郭國(guó)昌

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，延安文藝座談會(huì)的召開對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生成產(chǎn)生了決定性影響。以毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱“講話”)為文藝政策的理論核心，中共在新中國(guó)成立后逐漸確立了一體化的文學(xué)體制，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)完成了文藝發(fā)展的制度化建構(gòu)。如果從起源來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的制度化當(dāng)然是解放區(qū)文學(xué)體制的系統(tǒng)發(fā)展。因此，要理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的制度規(guī)范及其對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響，就必須探究以“講話”為理論核心的延安文藝政策的生成。在新中國(guó)成立以來(lái)的解放區(qū)文學(xué)研究中，延安文藝政策研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:十七年時(shí)期的研究主要集中于對(duì)“講話”的思想內(nèi)容與政治意義的解讀，強(qiáng)調(diào)“講話”與中國(guó)革命的一致性，是一種社會(huì)歷史與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的研究;80年代初期到90年代中期的研究主要集中在“講話”作為一種權(quán)威文藝?yán)碚搶?duì)解放區(qū)文學(xué)發(fā)展的影響上，注重的是“講話”規(guī)范下解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)性缺失，是一種藝術(shù)和審美相結(jié)合的研究;90年代中期以來(lái)的研究主要集中在對(duì)解放區(qū)文學(xué)制度的探析上，思考的是“講話”與解放區(qū)文學(xué)制度之間的共生關(guān)系，是一種歷史、政治、軍事、教育等多視角結(jié)合的文化研究。解放區(qū)文學(xué)制度的形成是以延安文藝政策的確立為基礎(chǔ)的，而延安文藝政策又是以“講話”為理論核心的。因此，探究1942年延安文藝座談會(huì)召開前后延安文藝政策的差異是準(zhǔn)確把握解放區(qū)文學(xué)走向體制化的關(guān)鍵。

一、解放區(qū)前期文藝政策的內(nèi)容

在延安文藝政策的建構(gòu)過程中，1942年5月延安文藝座談會(huì)的召開是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以延安文藝座談會(huì)為分界線，延安文藝政策的確立經(jīng)歷了前后兩個(gè)不同階段。解放區(qū)前期文藝政策的建構(gòu)既根源于外部政治力量的壓制，也來(lái)源于解放區(qū)內(nèi)部建立文學(xué)規(guī)范的需要。一方面，國(guó)民黨的一系列有關(guān)文學(xué)制度方面的政策和規(guī)定，刺激著中共思考如何在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中讓文學(xué)在一定的目標(biāo)和規(guī)范下有序運(yùn)行，從而為解放區(qū)的政權(quán)建設(shè)和文化發(fā)展提供服務(wù)。另一方面，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，面對(duì)國(guó)民黨不斷強(qiáng)化的針對(duì)進(jìn)步力量的文學(xué)活動(dòng)限制政策，中共必須作出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。內(nèi)外兩種不同的力量促使解放區(qū)必須建構(gòu)屬于自己的文藝政策，以便使解放區(qū)文學(xué)發(fā)展成為“實(shí)現(xiàn)了真正徹底的三民主義的政治綱領(lǐng)”、“進(jìn)步言論和出版事業(yè)得到了完全的自由”①陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì): 《第一次代表大會(huì)宣言》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。然而，解放區(qū)前期文藝政策的建構(gòu)是相當(dāng)松散的，并沒有形成作為文藝政策中心的政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。從總體上來(lái)看，解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的內(nèi)容主要來(lái)自四個(gè)方面。

中共的各種決定和決議是解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的核心內(nèi)容之一。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)延安后，為了促進(jìn)解放區(qū)社會(huì)文化和教育事業(yè)的全面發(fā)展，中共作出大量決定和決議。這些決定和決議有從宣傳和教育角度發(fā)布的，如1939年5月發(fā)布的《中央關(guān)于宣傳教育工作的指示》、1940年3月發(fā)布的《中央關(guān)于開展抗日民主地區(qū)的國(guó)民教育的指示》、1941年6月發(fā)布的《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》等，也有從文化和文學(xué)角度發(fā)布的，如1940年9月發(fā)布的《中央關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》、1940年10月發(fā)布的《中央宣傳部、中央文化工作委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》、1941年7月發(fā)布的《中央宣傳部關(guān)于各抗日根據(jù)地報(bào)紙、雜志的指示》等。中共的決定和決議大多數(shù)能夠從發(fā)布的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、原則、意義等不同方面，對(duì)解放區(qū)的文化現(xiàn)實(shí)狀況作出規(guī)定，要求特定范圍內(nèi)的人員按照決定和決議去執(zhí)行。例如，中共中央宣傳部在1941年6月發(fā)布的《關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》，不僅全面論述了宣傳鼓動(dòng)的任務(wù)和范圍、基本原則、方法和特點(diǎn)、宣傳與鼓動(dòng)的關(guān)系、黨內(nèi)教育與群眾鼓動(dòng)的關(guān)系等，而且專門論述了“文化運(yùn)動(dòng)”在政黨宣傳中的重要性，主張“黨應(yīng)當(dāng)經(jīng)過文化運(yùn)動(dòng)來(lái)宣傳革命的思想，科學(xué)社會(huì)主義的思想。黨應(yīng)當(dāng)從各方面領(lǐng)導(dǎo)和組織文化運(yùn)動(dòng)，幫助文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在大后方，在敵占區(qū)，在根據(jù)地內(nèi)都應(yīng)當(dāng)依照各種不同的情況發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)”，并且提出“黨在文化運(yùn)動(dòng)上的具體任務(wù)”②《中共中央文件選集》第13冊(cè)，中共中央黨校出版社，1991年，第135頁(yè)。。從這些文件的具體內(nèi)涵來(lái)看，中共的決定和決議已經(jīng)具備了“文藝政策”的特征。

