楊青

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

從《紀(jì)聞》看唐代志怪小說(shuō)的新特點(diǎn)

楊青

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

《紀(jì)聞》是唐代一部從志怪向傳奇過(guò)渡的小說(shuō)集,其中許多志怪故事已經(jīng)明顯不同于魏晉志怪小說(shuō)，它們不再像魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)十分重視教化作用，反而具有較強(qiáng)的諷刺意味，小說(shuō)文學(xué)趣味也有所增強(qiáng)。與魏晉志怪小說(shuō)相比，《紀(jì)聞》體現(xiàn)了唐代志怪小說(shuō)一些新特點(diǎn)：淡化教化色彩；傳遞諷刺意味；凸顯現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；注重文學(xué)趣味。

《紀(jì)聞》 志怪小說(shuō) 特點(diǎn)

牛肅所撰《紀(jì)聞》題材多樣，既有志怪作品，也有志人作品，屬于從志怪向傳奇過(guò)渡的一部小說(shuō)集，集中志怪性作品明顯具有不同于魏晉志怪小說(shuō)的一些新特色。前人對(duì)于《紀(jì)聞》的研究大多集中于文獻(xiàn)價(jià)值的整理，很少關(guān)注志怪類(lèi)作品的創(chuàng)作傾向，本文擬以《紀(jì)聞》為樣本，嘗試抉發(fā)唐代志怪小說(shuō)的新變化。

一、淡化教化色彩

《紀(jì)聞》所錄志怪小說(shuō)與魏晉志怪小說(shuō)一樣，內(nèi)容多涉及鬼怪靈異的種種奇聞逸事，但漢魏時(shí)期文人對(duì)志怪小說(shuō)大都抱著十分認(rèn)可的態(tài)度，相信志怪題材確有其事，而《紀(jì)聞》中志怪小說(shuō)大都表現(xiàn)出作者對(duì)志怪小說(shuō)賞玩獵奇的心態(tài)，甚至懷疑或否認(rèn)鬼怪靈異的真實(shí)性，從側(cè)面反映出唐代志怪小說(shuō)在主旨上具有“無(wú)關(guān)風(fēng)教”的特點(diǎn)。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)唐人小說(shuō)集的評(píng)述：“然志怪之書(shū)，無(wú)關(guān)風(fēng)教，其完否亦不必深考也。 ”［1］

《紀(jì)聞》所載靈異故事并不都是宣揚(yáng)佛法或驗(yàn)證鬼神，作者反而在一定程度上對(duì)鬼神持懷疑甚至否認(rèn)態(tài)度，如《晉陽(yáng)人妾》講述晉陽(yáng)縣有人殺妾，此妾死后化虎報(bào)仇的故事，文章結(jié)尾寫(xiě)道：“舅方為留守判官，得其頭，漆之為枕。至今時(shí)人以虎為所殺之妾也?！弊髡咴诖酥惶岬嚼匣⑷烁铑^，并沒(méi)有提到任何其他與妾復(fù)仇相關(guān)的事跡，只是講述時(shí)人一直以為所殺之虎就是晉人所殺之妾化身的態(tài)度。《紀(jì)聞》所有故事都是作者對(duì)其見(jiàn)聞經(jīng)歷的加工，如果想要借此故事宣揚(yáng)鬼神論，必然會(huì)提到虎和妾的相關(guān)聯(lián)系，但他并沒(méi)有對(duì)該靈異故事添油加醋借以宣揚(yáng)鬼神的存在，只是在最后講述了時(shí)人的看法，也未判定這種看法是否正確，可見(jiàn)作者對(duì)妾化虎這一觀點(diǎn)抱著獵奇甚至是懷疑的態(tài)度。再如《張?jiān)⒀浴分饕v述張?jiān)⒀藻e(cuò)將入室偷竊的獼猴當(dāng)鬼打死，從而為百姓除害的故事。張?jiān)⒀源蛩阔J猴時(shí)，原文如是描述：“因絕聲大叫云：‘吾擒得鬼也?！弊詈筇岬健凹霸⒀砸詾楣矶鴼⒅焕餆o(wú)患矣”，作者指出現(xiàn)實(shí)生活中存在許多“誤以為鬼”的現(xiàn)象，所謂的鬼神很可能只是一場(chǎng)誤會(huì),類(lèi)似這樣的故事明顯不利于教化宣傳，但作者還是將其選入作品之中。

