方面的案件相對(duì)多些。說(shuō)明婚約問(wèn)題產(chǎn)生后，部分民眾會(huì)選擇通過(guò)法律途徑解決婚約習(xí)慣方面的糾紛。

（2）對(duì)婚約解除條件的調(diào)研

在問(wèn)卷調(diào)查中，49.00%的農(nóng)村居民和23%的城市居民認(rèn)為婚約不可隨意解除。在法院訪談中，受訪法官也表示雙方當(dāng)事人經(jīng)常就婚約解除及賠償?shù)募?xì)節(jié)存在爭(zhēng)議。由此可見(jiàn)，婚約習(xí)慣根深蒂固地在天津市農(nóng)村居民的觀念中存在著，且對(duì)其產(chǎn)生了較強(qiáng)的約束性。

大多數(shù)民眾根據(jù)對(duì)習(xí)俗的認(rèn)知，認(rèn)為婚約是不可隨意解除的。其中的原因，一方面是婚約習(xí)慣根深蒂固地在人們的觀念中存在；另一方面，婚約解除往往牽涉雙方的利益，雙方當(dāng)事人難以協(xié)商一致互相做出讓步，因此最后可能更多的通過(guò)法律途徑解決自己的利益訴求。

4．彩禮習(xí)俗

（1）彩禮的金額

調(diào)查顯示，有46%的人認(rèn)為天津地區(qū)的彩禮金額為8萬(wàn)元至10萬(wàn)元人民幣之間，19%的人認(rèn)為為10萬(wàn)元以上。另根據(jù)數(shù)據(jù)，農(nóng)村地區(qū)的彩禮金額普遍高于城市彩禮金額。這表明，盡管農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展等與城市地區(qū)仍有差距，然而較之城市，更重視彩禮等婚姻習(xí)俗。天津市彩禮金額數(shù)量巨大，因此對(duì)于彩禮返還問(wèn)題極易產(chǎn)生糾紛，

（2）彩禮糾紛問(wèn)題

因婚約產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)返還糾紛是彩禮糾紛的主要形式。在決定是否應(yīng)當(dāng)返還彩禮及需要返還的數(shù)額時(shí)，法官一般按照以下三點(diǎn)進(jìn)行判斷：是否結(jié)婚登記；是否共同生活；給付人在給付彩禮后經(jīng)濟(jì)是否困難。

筆者針對(duì)這三點(diǎn)對(duì)天津市農(nóng)村居民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查：

調(diào)查顯示，天津農(nóng)村居民在不甚了解有關(guān)彩禮的司法解釋的情況下，以婚姻習(xí)俗作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各類彩禮糾紛所做的判斷與法律規(guī)定不甚相同。有77%的人認(rèn)為，男女雙方在未辦理結(jié)婚1手續(xù)的情況下，男方悔婚時(shí)女方不應(yīng)當(dāng)返還或應(yīng)當(dāng)返還部分彩禮，僅有23%的人認(rèn)為女方應(yīng)當(dāng)全額返還。男女雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的情況下，有88%的人認(rèn)為女方不應(yīng)當(dāng)返還或應(yīng)當(dāng)返還部分彩禮，僅有12%的民眾認(rèn)為尚未共同生活，應(yīng)當(dāng)全額返還。本部分?jǐn)?shù)據(jù)的趨勢(shì)非常明顯的由波峰降至波谷，而此方向卻與法律的規(guī)定有所出入。