解放區(qū)邊區(qū)政府的“施政綱領(lǐng)”是解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的基本內(nèi)容之一。隨著以陜甘寧為中心的中共邊區(qū)政府的合法化，解放區(qū)內(nèi)的各個(gè)邊區(qū)地方政府按照國(guó)民政府提出的“抗戰(zhàn)為建國(guó)必經(jīng)之過程，建國(guó)為抗戰(zhàn)最終之目的”③《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第5輯第二編·文化(1)，江蘇古籍出版社，1998年，第1頁(yè)。的總體要求，相繼通過并實(shí)施地方政府的“施政綱領(lǐng)”。這些“施政綱領(lǐng)”都涉及文化教育方面的內(nèi)容，成為解放區(qū)前期文藝政策的建構(gòu)內(nèi)容之一，如1939年4月陜甘寧邊區(qū)政府公布的《抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》規(guī)定，必須“保障人民言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰、居住、遷徙與通信之自由”，“加緊文化上的教育與訓(xùn)練”，“提高邊區(qū)成年人民之民族意識(shí)與政治文化水平”①《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》，《解放》1939年第68期。;1940年8月晉察冀邊區(qū)政府公布的《目前施政綱領(lǐng)》規(guī)定，要“在提高國(guó)民文化水準(zhǔn)與民族覺悟的目標(biāo)下，建立并改進(jìn)大學(xué)及專門教育，加強(qiáng)自然科學(xué)教育，優(yōu)待科學(xué)家及專門學(xué)者，開展民眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)和文化娛樂工作”，“保護(hù)知識(shí)青年，搶救淪陷區(qū)流亡學(xué)生，分配一切抗日知識(shí)分子以適當(dāng)工作”②《中共中央文件選集》第12冊(cè)，中共中央黨校出版社，1991年，第662頁(yè)。;1941年5月陜甘寧邊區(qū)政府公布的《施政綱領(lǐng)》提出要“獎(jiǎng)勵(lì)自由研究，尊重知識(shí)分子，歡迎科學(xué)藝術(shù)人才，保護(hù)流亡學(xué)生與失業(yè)青年”③《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》，《新中華報(bào)》1941年5月1日。;1941年9月晉冀魯豫邊區(qū)政府公布的《施政綱領(lǐng)》提出:“歡迎一切文化工作者、專家、科學(xué)家、學(xué)者來(lái)根據(jù)地共同建立抗戰(zhàn)文化教育，并予以優(yōu)待”，“幫助建立與健全文化團(tuán)體，獎(jiǎng)勵(lì)私人創(chuàng)辦各種文化事業(yè)”，“建立各種印刷機(jī)關(guān)，增進(jìn)各種抗戰(zhàn)書報(bào)雜志之出版，發(fā)行與流通”④靳英賢主編: 《河北文化藝術(shù)志資料匯編 (五)》(邯鄲革命文化史料)，1991年，第3頁(yè)。。盡管各邊區(qū)政府的施政綱領(lǐng)對(duì)文化教育方面的規(guī)定詳略不同，但文化教育畢竟成為邊區(qū)政府日常工作的一個(gè)組成部分，對(duì)解放區(qū)前期文藝政策的形成產(chǎn)生了規(guī)范作用。

解放區(qū)召開的各種會(huì)議的大會(huì)報(bào)告也成為文藝政策建構(gòu)的重要內(nèi)容之一。在解放區(qū)，召開文學(xué)會(huì)議并不是解放區(qū)知識(shí)分子作家的文藝性聚會(huì)，而是負(fù)載著中共意識(shí)形態(tài)要求的政治性集會(huì)。因此，每一次文學(xué)會(huì)議上由中共負(fù)責(zé)人所做的大會(huì)報(bào)告不但成為大會(huì)決議內(nèi)容的重要來(lái)源，而且最終成為延安文藝政策的基本內(nèi)容。在1942年5月延安文藝座談會(huì)召開前，解放區(qū)舉行的影響最大的文化界盛會(huì)是1940年1月召開的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，張聞天所做的《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》報(bào)告，在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是解放區(qū)的“文化政策”⑤師田手: 《記邊區(qū)文協(xié)代表大會(huì)》， 《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。。這份報(bào)告不但從抗戰(zhàn)爆發(fā)后中國(guó)所面臨的文化現(xiàn)實(shí)，引出了中華民族新文化運(yùn)動(dòng)的中心任務(wù)是“怎樣更能使新文化為抗戰(zhàn)建國(guó)報(bào)務(wù)，怎樣在抗戰(zhàn)建國(guó)中建立中華民族的新文化”，而且從新文化與舊文化和外國(guó)文化、新文化與社會(huì)主義和三民主義、新文化與大眾化等關(guān)系入手，指出了中華民族新文化的“新民主主義”性質(zhì)⑥洛甫:《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。。毛澤東的政治報(bào)告《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，更是在全面論述中國(guó)的新民主主義政治特征的基礎(chǔ)上，指出了與“新政治與新經(jīng)濟(jì)”相適應(yīng)的中華民族的文化必然是“新民主主義文化”，即“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”⑦《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第708頁(yè)。。如果說張聞天的報(bào)告只是從文化發(fā)展一般規(guī)律的角度，規(guī)定了解放區(qū)文化發(fā)展的主要特征及其基本內(nèi)涵，那么毛澤東的報(bào)告則是從意識(shí)形態(tài)高度提出了解放區(qū)文化發(fā)展的政治導(dǎo)向及其革命屬性，更具有文藝政策的規(guī)范性特征。正是因?yàn)檫@些“大會(huì)報(bào)告”的重要性，促使這次大會(huì)結(jié)束時(shí)發(fā)表的宣言明確提出，“文化運(yùn)動(dòng)要能夠有力地服務(wù)于政治”，“它本身必須獲得各方面各部門自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，它必須是新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)”⑧《陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)宣言》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。。

解放區(qū)文學(xué)社團(tuán)的章程和宣言也在一定程度上成為解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的基本內(nèi)容之一。章程和宣言雖然主要是用來(lái)規(guī)范文學(xué)社團(tuán)成員的活動(dòng)方式和表明文學(xué)社團(tuán)的總體思想傾向的，但文學(xué)社團(tuán)的章程和宣言一旦與特定時(shí)期的文化動(dòng)向和政治潮流結(jié)合起來(lái)，就必然表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的規(guī)范力量。作為解放區(qū)前期政治文化潮流的重要表征，解放區(qū)文學(xué)社團(tuán)的章程和宣言就表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)規(guī)范性，在一定程度上發(fā)揮了文藝政策的引導(dǎo)功能。1937年11月成立的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)的章程將“為建立中華民族新文化，為爭(zhēng)取民族解放與社會(huì)解放而奮斗”⑨陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì):《陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)簡(jiǎn)章》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第1期。作為基本宗旨，這是與抗戰(zhàn)爆發(fā)后中華民族新文化的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起的。1939年5月成立的中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)的會(huì)章，“以聯(lián)合在延安文藝作家，共同堅(jiān)持對(duì)日抗戰(zhàn)，堅(jiān)持全國(guó)作家團(tuán)結(jié)，力求文藝工作之活躍與進(jìn)步，推進(jìn)新民主主義文藝運(yùn)動(dòng)并保障作家權(quán)益為宗旨”，體現(xiàn)出與中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)總會(huì)的一致性，將“團(tuán)結(jié)抗敵”作為宗旨的中心①《文抗延安分會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)記錄》，《中國(guó)文化》1941年第3卷第2、3期。。1940年成立的晉察冀邊區(qū)文化界抗日救國(guó)會(huì)將“團(tuán)結(jié)全邊區(qū)一切抗日的文化工作者，結(jié)成堅(jiān)強(qiáng)的邊區(qū)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，以開展邊區(qū)的新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，普及并提高邊區(qū)文化，發(fā)揚(yáng)文化抗戰(zhàn)的力量”作為其宗旨，而次年6月成立的晉察冀邊區(qū)文化界抗日救國(guó)聯(lián)合會(huì)發(fā)表的宣言，則強(qiáng)調(diào)要“更進(jìn)一步使文化工作走向更加正規(guī)化”，“要完成建設(shè)民族的民主的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，完成建設(shè)新民主主義的文化根據(jù)地”②劉增杰等編:《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運(yùn)動(dòng)資料》 (中)，山西人民出版社，1983年，第191、203頁(yè)。。由于這些文學(xué)社團(tuán)都是在解放區(qū)的政治文化語(yǔ)境中成立的，因而章程和宣言都體現(xiàn)了中共“新民主主義文化”的意識(shí)形態(tài)要求。正是文學(xué)社團(tuán)的章程和宣言的意識(shí)形態(tài)屬性，反過來(lái)又在解放區(qū)前期文藝政策的形成過程中發(fā)揮著特定的引導(dǎo)作用。