《紀(jì)聞》中許多志怪故事并非完全為宣揚(yáng)風(fēng)教，對(duì)鬼神的記述許多是出于賞玩好奇的心態(tài)，這是大多數(shù)唐代志怪小說(shuō)所共有的特色。如李復(fù)言在《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》中自敘寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)謂：“田因話奇事，持以相示，一覽而復(fù)之。錄怪之日，遂纂于此。”［2］沈既濟(jì)也自稱(chēng)創(chuàng)作《任氏傳》時(shí)的心態(tài)曰：“眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請(qǐng)既濟(jì)傳之，以志異云”。［3］皆說(shuō)明大多數(shù)唐代志怪小說(shuō)沒(méi)有像魏晉志怪小說(shuō)那樣故意明顯地宣揚(yáng)鬼神存在，反而淡化教化色彩?！都o(jì)聞》淡化教化色彩的原因，既有作者個(gè)人因素，也深受整個(gè)時(shí)代環(huán)境的影響。魏晉六朝時(shí)期生產(chǎn)力較為低下，人們對(duì)于自然常有崇拜、恐懼的心理，往往相信鬼神傳聞的真實(shí)性。干寶在《搜神記》自序中稱(chēng)集錄志怪的目的乃“足以明神道之不誣”［4］，顯然代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣。唐朝社會(huì)生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展，人們對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加成熟，對(duì)于自然不再只是恐懼和崇拜，對(duì)鬼怪靈異事件開(kāi)始有所懷疑甚至否認(rèn)。《紀(jì)聞》雖錄有許多宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的故事，但已經(jīng)不只是簡(jiǎn)單驗(yàn)證，其中還蘊(yùn)含一些諷刺或哲理，內(nèi)容比較豐富。

總之，唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展加深了人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變了唐人對(duì)鬼神世界的接受態(tài)度，唐代文人撰寫(xiě)志怪小說(shuō)目的與魏晉志怪小說(shuō)相比發(fā)生了新變化，即多報(bào)以尚奇心態(tài)，教化色彩并不明顯。

二、傳遞諷刺意味

《紀(jì)聞》中許多鬼怪故事并非真正寫(xiě)鬼，而是借鬼諷人，傳遞一定諷刺意味，其諷刺主要表現(xiàn)在對(duì)人心和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。

《紀(jì)聞》中某些鬼怪故事實(shí)際是對(duì)人心生鬼的諷刺，如《田氏子》篇講述一個(gè)人在趕路時(shí)將一婦女當(dāng)作狐妖，將她痛打一頓，而婦女也將對(duì)方誤認(rèn)為狐精，還苦苦求饒：“扣頭野狐，扣頭野狐！”明明彼此是人，卻將彼此當(dāng)作妖怪，諷刺意味不言而喻。又如《修武縣民》篇講述一位新娘子在出嫁途中被劫，土匪將其奸污后割了她的舌頭，她逃往村里一座小學(xué)門(mén)口求救，卻被當(dāng)作妖魅而活活打死。因?yàn)槿诵囊晒?，竟將求助的新娘?dāng)作妖魅打死，讓讀者不禁感嘆人心生鬼甚至比真正的鬼怪更加恐怖。上述故事明顯不是講述真正的鬼怪，而是諷刺人心生鬼，一定程度上是對(duì)鬼神存在的否定。

《紀(jì)聞》的諷刺意味不僅表現(xiàn)為人心生鬼的諷刺，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。如《屈突仲任》篇講述屈仲任性好殺，荒飲博戲，一天猝死后到陰間，本來(lái)應(yīng)該要治其殺生罪，但因判官剛好是其姑父，便替他想了辦法讓他最后得以還生。再如《李思元》篇講述李思元死后到陰間遇見(jiàn)兩吏，與他同召還有兩人，文中如是描述：“兩吏曰：‘能遺我錢(qián)五百萬(wàn)，當(dāng)舍汝?！瞬粚?duì)，思元獨(dú)許之。吏喜?！币粋€(gè)“喜”字富有極大諷刺意味，李思遠(yuǎn)通過(guò)賄賂陰間官吏獲取特殊待遇，揭露了錢(qián)財(cái)在陰間亦能夠改變命運(yùn)的黑暗。《紀(jì)聞》錄有許多類(lèi)似講述陰間營(yíng)私舞弊、人情關(guān)系的故事，表面描繪鬼怪世界，實(shí)質(zhì)是諷刺社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，作者筆下的地獄陰間實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。并且《紀(jì)聞》中許多篇目講述鬼怪在人間因利益關(guān)系而遭受不同待遇，人類(lèi)從自身利益出發(fā)對(duì)鬼怪區(qū)別對(duì)待，有利則留，無(wú)利則處死。這些篇目仍是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，即現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系一切都從利益出發(fā)，只要他人對(duì)自身有利，都可利用，不利便可處之而后快。