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（3）彩禮糾紛的解決

調(diào)查顯示，有80%的人表示對(duì)司法解釋中有關(guān)彩禮的規(guī)定并不了解，沒(méi)有一個(gè)人選擇“很了解”這一選項(xiàng)。由此可見(jiàn)，在出現(xiàn)婚姻彩禮糾紛的時(shí)候，人們更愿意也更習(xí)慣依靠習(xí)俗自行解決。民眾重視的是悔婚過(guò)錯(cuò)的歸屬和是否已經(jīng)進(jìn)行了婚姻登記，對(duì)雙方是否共同生活認(rèn)同感不強(qiáng)。在非基于女方過(guò)錯(cuò)的情況下男方悔婚，多數(shù)市民很容易將男女雙方認(rèn)定為“加害人”與“被害人”的關(guān)系，由于對(duì)女方的同情所以做出了情理上習(xí)慣的判斷，這也是“由過(guò)錯(cuò)方承擔(dān)彩禮的損失”思想的體現(xiàn)；“已經(jīng)進(jìn)行了婚姻登記”在民眾看來(lái)既是雙方已經(jīng)結(jié)婚的證明，在這里可以根據(jù)王澤鑒先生的“彩禮是附條件的贈(zèng)與”一說(shuō)來(lái)對(duì)市民的選擇進(jìn)行分析。多數(shù)民眾認(rèn)為，進(jìn)行了婚姻登記即履行了彩禮贈(zèng)與中的“條件”，無(wú)論婚期長(zhǎng)短和是否共同生活，一旦結(jié)婚即達(dá)成了給付彩禮的目的，在那之后無(wú)論是否共同生活均不可返還彩禮（或全部返還）。問(wèn)卷調(diào)研中的“閃婚”問(wèn)題即是如此，有54%的人認(rèn)為即使夫妻關(guān)系只延續(xù)了一天，男方也不可提出返還彩禮的要求。

對(duì)于在男方婚前給付導(dǎo)致其生活困難的情形，有34.1%的民眾認(rèn)為男方可以收回彩禮。筆者認(rèn)為，可以將這種現(xiàn)象歸因于民眾對(duì)于當(dāng)事人其中一方的同情心理。這并不基于婚姻習(xí)俗，而是普通的社會(huì)心理在法律上的體現(xiàn)。

（4）彩禮的返還比例

對(duì)于賠償?shù)谋壤谡J(rèn)為返還部分彩禮錢為宜的情況下，有超過(guò)一半的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)返還50%左右的彩禮。在法院訪談中，受訪法官也表示在處理婚約與彩禮案件時(shí)，會(huì)考慮到雙方或一方是否存在過(guò)錯(cuò)以及彩禮返還的比例等問(wèn)題。彩禮返還比例，是一個(gè)極具爭(zhēng)議性與復(fù)雜性的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，需要在司法實(shí)踐中不斷探索和完善。

二、婚姻習(xí)慣與制定法的沖突

(一)沖突形成的原因

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)變革中，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深化，婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)了不穩(wěn)定的元素，由此導(dǎo)致了婚姻家庭問(wèn)題頻發(fā)，沖擊了傳統(tǒng)的婚姻理念和家庭關(guān)系?；橐隽?xí)俗與制定法發(fā)生沖突，使中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系遭受重創(chuàng)，引發(fā)了社會(huì)矛盾，威脅著社會(huì)與家庭的和諧。

1.法律現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)

中國(guó)長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定且封閉的社會(huì)狀態(tài)，以傳統(tǒng)夫權(quán)、父權(quán)和君權(quán)統(tǒng)治為核心的宗法制度不斷加強(qiáng)與鞏固，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭倫理觀念深入人心，具有穩(wěn)定的特性。

然而自封建社會(huì)瓦解，傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理關(guān)系就受到了沖擊。特別是自中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，打破了長(zhǎng)期的相對(duì)封閉狀態(tài)，逐漸走向世界。西方文化和價(jià)值觀的大量涌入，在宏觀上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念；在微觀上也改變了個(gè)人原有的單一的思想觀念，在婚姻家庭領(lǐng)域則體現(xiàn)為人們對(duì)于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的認(rèn)知遭到?jīng)_擊。

2.城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成

中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期后，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的城鄉(xiāng)差異就愈發(fā)明顯，導(dǎo)致鄉(xiāng)村與城市之間矛盾突增。

鄉(xiāng)土社會(huì)，與城市保持著分隔狀態(tài)，保持著淳樸的民風(fēng)，村民彼此相熟，屬于以血緣與地緣結(jié)合的“熟人社會(huì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)通常遵循一套獨(dú)特的鄉(xiāng)規(guī)民約，來(lái)約束彼此的行為。在婚姻家庭領(lǐng)域，則表現(xiàn)為鄉(xiāng)村多保留著傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗。而城市則截然不同。交通的便捷，多種文化的傳播使得城市間呈現(xiàn)出開(kāi)放的狀態(tài)，人們的流動(dòng)性增強(qiáng)，進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。[1]因彼此的相熟度不高，故而沒(méi)有了來(lái)自社會(huì)規(guī)范的約束，導(dǎo)致婚姻問(wèn)題頻發(fā)。

