朱國(guó)良

記得20多年前，我去臨安白水澗做客，眼見涓涓清流，郁郁黛山，欣然為當(dāng)?shù)匾粦艮r(nóng)家撰寫了一副對(duì)聯(lián)：面對(duì)碧水聚寶盆，背靠青山搖錢樹。而當(dāng)?shù)匕傩站褪且勒趟迳叫?，靠山水吃飯，以信譽(yù)開拓，做足了旅游文章，使得家家戶戶殷實(shí)富足。

古希臘哲人泰勒斯說(shuō)，水是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物生于斯也歸于斯。大自然是恒遠(yuǎn)的，水則是永恒的母體。地球其實(shí)就是一個(gè)水球，平均數(shù)大凡是“三山六水一分田”。如果說(shuō)酈道元所著的《水經(jīng)注》是一部中國(guó)式的水的大典，那么佛教作為一門至高的學(xué)問，其中對(duì)蓄水之源“七寶池”的解釋更是神圣無(wú)比：“極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中。”

水，是生存之源，是人類的頌歌，也是自然的贊歌。倘若地球上沒有水，就沒有生命，便遑論綠樹和鮮花，大千世界便會(huì)因蒼白而赤貧，偌大個(gè)星球就沒有繁衍，沒有人和自然和諧的協(xié)調(diào)，也就沒有魚龍混雜的歷史和甜酸苦辣的民生了。

人類蓬勃的生機(jī)和活力，來(lái)自于流水不枯，活泉不涸。一個(gè)地方擁有奔瀉的江河、蜿蜓的溪流、可鑒的湖面、旖旎的水泉，就會(huì)顯得清秀韻致，風(fēng)光嫵媚。自古以來(lái)，人們都講究逐水而遷，傍水而居，面水而住，嬉水而樂。多一泓清水，多一些靈氣，就多一片柔情、多一份嬌媚。

水，在藝術(shù)家的眼中，更是汩汩的靈動(dòng)、溢溢的才情。孔老夫子從滾滾長(zhǎng)江東逝水中，讀到的是“逝者如斯夫”；王維在行吟禪的世界里，感受到了“清泉石上流”的無(wú)限境界；施特勞斯的多瑙河，看到的是愛人親切的面容；列賓眼中的伏爾加河，看到了船夫苦難的背影。他們或用文字，或用旋律，描摹了水的無(wú)尚奇妙和不朽精靈。在眾多的詩(shī)人騷客中，無(wú)論吟詠明凈似鏡的西子湖、青羅帶般的漓江水，還是吟唱落英繽紛的桃花源，放歌大浪滔天的黃河浪，無(wú)不牽動(dòng)著人們對(duì)水的一往情深和無(wú)限向往。

在中國(guó)文學(xué)史上，水的地位也是至高無(wú)上的，不然，一部中國(guó)文學(xué)史就會(huì)失血失魂。少了水，中國(guó)的首部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，一大半都要不復(fù)存在，例如第一首，涉及的景觀就是“河洲”景觀；《伐檀》雖是一首政治詩(shī)，寫的是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，但也不忘點(diǎn)綴以河水清漪。假如從《水滸》里刪除了“梁山泊”、“潯陽(yáng)江”，從《西游記》里刪除了那些有泉有瀑的叢林，從《紅樓夢(mèng)》的大觀園中刪除了大小幾個(gè)湖和“一源二流”，怕是這些作品會(huì)少了些許滋味，減了些許風(fēng)采。至于一部唐詩(shī)，水的景觀更是比比皆是。假如將清水碧泉抽干，怕是詩(shī)韻也會(huì)一大半要打了拆扣的。包括那些名篇，如李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《春夜喜雨》、孟浩然的《臨洞庭》、崔顥的《黃鶴樓》、王之煥的《涼州詞》、王維的《使至塞上》、杜牧的《泊泰淮》、張繼的《楓橋夜泊》……

水懷珠而川媚，石韞玉而山輝，這是多么和諧自然的生態(tài)文明。一江清水向東流，這又是多么美妙詩(shī)意綻放。想想我們面對(duì)綠水碧流是多么地心醉情鐘?！把嘧语w來(lái)時(shí)，綠水人家繞”“虛竹臨碧水，靜蘭沐清風(fēng)”“山映斜陽(yáng)天接水，小橋流水是人家”，這差不多都是水做成的靈秀。而作為生命的重要和必要的元素，綠色的生命都不能缺了好水。人自呱呱墜地，直至生命的終結(jié)，沒有一刻可以離開了水。上善若水，水善而利萬(wàn)物，讓人類得以生生不息。青山綠水，高山流水，小橋流水，清江泛舟，在這種靜謐高古的環(huán)境，生活才會(huì)美滿，幸福才能恒遠(yuǎn)。

我心中，水很重！這當(dāng)然指的是碧波清泉、潺流活水，同樣也包括人們賦予水、寄意水而產(chǎn)生的深遂的理念和全新的思維。讓污水盛行，使后人吃苦，這是愧對(duì)先人、愧對(duì)子孫的罪過(guò)！今天，當(dāng)務(wù)之急、當(dāng)務(wù)之重是以“大禹治水”的氣魄，開展“五水共治”，這是執(zhí)政的理念、科學(xué)的境界，更是民生的喜事、百姓的福音，書生我為之撫掌叫好！