與旨在傳遞教化的魏晉志怪小說(shuō)相比，《紀(jì)聞》中許多志怪作品旨在傳遞一定諷刺意味，或諷刺人心，或諷刺現(xiàn)實(shí)，正如王汝濤先生指出：“仔細(xì)閱讀一下大量的唐代志怪小說(shuō)，可以從中剔揀出不少被埋沒(méi)了的、有光彩的作品。借鬼狐神怪以諷世，并不是從《聊齋志異》才開(kāi)始”。［5］所傳遞的諷刺意味雖無(wú)后世《聊齋志異》、《鏡花緣》等小說(shuō)集中和深刻，但它顯然是唐代志怪小說(shuō)新特點(diǎn)之一。

三、凸顯現(xiàn)實(shí)內(nèi)容

《紀(jì)聞》中一些鬼怪故事并非完全虛幻而無(wú)根據(jù)，而是建立于一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，具有一定歷史現(xiàn)實(shí)（社會(huì)歷史確有類(lèi)似情況發(fā)生）或理性現(xiàn)實(shí)（事件不真卻合情合理，富有哲理和寓言意味）。

首先，《紀(jì)聞》錄有以歷史現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的靈異故事，如《懷州民》篇講述：“開(kāi)元二十八年，春二月，懷州武德、武陟、修武、三縣人，無(wú)故食土……乃取其土至家，伴其面為餅。餅甚香。”此篇描述事件看似怪異，實(shí)則有一定歷史現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。據(jù)《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》記載，開(kāi)元二十八年“其時(shí)頻歲豐稔，京師米斛不滿(mǎn)二百，天下滉安，雖行萬(wàn)里不持兵刃”，［6］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)確有饑荒發(fā)生，百姓饑不擇食，文人由此衍生出百姓食土的靈異事件，這與魏晉志怪小說(shuō)相比，荒誕性明顯減少，而現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)。其次，《紀(jì)聞》中某些鬼神故事富有哲理和寓言性，透露出理性現(xiàn)實(shí)。如《午橋民》篇講述一群盜賊在竊盜殺人之后逃跑，其中一人看見(jiàn)天空有六七團(tuán)大火，大火直入心中，逼他進(jìn)入縣衙大門(mén)，“及入則不見(jiàn)火……於是出門(mén)，火又盡在空中。”這則故事雖十分怪異，實(shí)則合情合理。盜賊在殺人放火后，潛意識(shí)的罪惡感像火一樣燒灼著他的內(nèi)心，而當(dāng)他被繩之以法時(shí)，他的“罪惡之火”便隨之消失。再如《洪昉禪師》篇中講述洪昉為夜叉求情時(shí)，南天王說(shuō)道：“小慈是大慈之賊。”結(jié)果放走的夜叉正如南天王所說(shuō)繼續(xù)作惡，驗(yàn)證了小慈的危害，雖描述鬼神世界，但故事富有哲理性，頗具寓言意味。

魏晉志怪小說(shuō)少有現(xiàn)實(shí)性或哲理性，主要因?yàn)樾麚P(yáng)鬼神存在乃當(dāng)時(shí)文人撰寫(xiě)的重要目的，故事荒誕和離奇性是其主要追求，一旦現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)，便會(huì)有損于教化宣傳效果，故而魏晉志怪小說(shuō)多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)?！都o(jì)聞》淡化了教化色彩，所以現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)，許多神鬼故事具有一定歷史現(xiàn)實(shí)或理性現(xiàn)實(shí)，可見(jiàn)凸顯現(xiàn)實(shí)內(nèi)容也是唐代志怪小說(shuō)與魏晉志怪小說(shuō)相比發(fā)生的新變化之一。

四、注重文學(xué)趣味

唐代志怪小說(shuō)在唐傳奇以及唐代詩(shī)文等影響之下文學(xué)趣味增強(qiáng)，與魏晉志怪小說(shuō)相比更加注重文學(xué)性，許多故事情節(jié)曲折、描寫(xiě)富有文采，《紀(jì)聞》是代表之一。