（二）沖突的表現(xiàn)形態(tài)

基于調(diào)研，婚姻習(xí)慣與制定法的沖突主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.彩禮制度

關(guān)于彩禮，按照習(xí)俗，“男方悔婚，不予退還；女方悔婚，予以退還”。

最高人民法院于2003年12月4日頒布了婚姻法司法解釋二，其中第十條規(guī)定：“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形的，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（1）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；（2）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（3）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款2、3項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”即只要符合上述條件，男方便可追回彩禮，表明彩禮習(xí)俗與制定法的規(guī)定存在著明顯沖突。

2.法定婚齡

盡管實(shí)施計(jì)劃生育的國(guó)策，然而我國(guó)尤以農(nóng)村地區(qū)仍普遍存在早婚情況。通常男女雙方在未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的情況下，舉辦婚姻儀式，等到法定年齡后再去補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)。

1980年《婚姻法》規(guī)定結(jié)婚年齡男方不得低于22周歲，女方不得低于20周歲，自此，關(guān)于法定年齡的規(guī)定一直施行至今。由此引發(fā)了法定婚齡與實(shí)際婚齡的沖突、儀式婚姻與登記婚姻的沖突。

3.結(jié)婚制度

在傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗中，人們普遍認(rèn)可儀式婚的效力。然而根據(jù)婚姻法第八條的規(guī)定，我國(guó)婚姻成立采登記婚主義，對(duì)婚姻習(xí)俗認(rèn)可的儀式婚主義不予認(rèn)可。

法律上對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的徹底否定，導(dǎo)致了法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，出現(xiàn)了男女舉行了婚姻儀式且符合登記結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，但未登記的事實(shí)婚姻，特別是在農(nóng)村地區(qū)格外普遍。

2001年出臺(tái)婚姻法司法解釋一，其中第五條以1994年2月1日民政部《婚姻登記管理?xiàng)l例》公布實(shí)施作為節(jié)點(diǎn)，在此之前男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，按事實(shí)婚姻處理。該解釋出臺(tái)的原因主要在于保護(hù)相對(duì)處于弱勢(shì)的婦女的權(quán)益，也說(shuō)明了事實(shí)婚姻將逐漸退出中國(guó)法律，在今后對(duì)于男女舉行了婚姻儀式且符合登記結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，但未登記的事實(shí)婚姻，制定法仍未予認(rèn)可。

三、婚姻習(xí)慣與制定法的協(xié)調(diào)

（一）立法進(jìn)路——對(duì)目前制定法吸收婚姻習(xí)慣立法情況的調(diào)查

筆者對(duì)我國(guó)一些婚姻習(xí)慣的立法歷程進(jìn)行了考察。隨著時(shí)代的變化，婚姻法也在不斷的完善，被吸收進(jìn)法律的婚姻習(xí)慣也在不同程度上作出修改。例如1950年《婚姻法》中由于存在“其他五代內(nèi)旁系血親間禁止結(jié)婚的問(wèn)題，從習(xí)慣”的規(guī)定，因而被理解為是允許中表婚的繼續(xù)存在。然而表婚的存在是不科學(xué)的，這種近親結(jié)合并不利于下一代的身體健康，因而1980年《婚姻法》明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚?！睆姆缮蠌氐追穸酥斜砘榈幕橐隽?xí)慣。由此可見(jiàn)，婚姻習(xí)慣被納入到法律中，需要時(shí)代的要求，同樣也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