二、解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的“民族性”

解放區(qū)前期的文藝政策是適應(yīng)抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要而逐漸建構(gòu)起來(lái)的，以“文化人”為代表的知識(shí)分子作為建構(gòu)主體，“民族主義”是前期文藝政策建構(gòu)的中心意識(shí)。也就是說，解放區(qū)前期文藝政策的建構(gòu)主要面對(duì)的是民族浩劫和國(guó)家災(zāi)難，是為民族存亡和國(guó)家獨(dú)立完整而服務(wù)的，充滿了民族主義的國(guó)家想象，并不是以政黨利益作為直接目的，呈現(xiàn)“泛政策化”的傾向，形成了以民族國(guó)家和知識(shí)分子為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中心的特點(diǎn)。

作為解放區(qū)前期文藝政策的首要特征，強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)是解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的基礎(chǔ)。解放區(qū)文學(xué)興起之際正是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之時(shí)，面對(duì)中華民族的空前災(zāi)難，解放區(qū)文學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)，民族性成為解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的核心話語(yǔ)。 “民族意識(shí)”成為中共的意識(shí)形態(tài)中心，中共領(lǐng)導(dǎo)人都將“民族性”作為理論闡釋的主體。毛澤東在論述抗戰(zhàn)時(shí)期的“新民主主義的文化”特征時(shí)，將“民族的”作為其首要屬性:“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”③《毛澤東選集》第2卷，第706頁(yè)。張聞天作為負(fù)責(zé)文化工作的中共領(lǐng)導(dǎo)人，更是強(qiáng)調(diào)“抗戰(zhàn)以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)”的民族屬性，認(rèn)為“中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)要在文化上、思想意識(shí)上動(dòng)員全國(guó)人民為抗戰(zhàn)建國(guó)”而發(fā)揮作用，要“反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族的自信心”④洛甫:《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。。在中共的各種決定和決議中，“民族立場(chǎng)”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樽罨镜臏?zhǔn)則。1940年9月，中共中央發(fā)布的《關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》，將發(fā)展“抗日文化運(yùn)動(dòng)”作為國(guó)統(tǒng)區(qū)文化活動(dòng)的“頭等大事”⑤《中共黨史參考資料》(四)，人民出版社，1979年，第198頁(yè)。。在全民抗戰(zhàn)的時(shí)代氛圍下，中共順應(yīng)建構(gòu)民族精神的歷史要求，對(duì)30年代左翼時(shí)期的文學(xué)策略作出重大調(diào)整，以階級(jí)對(duì)抗為中心的政黨化革命文學(xué)主張迅速讓位于以民族生存為中心的民族化“抗日文化運(yùn)動(dòng)”。中共在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)推行的抗日文化運(yùn)動(dòng)所注重的“文化運(yùn)動(dòng)中的民族內(nèi)容”⑥從賢:《現(xiàn)階段的文化運(yùn)動(dòng)》，《解放》1937年第23期。，其目的既有作為民族救亡的“抗戰(zhàn)武器”的現(xiàn)實(shí)要求，也有能夠“在思想上、干部上準(zhǔn)備未來(lái)變化與推動(dòng)未來(lái)變化的武器”的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。因此，這種文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然不是狹義上的政黨文化運(yùn)動(dòng)，而是“聯(lián)合一切不反共的自由資產(chǎn)階級(jí) (即民族資產(chǎn)階級(jí))與廣大的小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子”的更加廣泛的“民族文化運(yùn)動(dòng)”⑦《中共黨史參考資料》(四)，第199頁(yè)。。而文學(xué)社團(tuán)作為戰(zhàn)時(shí)文學(xué)活動(dòng)最直接的實(shí)施者，其章程和宣言更是以倡導(dǎo)民族意識(shí)為中心立場(chǎng)，正如陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)在成立宣言中所宣告的:“中國(guó)文化的存在及其發(fā)展的可能，只有依賴于民族的生存。而民族的生存，必須依賴于全民族堅(jiān)決到底的抗戰(zhàn)”，“只有全民族堅(jiān)決到底的抗戰(zhàn)，才得挽救祖國(guó)的危亡;也只有全民族堅(jiān)決到底的抗戰(zhàn)，才得保衛(wèi)我們垂危的文化”①《延安文藝叢書》(文藝史料卷)，湖南文藝出版社，1987年，第323—324頁(yè)。。完全可以說，解放區(qū)的一切文學(xué)活動(dòng)都是與民族獨(dú)立和國(guó)家完整聯(lián)系在一起的，以國(guó)家存亡為中心的民族意識(shí)成為中共確立文藝政策的意識(shí)形態(tài)核心。