《紀(jì)聞》錄有一些情節(jié)較為曲折的志怪故事，如《王賈》篇講述王賈具有非凡之力，所言鬼神之事皆被驗(yàn)證為實(shí)。篇中講其祖母的表妹死后仍在靈帳中發(fā)言并處置家事，王賈確定是妖魅而主動(dòng)要求除去。原文描寫(xiě)王賈在吊唁完要求帳中之人說(shuō)話，她先不肯說(shuō)，后在無(wú)奈下不得已開(kāi)口，但說(shuō)話和原人聲音一模一樣。隨后王賈又要求她伸出手，最后直接抓著她的手將其摔倒在地。王賈抓住狐媚的情節(jié)，一步一步緊逼發(fā)展，緊湊有力。再如《儀光禪師》篇講述唐宗室瑯琊王的兒子八歲時(shí)逃避武后的追捕，流浪民間，在佛的指引下出家為僧，之后儀光說(shuō)出了自己的身世，繼而被刺史逼婚等，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折?！都o(jì)聞》不僅在情節(jié)上注重文學(xué)性，某些志怪故事描寫(xiě)還頗具文采，如《巴峽人》篇講述有人行于巴峽時(shí)聽(tīng)到有人吟詩(shī)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)在吟詩(shī)處有一具人骨，篇中“秋徑填黃葉，寒摧露草根。猿聲一叫斷，客淚數(shù)重痕”詩(shī)句，以及“空山石泉，溪谷幽絕”的環(huán)境描寫(xiě)，使得本來(lái)極為短小的志怪故事，文采動(dòng)人。

當(dāng)然，《紀(jì)聞》中文學(xué)趣味濃厚的志怪故事為數(shù)不多，但上述篇章足以表明唐代志怪小說(shuō)與魏晉志怪小說(shuō)相比，更加注重文學(xué)趣味。唐代文人開(kāi)始有意提高志怪小說(shuō)的文學(xué)色彩，注重小說(shuō)的審美性，這種審美不僅只是《紀(jì)聞》所表現(xiàn)的情節(jié)和文采，還表現(xiàn)在想象浪漫、描寫(xiě)富有情致等?！端膸?kù)全書(shū)總目》對(duì)含有大量志怪內(nèi)容的唐人小說(shuō)集《杜陽(yáng)雜編》作出文采贊賞：“然鋪陳縟艷，詞賦恒所取材，固小說(shuō)家之以文采勝者。讀者挹其葩藻，遂亦忘其夸飾，至今沿用，殆以是歟”，［7］指出唐代志怪小說(shuō)注重文學(xué)趣味的特點(diǎn)并予以肯定。

《紀(jì)聞》是唐代存有大量志怪小說(shuō)的一部小說(shuō)集，雖然集中錄有較多純粹宣揚(yáng)鬼神、旨在教化的作品，但已經(jīng)出現(xiàn)了一些和魏晉志怪小說(shuō)明顯不同的作品，它們主旨不在教化而在獵奇，借鬼怪故事以諷刺現(xiàn)實(shí)，情節(jié)較為曲折，文采較為動(dòng)人。對(duì)《紀(jì)聞》所錄志怪作品細(xì)加分析，可以發(fā)現(xiàn)唐代志怪小說(shuō)與魏晉小說(shuō)相比表現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，包括淡化教化色彩、傳遞諷刺意味、凸顯現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和注重文學(xué)趣味。關(guān)于唐代志怪小說(shuō)特點(diǎn)研究，本文在此僅以《紀(jì)聞》為例略作探討，該問(wèn)題還有待進(jìn)一步研究。

［1］四庫(kù)全書(shū)總目（卷一四四）.中華書(shū)局，1965：1227.

［2］牛僧孺，李復(fù)言.玄怪錄·續(xù)玄怪錄.上海古籍出版社，1985：31.

［3］卞孝萱，周群.唐宋傳奇經(jīng)典.上海書(shū)店出版社，1999：23.

［4］干寶.搜神記.中華書(shū)局，1979：2.

［5］王汝濤.唐代志怪小說(shuō)選譯.齊魯書(shū)社，1985：5.

［6］劉昫.舊唐書(shū)·玄宗紀(jì).中華書(shū)局，1975：213.

［7］四庫(kù)全書(shū)總目（卷一四二）.中華書(shū)局，1965：1209.