鄭普建，何琳，袁闐

（中共江蘇省委黨校，江蘇南京 210009）

中國(guó)夢(mèng)：歷史的必然與人民的自覺(jué)
——兼論中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐路徑

鄭普建，何琳，袁闐

（中共江蘇省委黨校，江蘇南京 210009）

習(xí)近平同志指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。中國(guó)夢(mèng)的形成與實(shí)現(xiàn)是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求民族富強(qiáng)、中華民族頑強(qiáng)抗?fàn)幍臍v史必然。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義重大創(chuàng)新思想理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是廣大人民群眾追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的自覺(jué)要求。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，凝聚中國(guó)力量，最終靠著中國(guó)精神將以上兩者聯(lián)系起來(lái)，使得三者成為一個(gè)有機(jī)的整體。

中國(guó)夢(mèng)；道路；現(xiàn)代化；全球化

2012年11月29日，習(xí)近平同志帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！保?］之后，習(xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！保?］。同時(shí)習(xí)近平同志從路徑選擇、精神支撐、力量來(lái)源三個(gè)方面向全體國(guó)民和國(guó)際社會(huì)詳盡解讀了如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。他提出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，然后凝聚中國(guó)力量，最終靠著中國(guó)精神將以上兩者聯(lián)系起來(lái)，使得三者成為一個(gè)有機(jī)的整體。可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義，其強(qiáng)大的影響力和感染力源自中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐，而中國(guó)夢(mèng)更是繼承了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，高度升華了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是今天中華民族和中國(guó)人民理想的集中體現(xiàn)，激勵(lì)廣大干部群眾積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大思想理論成果，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、中國(guó)近代以來(lái)的歷史主題與中國(guó)夢(mèng)的誕生

每一個(gè)人，都有自己的歷史。每一個(gè)國(guó)家，都有自己的過(guò)去。相信每一個(gè)中國(guó)人回憶中華民族痛苦的近代史，都是那樣的沉重與辛酸。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，列強(qiáng)的蜂擁而至帶給中國(guó)人民的是深重的苦難。馬克思曾經(jīng)尖銳地指出：“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯，這一切都是在‘中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種站不住腳的借口下發(fā)生的！英國(guó)政府和英國(guó)人民——至少那些愿意弄清這個(gè)問(wèn)題的人們——都知道這些非難是多么虛偽和空洞”［3］。另?yè)?jù)我國(guó)當(dāng)代國(guó)際法專家王鐵崖先生所編的三大冊(cè)《中外舊約章匯編》，列入該書(shū)目錄的，共計(jì)1182件，其中除最初7件訂于17、18世紀(jì)外，其余均為1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后所訂立?！耙话銇?lái)說(shuō)，包括持有各種不同政治態(tài)度的人們，大都肯定這些條約是不平等的?！保?］換言之，1175件均為不平等條約。這是多么的可怕！割地、賠款、租界、駐兵、治外法權(quán)……喪權(quán)辱國(guó)的清政府在慈禧太后“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的笑聲中將偌大的中國(guó)葬送。

“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！鼻逭械拈_(kāi)明官僚、有識(shí)之士做出了第一時(shí)間的應(yīng)對(duì)。林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這是站在中國(guó)文化的本位來(lái)排斥西方文化。之后，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，建立了漢陽(yáng)鐵廠。李鴻章開(kāi)風(fēng)氣之先派遣三百多留學(xué)生去歐美，有了我們第一批科學(xué)家。同文館、江南制造總局、安慶內(nèi)軍械所、福州船政局等等一批洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物如雨后春筍，但是封建統(tǒng)治集團(tuán)的“中興夢(mèng)”很快在甲午海戰(zhàn)的慘敗中灰飛煙滅。

當(dāng)然中國(guó)人民并沒(méi)有停止探索?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)“中國(guó)向何處去”的回答。戊戌變法超越了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)單純?cè)凇捌魑铩睂用娴母牧迹瑢W(xué)習(xí)西方的政治制度。然而，已經(jīng)非常保守的君主立憲制也在清政府1908年的《欽定憲法大綱》中被變成徹底的帝制：“皇帝統(tǒng)治大清帝國(guó)，萬(wàn)世一系，永永尊戴”；“君上神圣尊嚴(yán)，不可侵犯”。很快地，腐朽落后的清王朝被武昌起義推到了歷史的垃圾堆中去了。

辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步具有重大意義。但是中華民國(guó)時(shí)代并沒(méi)有帶給中國(guó)人民富強(qiáng)與進(jìn)步。以孫中山為代表的革命派在同盟會(huì)的《軍政府宣言》中第一次提出了“憲政三階段”理論，即“軍政、訓(xùn)政、憲政”。1912年3月11日頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，試圖以憲政下的民主程序限制專權(quán)以保障民國(guó)。愿望是美好的，由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，辛亥革命的成果最終被封建軍閥袁世凱篡奪。袁世凱死后，取而代之的是北洋軍閥的統(tǒng)治。大大小小的封建軍閥之間連年混戰(zhàn)，國(guó)土分裂、民生凋敝。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，也未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。

縱觀歷史，中國(guó)人拜了三個(gè)老師。先是歐美，再是日本。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，本是彈丸小國(guó)的日本讓我們大為驚嘆，李鴻章認(rèn)為中國(guó)與日本同門同種，聯(lián)合東洋對(duì)抗西洋達(dá)到“以夷制夷”的效果，中國(guó)的觀念發(fā)生了重大的變化。1918年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，簽訂了《凡爾賽條約》，將德國(guó)山東半島權(quán)益轉(zhuǎn)讓日本，這惹惱了中國(guó)人。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，面對(duì)帝國(guó)主義、軍閥割據(jù)，中國(guó)向何處去？以誰(shuí)為榜樣？不清楚。此時(shí)，十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。全國(guó)的知識(shí)分子都把目光投向了北方。蘇俄反對(duì)世界一切帝國(guó)主義，我們拜蘇俄為老師，嘗試走蘇維埃的道路。這便有了中國(guó)共產(chǎn)黨，有了新的20世紀(jì)作為特征的結(jié)構(gòu)性變化。而1991年蘇聯(lián)解體，俄國(guó)改走資本主義的道路。我們又面臨嚴(yán)重的問(wèn)題，在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，走什么道路？以誰(shuí)為榜樣？我們有了自己的回答：走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。走自己的道路！

正如習(xí)近平同志指出的那樣，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！敝袊?guó)夢(mèng)的主體是中華民族、是中國(guó)人民，依據(jù)是中國(guó)近代以來(lái)的歷史主題及其決定的基本歷史實(shí)踐。推翻中國(guó)人民身上的“三座大山”、打破封建帝制社會(huì)的“歷史周期律”、結(jié)束長(zhǎng)期屈辱的半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向獨(dú)立與解放的正是中國(guó)共產(chǎn)黨。面對(duì)國(guó)民黨留下的千瘡百孔、一窮二白的新中國(guó)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義艱難探索帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)。新的歷史時(shí)期賦予我們新的歷史任務(wù)，經(jīng)過(guò)全國(guó)各族人民戮力同心、接力奮斗，我們有信心展望中國(guó)特色社會(huì)主義道路的未來(lái)，有決心實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、世界形勢(shì)的風(fēng)云激蕩和全球化的浪潮

很多時(shí)候，如果沒(méi)有比較，人們總是不清楚自己的位置，不知道自身的改變。我們不僅生活在歷史之中，與過(guò)去相比較，我們生存的世界更是發(fā)生了翻天覆地的變化。1949年建國(guó)之后，印度、日本、韓國(guó)、拉美等國(guó)家和地區(qū)都開(kāi)始了戰(zhàn)后的重新發(fā)展或現(xiàn)代化之路，我們不但要和自身比較，更要和我們的“朋友們”相比較。中國(guó)是典型的“后發(fā)外生型”的現(xiàn)代化國(guó)家，日本、印度、拉美、東亞“四小龍”等也是如此，這些國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化則是一個(gè)復(fù)制、移植、學(xué)習(xí)的過(guò)程，其現(xiàn)代化的進(jìn)程由先知者倡導(dǎo)、政府推動(dòng)。