從解放區(qū)文學(xué)活動(dòng)的主體來(lái)說，作為文學(xué)創(chuàng)造者的知識(shí)分子成為解放區(qū)前期文藝政策的關(guān)注中心，以“文化人”為中心成為解放區(qū)前期文藝政策的根本特征，各種能夠體現(xiàn)解放區(qū)前期文藝政策的決定都表現(xiàn)出明確的知識(shí)分子立場(chǎng)，知識(shí)分子成為解放區(qū)前期文藝政策的建構(gòu)主體。在經(jīng)歷了抗戰(zhàn)初期全民族激情亢奮的共同反抗以后，戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)人的生活中逐漸走向常態(tài)化。隨著抗戰(zhàn)的逐步深入，增強(qiáng)全民抗戰(zhàn)的民族自信心變得日益重要，而知識(shí)分子作為民族精神體現(xiàn)者的重要性日益顯現(xiàn)。因此，作為精神文化生產(chǎn)者的知識(shí)分子自然更加會(huì)為人們所看重。對(duì)于知識(shí)分子相當(dāng)匱乏的解放區(qū)來(lái)說，作為知識(shí)分子代表的文學(xué)家理所當(dāng)然地變成了解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的重心。1940年10月，中共中央宣傳部和中共中央文化工作委員會(huì)發(fā)布指示，要求解放區(qū)在發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的過程中“正確處理文化人與文化人團(tuán)體的問題”。該指示不但對(duì)黨內(nèi)“一部分同志輕視、厭惡、猜疑文化人的落后心理”提出批評(píng)，而且要求中共各級(jí)組織要“在精神上、物質(zhì)上保障文化人寫作的必要條件，使他們的才力能夠充分利用，使他們寫作的積極性能夠最大的發(fā)揮”，“要采取一切方法，如出版刊物、戲曲公演、公開講演、展覽會(huì)等，來(lái)發(fā)表他們的作品”。同時(shí)，更為重要的是要“組織各種不同種類的文化團(tuán)體”，團(tuán)體內(nèi)部“不必有嚴(yán)格的組織生活與很多的會(huì)議”，“保證他們寫作的充分自由”，不應(yīng)以“譏笑怒罵的態(tài)度”，而是“應(yīng)采取嚴(yán)正的、批判的、但又是寬大的立場(chǎng)，力戒以政治口號(hào)與偏狹的公式去非難文化人”，要“采取同情、誘導(dǎo)、幫助的方式去影響他們進(jìn)步，使他們接近大眾、接近現(xiàn)實(shí)”。②《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化人團(tuán)體的指示》，《共產(chǎn)黨人》1940年第12期。為配合該指示的發(fā)布，《解放日?qǐng)?bào)》于次年6月10日發(fā)表社論《歡迎科學(xué)藝術(shù)人才》，呼吁更多文學(xué)家、藝術(shù)家到解放區(qū)工作，因?yàn)椤霸谘影玻痪幸磺锌陀^條件的困難與限制，各種文化活動(dòng)在蓬蓬勃勃地發(fā)展，科學(xué)和藝術(shù)受到了應(yīng)有的尊重。在抗日的共同原則下，思想的創(chuàng)作的自由獲得了充分保障。藝術(shù)的想象，與科學(xué)的設(shè)計(jì)都在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可在其中任意馳騁的世界”。正是由于中共相關(guān)指示的出臺(tái)，解放區(qū)前期逐漸形成了優(yōu)待“文化人”的普遍現(xiàn)象，知識(shí)分子受到特殊尊重?！拔幕恕辈粌H成為解放區(qū)前期文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)特殊名詞，而且成為解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，解放區(qū)前期文藝政策因此表現(xiàn)出獨(dú)特的知識(shí)分子傾向。

解放區(qū)前期文藝政策“文化人”中心的形成是與中共對(duì)知識(shí)分子獨(dú)特價(jià)值的認(rèn)同聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，知識(shí)分子雖然在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國(guó)人的精神變革中扮演著極為重要的角色。但是，在從20年代后期開始的左翼文學(xué)潮流中，以小資產(chǎn)階級(jí)為代表的知識(shí)分子所發(fā)揮的以人的精神活動(dòng)為中心的文學(xué)生產(chǎn)的價(jià)值和意義并沒有得到中共的合理確認(rèn)，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子作家一直處于被批判的地位?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，隨著國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子大量匯聚延安，知識(shí)分子在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中建構(gòu)民族精神的重要性日漸顯現(xiàn)。即使是一再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)分子“與工農(nóng)民眾相結(jié)合”的毛澤東，也在1939年底明確肯定知識(shí)分子對(duì)革命事業(yè)的重要性:“沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！雹邸睹珴蓶|選集》第2卷，第618頁(yè)。正因毛澤東對(duì)知識(shí)分子持積極肯定的態(tài)度，才迅速形成解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)過程中對(duì)知識(shí)分子作家獨(dú)特性的廣泛肯定。張聞天在1940年1月召開的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上所做的報(bào)告中，專門論述了“文化人”的特點(diǎn):他們是“精神勞動(dòng)者，‘靈魂匠人’，精神生產(chǎn)品的生產(chǎn)者”， “對(duì)某種理想與精神生活有強(qiáng)烈的要求，能為之犧牲奮斗”，“習(xí)慣于單獨(dú)的生活與單獨(dú)工作的環(huán)境，要求個(gè)人自由、思想自由、創(chuàng)作自由、反對(duì)各種各樣的壓迫與干涉”，等等。因此，對(duì)于知識(shí)分子作家，必須從“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略”上進(jìn)行全面優(yōu)待，“除采取適當(dāng)方法發(fā)表他們的共同意見外，不必有其他行動(dòng)上的要求與限制。在工作方式上，生活方式上不必強(qiáng)同，要避免規(guī)定許多規(guī)則、條例去限制他們的文化活動(dòng)”，“不應(yīng)有很嚴(yán)密的集中的組織生活，應(yīng)保證統(tǒng)一戰(zhàn)線組織內(nèi)的文化工作者有發(fā)表、辯論、創(chuàng)作與生活的民主與自由”，形成“自由辯論與討論的風(fēng)氣”。①洛甫:《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》，《中國(guó)文化》1940年第1卷第2期。正是因?yàn)殛兏蕦庍厖^(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)的召開，以及張聞天、艾思奇等人報(bào)告的陸續(xù)發(fā)表，以“精神勞動(dòng)”“個(gè)人自由”“自我理想”等為基本內(nèi)涵的知識(shí)分子作家的獨(dú)特性在解放區(qū)的精神文化生活中獲得普遍認(rèn)同，知識(shí)分子作為“精神生產(chǎn)者”的重要性在解放區(qū)的抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)中得到極大提升，以民族國(guó)家為核心意識(shí)、以“文化人”為主體的解放區(qū)前期文藝政策得到確立。

三、解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)的“政黨化”

解放區(qū)后期文藝政策的建構(gòu)是為了應(yīng)對(duì)解放區(qū)的政治現(xiàn)實(shí)和思想狀況，是以工農(nóng)兵大眾為建構(gòu)主體的，以中共為核心的政黨意識(shí)形態(tài)是后期文藝政策建構(gòu)的中心意識(shí)。與解放區(qū)前期文藝政策建構(gòu)的民族主義的國(guó)家想象相比，解放區(qū)后期文藝政策的建構(gòu)主要面對(duì)的是以工農(nóng)兵為主體的普通民眾，完全以中共的政黨訴求作為文藝政策建構(gòu)的首要目的，因而呈現(xiàn)“政黨化”的特征。

