張霞

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

死亡委婉語中的隱喻

張霞

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

概念隱喻認為，人類的語言是隱喻性的，隱喻無所不在。人們傾向于用隱喻的手法來表征抽象的概念因為人類的概念系統(tǒng)是隱喻性的，語言的隱喻表述與隱喻概念是有規(guī)律地結合在一起的。我們試圖用隱喻的思維來理解和分析漢語死亡委婉語，探究這些漢民族死亡委婉語中的隱喻。

死亡 委婉語 隱喻

一、隱喻

對隱喻的探索與研究已經(jīng)有兩千多年的歷史。一直以來，哲學家和語言學家都把隱喻作為一種修辭手段來進行研究。從古希臘的亞里士多德，人們就開始從修辭的角度研究隱喻。近些年，隱喻的研究不僅僅停留在修辭領域，它已經(jīng)從修辭學擴展到語言學和認知心理學，又從語言學進一步延伸到語義學和語用學。1980年，美國芝加哥大學出版社出版萊考夫和約翰遜著的Metaphors We Live by（《我們賴以生存的隱喻》）一書對隱喻研究產(chǎn)生了革命性的影響。此前，從亞里士多德《詩學》及《修辭學》直到近年來的語言哲學及語用學，兩千多年來的隱喻研究始終保持著一種“共識”，即將隱喻當成一種純粹的語言現(xiàn)象，當成一種字面上的變異，當成只有詩人或者演說家可以掌握的語言技巧。與傳統(tǒng)的隱喻理論不同，萊考夫和約翰遜的隱喻理論則認為，隱喻在本質(zhì)上是概念性的，它不僅僅是一種語言形式，更重要的是，它也是人類思維和行為的方式。隱喻作為認知語言學的焦點和重點，是揭示和解釋人類認知的一種重要工具。

二、委婉語

委婉語是指用一種令人愉快的、委婉有禮的、聽起來不刺耳的詞來代替令人不快的、粗魯無禮的、聽起來刺耳的詞語。我們在對話中遵循著禮貌原則，希望談話雙方的心情保持愉快，避免尷尬或產(chǎn)生不好的聯(lián)想，但是，有些事情又是我們所無法回避的。例如死亡。死亡作為一種自然規(guī)律，不可避免，但又讓人充滿悲傷，面對這一話題，我們常常選擇使用委婉語。

“死”最早見于甲骨文中。許慎《說文解字》中釋為：“澌也，人所離也。從歺從人。凡死之屬皆從死。古文死如此。息姊切［注］，亦古文死?！倍斡癫米ⅲ骸靶误w與魂魄相離，故其字從歺人?！薄八馈币馕吨南觯慕Y束，尤其是人生命的結束，通常在人們的哲學理念中是被看作為最令人悲哀痛苦的事，因此，人們在交際中都盡可能避免使用這個詞?！八馈背闪藵h語眾多忌語中覆蓋面最大的忌諱之首。為避諱“死”，人們創(chuàng)造和選擇了許多替代性詞語來頂替“死”的概念義。漢語中“死亡”委婉語數(shù)量很多。王力先生在 《漢語史稿》中談及委婉語時曾說過，“‘死’的別名為最多”。清人梁章鉅在《浪跡叢談》卷九《人死別稱》條就列舉19個“死”的別名。龔延明《古代“死”的別名》一文中列舉了67個。呂友仁、馮好杰在《古代“死”的別名補遺》中又增補186個。在洪成玉編著的《謙詞敬詞婉詞辭典》中，僅古漢語中“死”的代稱詞就有490多個，在這些“死”的別名中有很多都是死亡委婉語。而這些所涉及的還僅限于古代漢語中的死亡委婉語。

萊考夫和約翰遜已經(jīng)指出：隱喻通常是從一個比較熟悉的、較易理解的源域映射到一個不太熟悉的、較難理解的目標域。他們進一步說明隱喻的本質(zhì)即是以一種事物去理解和體驗另一種事物。這里所謂的“一種事情”即始源域；“另一種事物”即目標域。作為始源域的事物是隱喻的認知基礎，通常是為人們所熟悉的有形的、具體的東西；而作為目標域的往往是人們感到陌生的、抽象的東西。