以印度為例，印度1947年建國(guó)，由于接收了殖民時(shí)代宗主國(guó)英國(guó)留下的民主、法治、行政體系以及流行全球的英語(yǔ)等優(yōu)勢(shì)資產(chǎn)，雖然前30年，發(fā)生過(guò)三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)、短暫的中印戰(zhàn)爭(zhēng)、全國(guó)性動(dòng)亂引發(fā)的長(zhǎng)達(dá)一年半（19個(gè)月）之久的全國(guó)戒嚴(yán)，但總體上來(lái)講，其彎路要比中國(guó)小得多。盡管如此，1976年“文革”結(jié)束時(shí)，中國(guó)整體上仍然略優(yōu)于印度（中國(guó)歷史上唯一一次落后于印度是中華民國(guó)時(shí)期）。中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代之后，印度和中國(guó)的差距迅速拉大。我們來(lái)看一組數(shù)據(jù)，2012年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為82270.37億美元，印度為18248.32億美元，中國(guó)GDP為印度的4倍多。另外，雖然目前中國(guó)人口多于印度人口，但由于中國(guó)有行之有效的計(jì)劃生育政策，印度人口自然增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)，如果印度不控制人口增長(zhǎng)的話，相信在10～20年印度人口將超過(guò)中國(guó)，印度將面臨巨大的人口壓力。糧食產(chǎn)量方面，2011年中國(guó)谷物產(chǎn)量為457.6百萬(wàn)噸，而印度為233.2百萬(wàn)噸。中國(guó)約是印度的兩倍，大量印度人民解決不了吃飯問(wèn)題。在商品貿(mào)易方面，2012年中國(guó)商品進(jìn)出口額分別為18180億美元、20490億美元，而印度為4890億美元、2930億美元，差距之大令人咂舌。通過(guò)這些基本數(shù)據(jù)的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，印度這個(gè)號(hào)稱世界最大的民主國(guó)家，并沒(méi)有西方國(guó)家所想象地那樣迅速發(fā)展，而我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐獲得了巨大的成功。

拉美地區(qū)是西方國(guó)家，尤其是美國(guó)，大力扶持的自由市場(chǎng)、民主法治地區(qū)。拉美是20世紀(jì)60、70年代之交開(kāi)始走向工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的軌道的。在一段時(shí)間里，拉美的有些國(guó)家，譬如巴西等的現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)的比較順利，而另外一些國(guó)家，如哥倫比亞，則從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)真地走向過(guò)工業(yè)化的發(fā)展道路。從參與全球化的方式來(lái)看，拉美國(guó)家走了一條典型的“外資主導(dǎo)型”開(kāi)放道路。依靠擁有大量的廉價(jià)勞動(dòng)力和開(kāi)放市場(chǎng)等比較優(yōu)勢(shì)，大量引進(jìn)外資，主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家及大型跨國(guó)公司的資本進(jìn)入，帶動(dòng)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1989年，陷于債務(wù)危機(jī)的拉美國(guó)家急需進(jìn)行國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革。美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所邀請(qǐng)國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、美洲開(kāi)發(fā)銀行和美國(guó)財(cái)政部的研究人員，以及拉美國(guó)家代表在華盛頓召開(kāi)研討會(huì)，旨在為拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革提供方案和對(duì)策。美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所的約翰·威廉姆森對(duì)拉美國(guó)家的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革提出了與上述各機(jī)構(gòu)達(dá)成共識(shí)的10條政策措施，稱作華盛頓共識(shí)。根據(jù)20世紀(jì)80年代拉美國(guó)家減少政府干預(yù)，促進(jìn)貿(mào)易和金融自由化的經(jīng)驗(yàn)提出、形成的一系列政策主張，以新自由主義學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”，在20世紀(jì)90年代廣為傳播。

在美國(guó)巨大的影響之下，拉美普遍實(shí)行新自由主義改革，并借此獲得了一段比較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。但從總體上來(lái)說(shuō)，拉美在工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上走得非常不穩(wěn)定。有時(shí)候是走兩步退一步，有時(shí)候則是走一步退三步。這當(dāng)中出現(xiàn)的劇烈的社會(huì)沖突，以及由此帶來(lái)的個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的損失都很明顯。拉美諸國(guó)的社會(huì)問(wèn)題向來(lái)嚴(yán)重，雖然目前有些國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題在一定程度上得到緩解，但問(wèn)題依然存在。惡性貧困增長(zhǎng)的勢(shì)頭雖有減緩，但貧困現(xiàn)象依然存在；收入分配的巨大反差仍未得到有效的改善；失業(yè)問(wèn)題雖在一些國(guó)家受到重視，但整個(gè)地區(qū)的就業(yè)形勢(shì)仍在持續(xù)惡化；總體工資水平低下；地區(qū)發(fā)展不平衡依然嚴(yán)重，底層不滿情緒在蔓延。而且隨著發(fā)展中國(guó)家工業(yè)化程度以及參與全球化程度的加深，“外資主導(dǎo)型”的對(duì)外開(kāi)放的負(fù)面作用就會(huì)進(jìn)一步顯露出來(lái)，成為制約其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，甚至損害發(fā)展中國(guó)家工業(yè)化、現(xiàn)代化的未來(lái)。