延安文藝座談會(huì)的召開打破了抗戰(zhàn)前期形成的知識(shí)分子追求個(gè)人自由寬容的精神文化氛圍，形成了解放區(qū)后期相對(duì)規(guī)范單一的政治文化語(yǔ)境，為文藝政策的建構(gòu)準(zhǔn)備了必需條件?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，解放區(qū)以開放的胸襟迎來(lái)了四面八方向往光明的知識(shí)分子，延安一時(shí)成為進(jìn)步知識(shí)分子聚集的文化中心。面對(duì)知識(shí)分子的大量到來(lái)，中共在解放區(qū)成立了眾多的文化機(jī)構(gòu)和文學(xué)社團(tuán)，作為知識(shí)分子作家從事文學(xué)創(chuàng)作和開展文化活動(dòng)的公共空間，到處充滿了“自由的空氣，和平民主的精神”。他們?cè)诮夥艆^(qū)自信地創(chuàng)作，自由地論辯。由于出版條件的限制，墻報(bào)是知識(shí)分子作家發(fā)表自由言論最常采用的方式: “各單位的墻報(bào)，除發(fā)表學(xué)習(xí)心得、問題爭(zhēng)論以外，談時(shí)政和向組織提意見也是一些重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)，提意見是一種很平常的事，一些文化人還寫成文章發(fā)表在報(bào)紙或刊物上。”②何方: 《整風(fēng)前的生活面面觀》， 《新文學(xué)史料》2006年第2期。在傍晚的落日余暉和延河的淙淙流水聲中，從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的知識(shí)分子作家以閑散心態(tài)相繼匯聚到延安各個(gè)文化機(jī)關(guān)門口，觀看墻報(bào)成為他們參與社會(huì)批評(píng)的一種重要方式。由蕭平、許立群、李銳、于光遠(yuǎn)、陳企霞等幾個(gè)年輕人創(chuàng)辦的《輕騎隊(duì)》迅速走紅延安，成為延安影響最大的墻報(bào)之一。那些“住在文化溝口旁邊的單位，近水樓臺(tái)先得了月，在黃昏時(shí)分到延河邊散步的人，轉(zhuǎn)到這木牌前先睹為快。就是遠(yuǎn)處的，在南門外靠近新市場(chǎng)、杜甫川的，在北門外靠近楊家?guī)X蘭家坪的人也老遠(yuǎn)過來(lái)看看這張墻報(bào)上都寫了些什么”③于光遠(yuǎn): 《我的編年故事 (1939—1945)》，大象出版社，2005年，第85頁(yè)。。這些墻報(bào)上的文章“無(wú)情地、辛辣地揭發(fā)和批評(píng)延安工作和生活中的不良現(xiàn)象”，宣揚(yáng)“為了博愛、平等、自由，愿付出任何的代價(jià)，甚至我們的頭顱”④何方:《整風(fēng)前的生活面面觀》，《新文學(xué)史料》2006年第2期。等價(jià)值觀，以新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代知識(shí)分子特有的批判精神和自由意志，在解放區(qū)掀起了“歌頌自由、民主、平等”的思想文化潮流，形成了“思想言論之自由發(fā)展”⑤社論:《獎(jiǎng)勵(lì)自由研究》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年6月7日。的特有文化氛圍。當(dāng)丁玲主編的《解放日?qǐng)?bào)》“文藝”副刊也加入這股社會(huì)批判的文藝創(chuàng)作潮流后，隨著丁玲的《我們需要雜文》 《三八節(jié)有感》、羅烽的《雜文還廢不得說》、蕭軍的《論同志之“愛”與“耐”》、王實(shí)味的《野百合花》《政治家·藝術(shù)家》等雜文的發(fā)表，知識(shí)分子作家企圖通過自己的文學(xué)創(chuàng)作“揭破一切骯臟和黑暗，清洗它們”①實(shí)味:《政治家·藝術(shù)家》，《谷雨》1942年第1卷第4期。，以清除解放區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中依然存在的陰暗面。這就與中共正在全黨范圍內(nèi)開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本性矛盾，文藝界的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然也就不可避免。延安文藝座談會(huì)召開后，解放區(qū)已經(jīng)形成的自由的文化氛圍迅速被以中共意識(shí)形態(tài)為中心的政治文化語(yǔ)境所取代，解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)所需要的“黨性”規(guī)范的時(shí)代氛圍得以形成。

延安文藝座談會(huì)的召開瓦解了解放區(qū)作家的個(gè)人主義至上的思想觀念，形成了解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)所需要的政黨化的思想意識(shí)。個(gè)人主義不僅是新文化運(yùn)動(dòng)后現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子最主要的精神特征，而且是他們最基本的思想觀念。作為現(xiàn)代“科學(xué)”和“民主”思想浸潤(rùn)下的知識(shí)分子作家，以“自我”為中心成為他們從事文學(xué)創(chuàng)作和參與社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并由此引發(fā)出平等、自由、博愛等一系列現(xiàn)代思想觀念。正如何其芳在詩(shī)歌中吟唱的那樣:“我曾經(jīng)是一個(gè)個(gè)人主義者。世界上有著各種各樣的個(gè)人，正如人有著各種各樣的鼻子。”②《何其芳全集》第1卷，河北人民出版社，2000年，第431頁(yè)?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，知識(shí)分子作家的個(gè)人主義思想觀念與國(guó)家災(zāi)難所引發(fā)的民族主義精神追求逐漸走向統(tǒng)一，成為文化抗戰(zhàn)大軍的主力。當(dāng)這些知識(shí)分子作家從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)后，他們生活的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化，“到了延安不但是到了一個(gè)新的地區(qū)，從自然條件來(lái)講，這個(gè)地區(qū)很落后;更重要的是到了一個(gè)新的時(shí)代，工農(nóng)兵當(dāng)權(quán)的時(shí)代。這不是重慶，盡管條件沒重慶好，沒有那么多的出版物，沒有那么多的文化。但這里所代表的是一個(gè)新的時(shí)代。他們沒感覺到是進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，沒感覺到有一個(gè)要熟悉面前這些新對(duì)象的問題。他們還是上海時(shí)代的思想，覺得工農(nóng)兵頭腦簡(jiǎn)單，所以老想著要發(fā)表東西，要在重慶，在全國(guó)發(fā)表，要和文藝界來(lái)往，還是要過那種生活。身在延安，心在上海，心在大城市，這怎么成呢?”③趙浩生: 《周揚(yáng)笑談歷史功過》， 《新文學(xué)史料》1979年第2輯。作為從國(guó)統(tǒng)區(qū)的大城市來(lái)到解放區(qū)的小城鎮(zhèn)的知識(shí)分子作家，這些情況當(dāng)然具有普遍性。