當(dāng)前婚約彩禮問(wèn)題日益突出，亟待解決。自新中國(guó)成立后，除現(xiàn)役軍人的婚約解除例外以外，婚姻法基本上對(duì)婚約采取一種既不承認(rèn)也不禁止的態(tài)度；新中國(guó)成立伊始，為制止買賣婚姻的存在，因而對(duì)彩禮問(wèn)題強(qiáng)調(diào)區(qū)別性質(zhì)，從而區(qū)別對(duì)待的態(tài)度[2]。最高人民法院司法解釋二中第十條規(guī)定了彩禮返還的三種情形。通過(guò)分析所作的調(diào)查問(wèn)卷，民眾對(duì)第十條規(guī)定的三種應(yīng)歸還彩禮的情形持不同程度地肯定，對(duì)其中一種情形或兩種情形持肯定意見(jiàn)的民眾居多。這說(shuō)明第十條的規(guī)定確有合理之處，但同時(shí)也無(wú)法掩蓋其仍有不甚合理、值得商榷的地方。

（二）司法進(jìn)路——在司法過(guò)程中協(xié)調(diào)沖突的法律方法

隨著離婚率的提高，婚姻糾紛成為影響社會(huì)和諧的重要因素。當(dāng)公眾將婚姻糾紛訴諸法律時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)婚姻習(xí)慣與制定法的沖突，這時(shí)婚姻習(xí)慣規(guī)范的捕捉與重構(gòu)就顯得尤為重要。

1.婚姻習(xí)慣的司法識(shí)別

要對(duì)婚姻糾紛中的習(xí)慣法與制定法進(jìn)行協(xié)調(diào)，就首先要對(duì)這種沖突進(jìn)行有效識(shí)別，主要通過(guò)兩種途徑實(shí)現(xiàn)：當(dāng)事人在訴訟中的主張；法官的提出[3]。當(dāng)事人為了維護(hù)自身權(quán)益會(huì)提出對(duì)自己有利的婚姻習(xí)俗，當(dāng)事人要承擔(dān)舉證責(zé)任；同時(shí)法官也會(huì)在司法的運(yùn)行過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)利益權(quán)衡而提出婚姻習(xí)俗有效適用。但大部分法官會(huì)通過(guò)法律的“掩蓋”來(lái)事實(shí)上實(shí)現(xiàn)婚姻習(xí)慣在司法中的運(yùn)用。

婚姻習(xí)慣司法識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)有一定要求：首先這種婚姻習(xí)慣應(yīng)當(dāng)是事實(shí)存在的，這就需要法官對(duì)當(dāng)?shù)氐木唧w情況進(jìn)行調(diào)研；其次對(duì)于公序良俗進(jìn)行接納，而同時(shí)很多地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村也會(huì)存在一些“惡俗”，這就需要法官進(jìn)行司法排除；[4]最后對(duì)于婚姻習(xí)慣的識(shí)別要合乎制定法的目標(biāo)和公共政策的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)公平原則。

2.婚姻習(xí)慣規(guī)范的重構(gòu)

婚姻習(xí)慣與制定法之間沖突的協(xié)調(diào)主要依靠的是國(guó)家法制對(duì)社會(huì)觀念的合理納入和融合，實(shí)現(xiàn)婚姻習(xí)慣規(guī)范的重構(gòu)是融合實(shí)現(xiàn)的主要途徑。

首先，這種重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)法官自由裁量權(quán)的合理發(fā)揮，利用習(xí)慣法彌補(bǔ)法律的缺失，以實(shí)現(xiàn)和諧司法和維護(hù)法律權(quán)威。法官應(yīng)在堅(jiān)持落實(shí)法律的前提下，具體問(wèn)題具體分析，尊重農(nóng)村習(xí)俗和當(dāng)事人意愿，盡量達(dá)成和解。在司法實(shí)踐中進(jìn)行多方面考慮：（1）部分財(cái)物不能視為彩禮返還請(qǐng)求范圍：男方為表達(dá)感情贈(zèng)與財(cái)物，雙方共同消費(fèi)的費(fèi)用，節(jié)日互贈(zèng)財(cái)物，借婚姻索取的財(cái)物；[5]（2）彩禮糾紛案件與其他民事案件有明顯不同，尤其是證據(jù)取得和認(rèn)定方面有很大困難，受到多方面因素的干擾，法官應(yīng)結(jié)合證人證言和視聽(tīng)資料，排除非法證據(jù)；（3）合理認(rèn)定訴訟時(shí)效。彩禮糾紛的訴訟時(shí)效沒(méi)有特殊規(guī)定，應(yīng)使用普通訴訟時(shí)效，權(quán)利受到侵害，自當(dāng)事人知道或應(yīng)當(dāng)知道起計(jì)算；（4）考慮彩禮的數(shù)額和當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)的平均水平，尋找合理的參照系；（5）考慮當(dāng)事人雙方結(jié)婚時(shí)間的長(zhǎng)短，酌情返還一定比例彩禮。雙方共同生活長(zhǎng)短、彩禮使用情況與對(duì)象會(huì)對(duì)彩禮返還數(shù)額產(chǎn)生直接影響。