西方政治制度和經(jīng)濟(jì)制度在發(fā)展中國(guó)家的雙重失敗不禁引人深思?？疾煳鞣秸沃贫鹊钠鹪?，我們就能有所發(fā)現(xiàn)。17世紀(jì)英國(guó)確立的君主立憲政體被當(dāng)作是近代憲政制度的開(kāi)端。而資產(chǎn)階級(jí)民主、權(quán)利、自由等概念可以從洛克、盧梭那里找到起源。而這些資產(chǎn)階級(jí)思想家無(wú)不是因保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益、保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)而受到資產(chǎn)階級(jí)吹捧的，給予個(gè)人權(quán)利并不是為了保障大多數(shù)人，而是為了保護(hù)有產(chǎn)者，“洛克把大多數(shù)人的權(quán)力視為對(duì)壞政府的制約，以及反對(duì)暴虐政府的最后憑借；他并不把它視為政府的替代物，或者就等同于政府。他認(rèn)為，平等與公民社會(huì)是不能相容的。……最要緊的是，由于自我保全和幸福要以財(cái)產(chǎn)為前提，因而公民社會(huì)的目的就可以說(shuō)是保護(hù)財(cái)產(chǎn)，保護(hù)社會(huì)中富有的成員免于貧困者的索要?！保?］

拋棄自身傳統(tǒng)，不顧本國(guó)國(guó)情而一味“西化”，帶來(lái)的恐怕不是進(jìn)步與文明，而是災(zāi)難。馬克思就指出：“印度人失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它的過(guò)去全部歷史，斷了聯(lián)系。”［6］同時(shí)，毛澤東同志基于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所做的艱辛探索，判斷道：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！保?］

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球化無(wú)論在廣度還是深度上都有了相當(dāng)大的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)了縱深發(fā)展。全球化帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀充斥、社會(huì)思想活躍，但是我們必須要清醒地認(rèn)識(shí)到，西方兜售的“普世價(jià)值”具有怎樣危險(xiǎn)的本質(zhì)，已經(jīng)有足夠多相關(guān)國(guó)家的教訓(xùn)。所以，中國(guó)夢(mèng)的重要價(jià)值之一是表達(dá)了中國(guó)人民的心聲，整合了人民群眾對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民在精神層面將緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下向富強(qiáng)、民主、文明、和諧邁進(jìn)！

三、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐路徑

習(xí)近平同志提出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，然后凝聚中國(guó)力量，最終靠著中國(guó)精神將以上兩者聯(lián)系起來(lái)，使得三者成為一個(gè)有機(jī)的整體。而這里的中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，所以實(shí)現(xiàn)人民的夢(mèng)最重要的就是要保證實(shí)現(xiàn)人民民主，即人民當(dāng)家作主，這就要做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。

（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開(kāi)放三十多年的偉大實(shí)踐中探索出來(lái)的；是黨在總結(jié)建國(guó)六十多年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中摸索出來(lái)的；是黨在學(xué)習(xí)中國(guó)幾千年歷史和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。所以中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有深厚的歷史淵源和深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人民民主的根本保證。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立人民民主專政的國(guó)家，就是要將廣大人民群眾組織起來(lái)，依法管理國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、地域遼闊、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡的發(fā)展中國(guó)家，如果離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人盲目地追求自己個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)，就不能將全國(guó)人民的意志統(tǒng)一在一起，就會(huì)使得人民民主的行使陷入一種無(wú)序混亂的狀態(tài)，這樣社會(huì)將不再和諧，人民民主的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起，更不要提及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。所以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把握住人民的根本利益和社會(huì)主義建設(shè)的方向，保證人民民主的有序進(jìn)行，才能為人民民主的真正實(shí)現(xiàn)提供保證。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須保證人民當(dāng)家作主