然而，這種情況只是問題的一個(gè)方面。從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的知識(shí)分子作家其實(shí)從踏上解放區(qū)土地的那一刻起，就已經(jīng)感受到一種新與舊之間的對(duì)比，并引起思想上的某種波動(dòng)和變化。在延安的生活中，“給人一個(gè)很重要的感受，就是覺得人和人是平等的。那里一切機(jī)關(guān)學(xué)校都是軍事化組織，不但有上下之分，而且強(qiáng)調(diào)的是厲行服從。但是并不覺得誰(shuí)擁有不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)，或者有權(quán)就可以欺負(fù)人，而是確實(shí)認(rèn)為上下級(jí)只是分工不同，在政治上還是平等的，上下級(jí)關(guān)系沒隔閡”④何方: 《整風(fēng)前的生活面面觀》， 《新文學(xué)史料》2006年第2期。。正是這種事實(shí)上的平等關(guān)系和感覺上對(duì)這種期望進(jìn)行的再度強(qiáng)化，加上“每個(gè)人的身上都帶著他從出身到后來(lái)的經(jīng)歷、職業(yè)的烙印”⑤王海平、張軍鋒主編:《回想延安·1942》，江蘇文藝出版社，2002年，第180頁(yè)。，使得從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的知識(shí)分子作家雖然明確看到了國(guó)統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)的差異，但在精神深處中仍然固守個(gè)人主義的思想觀念。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“自我表現(xiàn)”，挖掘文學(xué)作品中的“美，思索，為了愛的犧牲”等人類的普遍精神，力圖創(chuàng)作“真正的詩(shī)”，完全以狹小的自我作為文學(xué)創(chuàng)作的中心，對(duì)生活在解放區(qū)的工農(nóng)兵大眾卻視而不見，“長(zhǎng)久地對(duì)政治和斗爭(zhēng)冷淡”⑥《何其芳全集》第2卷，河北人民出版社，2000年，第75頁(yè)。，與中共倡導(dǎo)的文學(xué)大眾化主張保持了一定距離。也就是說，在解放區(qū)的生活環(huán)境中，作為“立黨之本”的工農(nóng)兵大眾必然是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象，知識(shí)分子作家的創(chuàng)作活動(dòng)必然要以工農(nóng)兵大眾的生活為中心。然而，占據(jù)知識(shí)分子作家的思想觀念核心的仍然是以“自我”為中心的個(gè)人主義，這與中共的意識(shí)形態(tài)完全是矛盾的，延安文藝座談會(huì)的召開就是以此為思想出發(fā)點(diǎn)的。通過延安文藝座談會(huì)，中共徹底消除了知識(shí)分子作家的個(gè)人主義思想基礎(chǔ)，以工農(nóng)兵中心取代了作家的“自我”中心，通過“精神清潔”的方式真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子作家的思想轉(zhuǎn)換，中共的黨性觀念成為知識(shí)分子作家思想意識(shí)的核心。就知識(shí)分子作家個(gè)人來(lái)說，他們的思想觀念通過延安文藝座談會(huì)達(dá)到了完全一致，從而完成了解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)所需要的統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

文藝政策的核心是一定體系的文學(xué)理論，只有體系化了的文學(xué)理論才有可能為一種文藝政策的實(shí)施提供充分的理論支撐。延安文藝座談會(huì)的召開，不但形成了建構(gòu)解放區(qū)后期文藝政策所需要的社會(huì)生活環(huán)境和政治文化氛圍，而且提供了建構(gòu)解放區(qū)后期文藝政策所需要的文學(xué)理論。正是在1942年5月召開的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東先后發(fā)表的兩次講話最后被整理成解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)所需要的唯一的文學(xué)理論，從而奠定了解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。作為解放區(qū)后期文藝政策的理論核心，毛澤東的“講話”不僅論述了有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)評(píng)價(jià)等問題的一般理論，而且更是在政治意識(shí)形態(tài)規(guī)范下的完全體系化了的中共文藝思想。因此，黨性成為“講話”的立足點(diǎn)。正如毛澤東所說:“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。”①《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第49頁(yè)。以此為基點(diǎn)，工農(nóng)兵大眾自然成為“講話”的關(guān)注核心， “大眾化”成為毛澤東文藝思想的出發(fā)點(diǎn)。知識(shí)分子作家必須拋棄以自我為中心的“個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”，才能全面認(rèn)同“講話”關(guān)于文學(xué)的基本論斷。作為黨性原則規(guī)范下的文學(xué)理論，“講話”就是要“讓文藝工作真正地變成革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，讓作家認(rèn)識(shí)到自己不是在獨(dú)立地寫作”②王海平、張軍鋒主編:《回想延安·1942》，第182頁(yè)。。因此，文學(xué)必須密切地與政治相結(jié)合。在中共執(zhí)政的解放區(qū)，知識(shí)分子作家與工農(nóng)兵大眾的結(jié)合就是實(shí)現(xiàn)文學(xué)與政治結(jié)合的具體方式，就是毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“文學(xué)大眾化”，即“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”③《毛澤東文藝論集》，第52頁(yè)。。事實(shí)上，從文學(xué)與生活的關(guān)系來(lái)說，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子作家與工農(nóng)兵大眾的結(jié)合是符合文學(xué)的基本創(chuàng)作規(guī)律的。然而，在黨性的規(guī)范之下，知識(shí)分子作家與工農(nóng)兵大眾的結(jié)合變成了文學(xué)與政治的結(jié)合，“文學(xué)大眾化”也理所當(dāng)然變成了文學(xué)與政治的關(guān)系問題。由此來(lái)看，延安文藝座談會(huì)不但完成了毛澤東文藝?yán)碚摰捏w系建構(gòu)，使其成為中共開展文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且促成了能夠規(guī)范知識(shí)分子作家“統(tǒng)一的文藝指導(dǎo)思想”④王海平、張軍鋒主編:《回想延安·1942》，第291頁(yè)。的確立，使毛澤東的“講話”成為解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)的理論核心。尤其重要的是，作為解放區(qū)后期文藝政策理論核心的“講話”，完全是在中共的政治意識(shí)形態(tài)規(guī)范下完成的，其核心要求是體現(xiàn)中共的政黨理念，是黨性原則的具體化?！爸v話”最終成為解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)的文學(xué)理論，決定了解放區(qū)后期的文藝政策必然是“政黨化”的⑤朱玲琳:《從階級(jí)沖突到社會(huì)沖突》， 《蘭州學(xué)刊》2013年第8期。。換言之，解放區(qū)后期的文藝政策其實(shí)是中共的政黨要求在文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

毛澤東的“講話”于1943年10月19日魯迅逝世七周年紀(jì)念日在《解放日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表，意味著以“講話”為理論核心建構(gòu)起來(lái)的解放區(qū)后期文藝政策進(jìn)入正式實(shí)施階段。為配合“講話”的順利實(shí)施，先是由中共中央總學(xué)委發(fā)出學(xué)習(xí)通知，要求各地黨組織“必須當(dāng)作整風(fēng)必讀的文件”，進(jìn)行“深刻的整風(fēng)學(xué)習(xí)和研究”。因?yàn)椤爸v話”“是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗語(yǔ)言所寫成的馬列主義中國(guó)化的教科書”，它“決不是單純的文藝?yán)碚搯栴}，而是馬列主義普遍真理的具體化，是每個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)待任何事物應(yīng)具有的階級(jí)立場(chǎng)，與解決任何問題應(yīng)具有的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想的典型示范”。⑥《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的通知》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年10月22日?！敖炭茣薄暗湫褪痉丁钡扔谜Z(yǔ)不但高度評(píng)價(jià)了“講話”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性，將其納入馬克思主義的文藝?yán)碚擉w系，而且從文藝政策的角度提出了全黨進(jìn)行學(xué)習(xí)的必要性。不久，中共中央宣傳部又明確以政治文件的方式將“講話”界定為中共的文藝政策，要求“全黨的文藝工作者都應(yīng)該研究和實(shí)行這個(gè)文件的指示，克服過去思想中、工作中、作品中存在的各種偏向，以便把黨的方針貫徹到一切文藝部門中去，使文藝更好地服務(wù)于民族與人民的解放事業(yè)，并使文藝事業(yè)本身得到更好的發(fā)展”①《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》， 《解放日?qǐng)?bào)》1943年11月8日。。至此，解放區(qū)后期的文藝政策完全建立起來(lái)。