三、漢英死亡委婉語中共同的隱喻表達

在漢文化中，關于死亡的委婉語中包含著眾多的隱喻，這些隱喻既包含各民族共同性，當然也不乏漢民族所獨有的特性。同英語進行比較，漢英死亡委婉語中共同的隱喻表達有：

（1）LIFE IS A JOURNER，DEATH IS THE END OF THE JOURNER.（人生就是一場旅行，死亡是這場旅行的終點/結束）

在這一隱喻中，始源域是旅行，目標域是人生。一次旅行有開始、中間、結束，正如人生有出生、活著、死亡一樣，那死亡就是人生之旅的結束。例：

出生是最明確的一場旅行。死亡難道不是另一場出發(fā)。（三毛《歲月》）

（2）DEATH IS DEPARTURE.（死亡是離別）

這一概念隱喻在漢語中最為常見，漢民族把死亡看作“離”，“離”是以現(xiàn)世為參照物的，人死就是離開現(xiàn)世的一切。我們常用的成語“生離死別”，就是將死亡理解為一種特殊的告別形式。某人去世了，我們常常說“走了、離開了永別了、過去了”等等。

（3）DEATH IS GOING TO THE FINAL DESTINATION.（死亡是最終的目的地）

這一概念隱喻其實是概念隱喻LIFE IS JOURNER的進一步延伸。例：

2006年12月30日，薩達姆被執(zhí)行絞刑，生命走到盡頭。（新浪新聞）

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。（曹雪芹《紅樓夢》）

（4）PEOPLE ARE PLANTS，HUMAN DEATH IS THE DEATH OF PLANTS.（人是植物，認得死亡就如植物的死亡）

在這一隱喻中，始源域是植物，目標域是人生。植物有發(fā)芽、成長、死亡階段，正如生命的開始、成長、結束一樣。植物的死亡隱喻人的死亡。例：

“落葉歸根”、“枯木逢春”；

憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。（曹松《己亥歲》）

（5）A LIFETIME IS A DAY，DEATH IS THE NIGHT.（人的一生就像一天，死亡就是黑夜）

在這一概念隱喻中，始源域是一天，目標域是人生。人的死亡就像黑夜的降臨。例：

我讓你見不到明天的太陽。

（6）LIFE IS LIGHT，DEATH IS DARKNESS OR PUTTING OUT OF THE LIGHT.（生命是光明，死亡就是黑暗或者光明的熄滅）

漢語中常有“人死如燈滅”這樣的說法，預示著死亡即是黑暗，活著才是光明。還有我們常用“燈盡油枯”來形容將死之人，這也預示著生命之光即將熄滅，黑暗即將來臨。

在上述案例及以后幾次（某石化公司催化裝置油漿換熱器入口管、催化裝置增壓機入口管線）的法蘭偏口矯形工作中，都取得了較好的效果。

（7）DEATH IS SLEEP.（死亡是睡眠）

這一概念隱喻，始源域是睡眠，目標域是死亡。是用睡眠這種安靜、靜止的狀態(tài)來隱喻人的死亡，只是這樣睡眠是永久性的，不再醒來。例：

德國導演萊尼里芬施塔爾在9月8日夜間永遠安息了。（www.movie.com）

她似乎是在一陣痛苦的發(fā)作以后昏沉地睡去了。（巴金《秋》

（8）LIFE IS FLUID IN THE BODY，DEATH IS LOSS OF THE FLUID.（生命是身體中液體的流動，死亡是液體的流失）

在這一隱喻中，始源域是流動的液體，目標域是人生。用液體的流動性來隱喻生命或者時光的流失。人的生命是有限的，從出生伊始我們的生命就開始流失，直至我們完全失去。

例：我們的生命在不知不覺中漸漸流逝，正所謂似水流年??！

這一隱喻的始源域是戲，目標域是人生。一出戲，有開場，中間的演繹，還有最后的謝幕，正好與人生的三部曲相吻合，一個人死亡正如一出戲的謝幕。例：

“紅色資本家”霍英東的悄然謝幕宣告了一個傳奇時代的結束，也標志著一代人的告別逐漸開始。（人民日報）

作為一名優(yōu)秀的演員，他對人世的謝幕顯得太早了，年僅42歲。傅彪的離去，會使生活和廣大觀眾失去獨特的歡樂。（人民日報）

（10）LIFE IS BONDAGE，DEATH IS DELIVERANCE.（人生是一種束縛，死亡是一種解脫）我們常常說某人脫離苦海去向西方極樂世界。

（11）L IFE IS A BURDEN，TO DIE IS TO GET RELEASED FROM THE BURDEN.（人生是一種負擔，死亡是一種解脫）例：

他終于不堪重負，累到在工作戰(zhàn)線上了。

Sickness and healing are in every heart;death and deliverance in every hand（Orson Scott Card）.