其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)婚姻習(xí)慣的規(guī)范化整理，實(shí)現(xiàn)婚姻習(xí)慣通過(guò)法律解釋進(jìn)入司法，建立健全案例指導(dǎo)制度和司法審查制度。例如，對(duì)于“生活困難”的認(rèn)定可借鑒婚姻法司法解釋一中第二十七條對(duì)“生活困難”的規(guī)定。2010年11月26日，最高人民法院印發(fā)了《關(guān)于案例指導(dǎo)工作的規(guī)定》，此后中國(guó)特色案例指導(dǎo)制度開(kāi)始逐步建立，為解決婚姻習(xí)俗與制定法之間的沖突建立了平臺(tái)。

最后，應(yīng)當(dāng)建立健全糾紛解決機(jī)制。很多公眾并不希望通過(guò)法院解決婚姻糾紛，這就需要建立有關(guān)專門的婚姻糾紛解決機(jī)制。如農(nóng)村多通過(guò)村長(zhǎng)或村委會(huì)解決，城市則通過(guò)居委會(huì)或者民警溝通協(xié)調(diào)。但這仍不能滿足公眾的需要，家庭內(nèi)部糾紛需要外部力量的主動(dòng)介入。

[1]任學(xué)麗.轉(zhuǎn)型社會(huì)倫理秩序的重構(gòu)——從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2013,(5).

[2]張希坡.中國(guó)婚姻立法史[M].北京：人民出版社, 2004.201-210.

[3]王林敏.民間習(xí)慣的司法識(shí)別[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2011.51-58.

[4]姜世波，王彬.習(xí)慣規(guī)則的形成機(jī)制及其查明研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2012.340-345.

[5]賈煥銀.司法判決中習(xí)俗的考量和適用分析[J].民俗研究, 2009,(2).

The Law Conflict and Coordination of Marriage Custom and Statutes——Taking the Tianjin Rural Area as an Example

The Hundred Project BX11031 Group ofthe Nankai UniversityEleventh Session
(Nankai University,Tianjin,300100)

China is in a period of social transition,in the framework of the urban-rural dual structure,the State Law and Folk Law exist and lead to conflict,especially in the field of marriage and family.Marriage customs and statutes conflict,making the Chinese traditional marriage and family relationships suffered heavy losses,the coordination between the two conflicts is particularly important.Taking Tianjin rural areas for example,inspect the marriage,bride price and other traditional marriage custom presence states.Marriage customary and statutory differ in many aspects,such as the effectiveness of engagement,the character of betrothal gifts and the conditions,proportions of the bride-price return.How can we under the existing legal provisions and the spirit of the premise to introduce the marriage customary in civil jurisdiction,actively use the customary law to resolve the legal dispute,rich the way to solve disputes and coordinate the conflict.

marriage customary;statutory;betrothal gifts;engagement.

D921.8

A

2095-1140（2014）04-0005-06

（責(zé)任編輯：天下溪）

2014-03-22

南開(kāi)大學(xué)第十一屆百項(xiàng)工程項(xiàng)目“婚姻習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)—以天津地區(qū)為例”（BX11031）。

南開(kāi)大學(xué)第十一屆百項(xiàng)工程BX11031小組，成員為南開(kāi)大學(xué)法學(xué)院杜曉彤，李安靜，劉曉霏，梅寶瑞，張?chǎng)巍?/p>