四、作為思想規(guī)訓(xùn)的解放區(qū)后期文藝政策

如果從文學(xué)體制的層面來(lái)看，“講話”當(dāng)然是一種引導(dǎo)解放區(qū)文學(xué)走向規(guī)范化的政黨意識(shí)形態(tài)。然而，如果從知識(shí)分子作家的精神層面來(lái)看，解放區(qū)后期文藝政策的實(shí)施卻是一個(gè)導(dǎo)致知識(shí)分子作家的思想走向規(guī)訓(xùn)的過程。從本質(zhì)上說，接受了五四新文化思潮成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在精神上認(rèn)同以平等、自由和博愛為主體的民主觀念，他們更看重以“自我”為中心的個(gè)人主義精神自由。從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的知識(shí)分子作家追尋自由的思想觀念，與解放區(qū)倡導(dǎo)的以工農(nóng)兵為主體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位，更與中共的政治意識(shí)形態(tài)要求產(chǎn)生了直接沖突。因此，在經(jīng)歷了延安文藝座談會(huì)之后，當(dāng)“講話”作為解放區(qū)后期的文藝政策而開始實(shí)施時(shí)，知識(shí)分子作家只有放棄自己的個(gè)人主義的“小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)”，才能和作為文藝政策的“講話”達(dá)成一致，其結(jié)果必然是知識(shí)分子作家的個(gè)人主義自由精神的移除和毛澤東強(qiáng)調(diào)規(guī)范的文藝?yán)碚撛谥R(shí)分子作家精神世界中的確立。因此，對(duì)于知識(shí)分子作家來(lái)說，解放區(qū)后期文藝政策的實(shí)施就是一種思想上和精神上的規(guī)訓(xùn)。

解放區(qū)后期的文藝政策對(duì)知識(shí)分子作家的規(guī)訓(xùn)，首先表現(xiàn)為知識(shí)分子作家對(duì)毛澤東的文學(xué)權(quán)威地位的認(rèn)同。通過延安文藝座談會(huì)、文化人“下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”動(dòng)員會(huì)等一系列會(huì)議的召開，加之“講話”的公開發(fā)表，作為解放區(qū)政治權(quán)威的毛澤東在知識(shí)分子作家的精神世界中逐漸形成了心理的某種不適應(yīng)感，最后必然會(huì)使知識(shí)分子作家全面認(rèn)同“講話”提出的文學(xué)觀念和理論體系。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，隨著毛澤東在中共黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的逐漸確立，毛澤東開始關(guān)注文學(xué)問題，要求知識(shí)分子作家“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝”，甚至要“到前線上去鼓勵(lì)戰(zhàn)士”②《毛澤東文藝論集》，第4頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)效用。然而，在延安文藝座談會(huì)召開以前，能夠成為解放區(qū)知識(shí)分子作家精神偶像的是魯迅和高爾基，如同毛澤東所說:“文藝是一支軍隊(duì)，它的干部是文藝工作者。它還要有一個(gè)總司令，如果沒有總司令，它的方向就會(huì)錯(cuò)的。魯迅、高爾基就相當(dāng)于總司令，他們的作品，他們說的話，就當(dāng)作方向的指導(dǎo)?！雹邸睹珴蓶|文藝論集》，第94頁(yè)。正是在對(duì)魯迅和高爾基進(jìn)行的一系列紀(jì)念活動(dòng)中，魯迅和高爾基逐漸成為解放區(qū)知識(shí)分子作家從事文學(xué)活動(dòng)的參照，毫無(wú)疑義地變成解放區(qū)知識(shí)分子作家思想意識(shí)中的文學(xué)權(quán)威。但在延安文藝座談會(huì)召開以后，當(dāng)文學(xué)的“工農(nóng)兵方向”確立之際，“文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和我們黨的干部相結(jié)合，和工人農(nóng)民相結(jié)合，以及和軍隊(duì)官兵相結(jié)合的問題”④《毛澤東文藝論集》，第88頁(yè)。已經(jīng)成為解放區(qū)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。此時(shí)，作為文學(xué)旗手的魯迅和高爾基顯然不再適合成為解放區(qū)知識(shí)分子作家心目中的文學(xué)權(quán)威，而隨著“講話”被確定為解放區(qū)后期的文藝政策，毛澤東理所當(dāng)然地取代了魯迅和高爾基，成為解放區(qū)新的文學(xué)權(quán)威。一旦毛澤東作為解放區(qū)文學(xué)權(quán)威地位的確立，解放區(qū)的知識(shí)分子作家在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特政治語(yǔ)境中必然會(huì)表現(xiàn)出真誠(chéng)的認(rèn)同:“我們要徹底消滅我們對(duì)于理論的糊涂觀念，即徹底消滅不合乎毛澤東同志講話的觀念，深刻檢討自己身上的小資產(chǎn)階級(jí)思想，因?yàn)樗鼈兎恋K了對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，容易產(chǎn)生不利于新生活的作用，并可能成為‘黨’的對(duì)立面?！雹莺纹浞?《論文學(xué)教育》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年10月16日。之所以作出這樣的判斷，當(dāng)然是出于對(duì)毛澤東本人文學(xué)權(quán)威地位的服膺，以及由此產(chǎn)生的對(duì)“講話”作為中共文藝?yán)碚摰馁澩Ｍ瑯邮菑膰?guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的學(xué)者魏東明認(rèn)為，在國(guó)統(tǒng)區(qū)生活過的學(xué)院知識(shí)分子來(lái)到解放區(qū)，仍然“成為溫室里的盆栽，一面害怕大地和風(fēng)雨，一面卻以精致脆弱自傲”，知識(shí)分子想要真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，出路只有一條，那就是“從學(xué)院到實(shí)際，和工農(nóng)們一起斗爭(zhēng)，一起受難，成為他們的感官和嗅覺，傳達(dá)他們的聲音，維護(hù)他們的利益”①魏東明:《從學(xué)院到實(shí)際》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年6月2日。。這種情感和思想上的變化并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是延安文藝座談會(huì)召開后知識(shí)分子作家的一種普遍心態(tài)，并由此延續(xù)下來(lái)成為一代知識(shí)分子作家的集體記憶。由此可以看出“講話”對(duì)知識(shí)分子作家內(nèi)在精神的深刻影響力，以及解放區(qū)后期文藝政策對(duì)知識(shí)分子作家的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力量。