（12）A LIFETIME IS A YEAR，DEATH IS THE WINTER.（人的一生如同四季，死亡是生命的冬季）

人的生命在西方文化中往往被看作一年中的四季，幼年之春，青年之夏，中年之秋，暮年之冬。那么死亡即是一年中最嚴酷的季節(jié)——冬季。

（13）LIFE IS A PRECIOUS POSSESSION，DEATH IS THE LOSS OF THAT POSSESSION.（生命是珍貴的財產(chǎn)，死亡是這所有權的逝去）

在這一隱喻中，始源域是珍貴的財產(chǎn)，目標域是生命。死亡就像珍貴財產(chǎn)的流失一樣，一去不返。例：

在這場與暴風雪的抗爭中，我們的人民子弟兵為了祖國和人民的利益獻出了自己最寶貴的生命。（網(wǎng)易新聞）

（14）LIFE IS A CONTEST，TO DIE IS TO LOSE THE CONTEST.（人生是一場競賽，死亡是競賽的結束）

在這一隱喻中，始源域是競賽，目標域是人生。一場比賽的節(jié)奏——開始、激戰(zhàn)、結束，與生命的歷程相符。用競賽的結束隱喻生命的終結。例：

在這場較量中死神無情的奪走了他年輕的生命。（新浪新聞）

（15）DEATH IS FALLING.（死亡是墜落）

這一隱喻源于LIFE IS STAR，始源域是星星，目標域是生命，用星星的墜落來隱喻生命的結束。例：

2003年12月30日香港影壇的又一巨星隕落。（騰訊娛樂）

四、漢民族特有的死亡隱喻的形成原因

萊考夫和約翰遜（1980:117）有一句名言：“隱喻的本質(zhì)就是以另一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷一件事和經(jīng)驗。”隱喻是認知主體通過想象和聯(lián)想發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩事物之間的相似性而產(chǎn)生的，而想象和聯(lián)想的認知主體是具體文化語境下的社會語言人。因此隱喻不可避免地打上了文化的烙印，因為任何一個語言使用者都屬于某個特定的言語社團，每個社團都有其長期形成的社會文化和價值觀念。因此，相對于各民族所共有的心理體驗，漢民族所獨有的死亡委婉語中的隱喻更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

相比英語之下，漢民族特有的死亡隱喻是有以下原因導致的：

1.社會地位不同

中國人歷史上一直很重視人們的社會等級身份。早在周代，便把人分為“十等”。這種森嚴的等級制度反映在君統(tǒng)的政治制度中，便體現(xiàn)為古代官場級別的繁多。人生前所處的社會等級不同，死后所用的死亡委婉語也有所不同，依人生前地位的尊卑而分等級?！抖Y記·曲禮》說:“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?！薄缎绿茣ぐ俟僦尽芬灿杏涊d：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達于庶人稱死?！贝送猓覀兯熘幕实邸八馈钡奈裾Z還有“駕崩、山陵崩、棄群臣、宮車晏駕、千秋萬歲后”等等?；屎?、皇太后的死也可以稱為“晏駕”。這些僅限于古代漢語中，現(xiàn)代漢語中已經(jīng)很少使用了。

2.信仰不同

說到信仰，中國古人深受道教和佛教的影響。佛教是中國最早的外來宗教，大約在西漢末東漢初經(jīng)西域傳入我國內(nèi)地。隨之便在中國落地生根，并逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相融合，甚至還一度成為國教。它在中國歷史上流傳時間之長和影響之大都是其他宗教所不及的?！澳保肿鳌鞍隳?，佛教所指的最高境界的音譯。佛經(jīng)上說，信仰佛教的人，經(jīng)過長期修