習(xí)近平同志在論述中國(guó)夢(mèng)的含義時(shí)就指明了這是“人民的夢(mèng)”，所以中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是要做到人民當(dāng)家作主，而人民當(dāng)家作主是人民民主最直接的保證，是實(shí)現(xiàn)人民民主的本質(zhì)和核心。

習(xí)近平同志指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”。要凝聚廣大人民的力量，要求我們廣大人民要樹(shù)立起“主人翁”意識(shí)，既然是當(dāng)家作主的人，就必須管理起家中方方面面的事務(wù)，將自己的國(guó)家真正當(dāng)成是自己的“家”。蘭考火災(zāi)事件，這件事從側(cè)面體現(xiàn)出了我國(guó)在社會(huì)流浪兒童管理上的體制性缺陷，通過(guò)這件事我們可以反思一下為什么體制性的缺陷不可以靠人民去彌補(bǔ)？一個(gè)國(guó)家，不管它有多么強(qiáng)大，哪怕是現(xiàn)如今的美國(guó)，同樣也是會(huì)存在體制性的缺陷，雖然隨著實(shí)踐的發(fā)展這種體制性缺陷也在不斷的變化，但是體制上的缺陷卻是永遠(yuǎn)存在的。對(duì)于現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，各項(xiàng)制度建設(shè)都不健全，在這種制度建設(shè)不健全的情況下，就更加需要“人”來(lái)彌補(bǔ)，其實(shí)在這種情況下，才真正體現(xiàn)出人民是國(guó)家的主人的含義。對(duì)比一下中國(guó)和美國(guó)的民間機(jī)構(gòu)的數(shù)量就可以很明顯地感覺(jué)出我國(guó)人民對(duì)社會(huì)生活參與的冷漠，而且中國(guó)許多的民間機(jī)構(gòu)誕生之時(shí)就被打上了官方的烙印。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。列寧也認(rèn)為，“委托人民代表在國(guó)家機(jī)關(guān)中實(shí)行民主是不夠的，要建立民主，必須讓群眾從下面發(fā)揮主動(dòng)性，實(shí)際參與一切國(guó)家生活。”因此在新的時(shí)代，廣大人民群眾要端正自己的“主人”地位，切實(shí)地去做一些力所能及的事情，從而最直接地保證人民當(dāng)家作主，最根本地保證中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須做到依法治國(guó)

依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)人民民主的法制保障。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！庇纱丝梢?jiàn)，良好的制度建立可以使一個(gè)國(guó)家的民主運(yùn)行有一個(gè)規(guī)范的保證，民主建設(shè)是國(guó)家權(quán)力和人民權(quán)利的統(tǒng)一，國(guó)家權(quán)力和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)最主要的是依賴法律的制定。我國(guó)的憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)，人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律從而民主的行使各種管理國(guó)家的權(quán)力，使得人民民主行使得井然有序；同時(shí)憲法和法律也保障了人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)民主權(quán)力，這是依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)。最終黨必須在憲法和法律范文內(nèi)活動(dòng)，嚴(yán)格依法辦事，這就又對(duì)黨的權(quán)力的行使進(jìn)行了規(guī)范，使得人民民主在依法治國(guó)提供的法制保障下得以實(shí)現(xiàn)。這就從法律和制度上保證中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)期要最終實(shí)現(xiàn)廣大人民的中國(guó)夢(mèng)，就要做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一?！?/p>

［1］習(xí)近平．繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話［J］．思想政治工作研究，2013，（1）：1．

［2］習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-3-18．

［3］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1995.704．

［4］李文海．中國(guó)近代不平等條約書(shū)系［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.1．

［5］（美）列奧·施特勞斯．自然權(quán)利與歷史［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，2006.239．

［6］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1995.762．

［7］毛澤東選集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，1991.1471．

本期插圖均為朱鑑作品

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1009-6566（2014）01-0093-05

2013-12-08

鄭普建（1990—），男，浙江溫嶺人，中共江蘇省委黨校社會(huì)學(xué)教研部碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題與社會(huì)管理。