道，即能“寂滅”（熄滅）一切煩惱和“圓滿”（具備）一切清凈功德。這種境界名為“涅”?！皥A寂、入寂、歸寂、滅度、滅安、入滅”是“涅”的意譯。高僧臨終之時，常常端坐而逝，稱為“坐化”或“坐脫”。后來，隨著佛教的中國化，“涅、般涅、圓寂、入寂、歸寂、滅度、滅安、入滅、坐化、坐脫”等來自于佛教教義的詞語便被作為“死”的委婉語融入到漢民族的詞匯寶庫之中，為廣大人民群眾所熟知。佛祖釋迦牟尼居住在西方的極樂世界，于是佛教的善男信女們生前行善積德，憧憬著死后能夠到達西方的極樂世界，能夠見到佛祖，在漢語中也有了“上西天、歸西、上天、歸天、見佛祖”等委婉的說法。

道教的最終目標是“得道成仙”。道教認為，凡人也可以通過修道，返本還原，與道合一，成為神仙。神仙不但靈魂常在，而且肉體永生。能夠“羽化、飛升、登仙、成仙、上仙、登遐、升遐、仙逝、仙去、仙游”成為修道之人的理想，并且傳說中的神仙常常是騎著仙鶴而去，因此，后來修道人的死便被稱為“羽化、飛升、登仙、成仙、上仙、登遐、升遐、仙逝、仙去、仙游、駕鶴歸西”等等。除此以外，道教圣地也成為死亡委婉語所涉及的對象。傳說中的瑤池、蓬萊、道山都是神仙所居的地方，也是修道之人皆心向往之的仙境。人們幻想著死后能夠到那里去，于是，“駕返瑤池、瑤池添座、蓬島歸真、忽返道山”等委婉語也因此產(chǎn)生。當代中國人信仰馬克思主義，所以當某人死去的時候，我們也戲謔的稱其“去見馬克思了”。

還有封建迷信者，相信有神鬼的存在，這些人就會認為死后會有黑白無常兩個小鬼帶著，順著黃泉路經(jīng)過奈何橋喝下孟婆湯，取件閻羅王。所以就有“見閻羅王”、“赴黃泉”等等這些隱喻。

3.年齡不同

少壯而死稱“夭”，如“夭歿、夭折、夭促”，未滿20歲而死稱“殤”，老者、長者的死稱“壽終”。父死稱“失怙”，母死稱“失恃”，父母雙亡稱“棄養(yǎng)”，妻死稱“失儷、斷弦”。

4.性別不同

我們常常把年輕女子比喻為話，這一用法也同樣存在于死亡隱喻中。我們常常能從古代詩歌、小說中看到這些隱喻，如“香消玉殞”、“蕙損蘭摧”、“玉殞”等等。而年輕有才男子的死亡，我們常常用“英年早逝”，這一隱喻也于花有關。

5.死因不同

我們的民族崇尚正義，崇拜英雄，對于那些為了國家、民族、他人而獻出生命者，對于他們的死亡我們從來就不吝嗇我們的辭藻?！矮I身”、“舍身”、“殉國”、“殉職”、“就義”、“為國捐軀”、“犧牲”、“效死”、“陣亡”、“光榮”、“效命”、“授命”、“成仁”、“殺身成仁”、“以身許國”、“馬革裹尸”、“舍生取義”、“肝腦涂地”等等委婉語中包含著大量的隱喻。

6.一定歷史時期獨特的人文景觀

漢民族長期實行土葬制，因此在漢語中就用“入地、入土、身歸泉世、命歸泉路、命染黃沙”等委婉說法來作為“死”的代稱。梳辮子的男人可以說是清朝僅見的一種人文景觀。把人死稱為“翹辮子”正是清朝這一歷史時期獨特人文景觀的反映。中華人民共和國成立以后，黨和國家領導人逝世后都葬在八寶山革命公墓。八寶山也逐漸成為一個象征，成為一個令人敬慕的地方。作為一定歷史時期的產(chǎn)物和反映，“上八寶山了”這一死亡隱喻也只有在中華人民共和國成立以后才能夠得以產(chǎn)生。

五、結語

隱喻不僅僅是語言的，在本質(zhì)上，它更是概念的認知的，它普遍存在于人們的日常用語和思維中。它是我們認知整個世界時所使用的一種常見的、常規(guī)的、必不可少的手段。語言作為文化的一部分，又是文化的鏡像折射，透過一個民族的語言層面，窺見的乃是這個民族絢麗多姿的文化形態(tài)。中華文化蘊涵著許多死亡隱喻，對死亡隱喻的研究有助于人們了解漢語中的死亡隱喻的構建方式并進一步洞察中國人認知世界的方式。

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