在解放區(qū)的知識(shí)分子作家對(duì)毛澤東的文學(xué)權(quán)威地位與“講話”提出的文學(xué)觀念和理論體系表達(dá)真誠(chéng)認(rèn)同的同時(shí)，中共中央又按照“講話”的總體要求，通過發(fā)布文件和召開會(huì)議的方式對(duì)知識(shí)分子作家的文學(xué)活動(dòng)提出了具體規(guī)范，從而使解放區(qū)后期文藝政策對(duì)知識(shí)分子作家的規(guī)訓(xùn)變成一種可以具體操作的政治實(shí)踐活動(dòng)。在“講話”公開發(fā)表以后，中共中央及各分局、各抗日根據(jù)地中央局先后發(fā)布眾多的學(xué)習(xí)文件，其中最具代表性的是中共晉察冀中央局陸續(xù)公布的《關(guān)于開展邊區(qū)文藝創(chuàng)作的決定》《關(guān)于貫徹為兵服務(wù)方針，開展部隊(duì)文藝工作的決定》《關(guān)于開展鄉(xiāng)村文藝運(yùn)動(dòng)的決定》。這些文件要求黨的文藝工作者主動(dòng)“幫助鄉(xiāng)村、連隊(duì)與工廠的文藝工作，虛心向工農(nóng)兵群眾學(xué)習(xí)”。因?yàn)?，從個(gè)人的政治地位和文化身份上來(lái)說，從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到解放區(qū)的知識(shí)分子作家不再是被稱為“文化人”的有獨(dú)特個(gè)性的知識(shí)分子，而是能夠“以新的精神”執(zhí)行黨的文藝政策的“黨的文藝工作者”②《晉察冀召開文藝工作會(huì)議，文藝界氣象一新》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年6月7日。。所以，他們必須接受中共各級(jí)組織發(fā)布的各種文件，“必須使文藝工作者參加部隊(duì)的實(shí)際斗爭(zhēng)，必須使文藝與廣大戰(zhàn)士干部相結(jié)合，與部隊(duì)基本的和各個(gè)時(shí)期的具體的任務(wù)相結(jié)合，才能開展部隊(duì)群眾性的文藝活動(dòng);才能改造文藝工作者自己;才能改造部隊(duì)文藝工作，與產(chǎn)生反映部隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的好作品”③中共晉察冀中央局:《關(guān)于貫徹為兵服務(wù)方針，開展部隊(duì)文藝工作的決定》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》(增刊)第7期，1947年5月10日。。

在學(xué)習(xí)中共各級(jí)組織發(fā)布的文件的同時(shí)，知識(shí)分子作家還經(jīng)常被要求參加各種落實(shí)“講話”精神的會(huì)議。1943年3月，為實(shí)現(xiàn)“文藝真正為工農(nóng)兵服務(wù)，反映他們的生活和工作”，徹底“解決文藝工作者與實(shí)際結(jié)合，文藝與工農(nóng)兵結(jié)合這兩個(gè)大問題”④凱豐:《關(guān)于文藝工作者下鄉(xiāng)的問題》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月28日。，中共中央組織部和中共中央文委召集在延安參加整風(fēng)學(xué)習(xí)的文藝工作者會(huì)議，明確提出“黨的文藝工作者到前方、到農(nóng)村去”，以便“深入群眾，改造自己”，從而開啟了解放區(qū)知識(shí)分子作家與“工農(nóng)兵”大眾相結(jié)合的知識(shí)分子作家“下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”⑤《黨的文藝工作者會(huì)議，毛澤東同志曾指示文藝應(yīng)為工農(nóng)兵服務(wù)》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月13日。。1943年4月，在晉察冀解放區(qū)召開的黨的文藝工作者會(huì)議上，知識(shí)分子作家對(duì)“最近一年以來(lái)文藝工作中所發(fā)生的偏向與各種缺點(diǎn)，無(wú)論是表現(xiàn)在藝術(shù)思想上的，或創(chuàng)作活動(dòng)上的，都作了較深刻的檢查”。會(huì)議最后得出的結(jié)論是:“過分強(qiáng)調(diào)與夸大藝術(shù)的特殊性與能動(dòng)性及文藝對(duì)政治的不正確態(tài)度，脫離實(shí)際斗爭(zhēng)，脫離群眾，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的完整，而忽略政治內(nèi)容，提高與普及脫節(jié)等，都是藝術(shù)至上主義的傾向的嚴(yán)重惡果?！雹蘼櫜?《北岳區(qū)區(qū)黨委召開黨的文藝工作者會(huì)議》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1947年5月21日。由于晉察冀解放區(qū)的知識(shí)分子作家會(huì)議是在特定歷史環(huán)境下召開的，這樣的結(jié)論也是為了體現(xiàn)“講話”精神，因而明顯夸大了知識(shí)分子作家創(chuàng)作中的“藝術(shù)至上主義的傾向”。尤為重要的是，把文學(xué)創(chuàng)作中“藝術(shù)的特殊性”和“作家的能動(dòng)性”當(dāng)做主觀主義加以否定，其后果當(dāng)然是導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作家的主體能動(dòng)性和藝術(shù)創(chuàng)造性的失落。由于他們不再是知識(shí)分子作家，而是黨的文藝工作者。因此，作為黨的文藝工作者，他們“不但要研究黨的政策，而且要熟悉它，宣傳它，黨的政策應(yīng)成為黨的文藝工作者重要的政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容”，要在日常工作中全面“實(shí)行黨的文藝政策”。①胡錫奎:《加強(qiáng)文藝整風(fēng)，為克服藝術(shù)至上主義傾向而斗爭(zhēng)》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1943年5月21日。此后，解放區(qū)的知識(shí)分子作家放棄了以文學(xué)社團(tuán)作為從事文學(xué)活動(dòng)中心的“文學(xué)—精神”創(chuàng)作活動(dòng)，走上了以具體工作單位作為開展文學(xué)寫作活動(dòng)的“文學(xué)—政策”實(shí)踐活動(dòng)。他們不再是從事精神生產(chǎn)活動(dòng)的獨(dú)立的知識(shí)分子，而是從事革命宣傳工作的黨的文藝工作者， “本身便是實(shí)際工作的干部”②艾思奇: 《文藝工作者到前方去》， 《解放日?qǐng)?bào)》1945年9月22日。，其角色定位發(fā)生了根本性變化，從“我是一個(gè)詩(shī)人”轉(zhuǎn)向了“我是一個(gè)事務(wù)工作者”③萬(wàn)力:《閃光的回憶》，《在戰(zhàn)火紛飛的日子里》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1990年，第56頁(yè)。。或者說，他們從具有獨(dú)立精神創(chuàng)造的文學(xué)家變成了參與解放區(qū)社會(huì)變革實(shí)踐的革命者。

當(dāng)“講話”在獲得解放區(qū)知識(shí)分子作家的普遍認(rèn)同的時(shí)候，也就意味著解放區(qū)后期中共的文藝政策完成了對(duì)知識(shí)分子作家的規(guī)訓(xùn)，知識(shí)分子作家變成了延安文藝政策的自覺執(zhí)行者，按照中共文藝政策的要求全力創(chuàng)作符合“講話”精神的文學(xué)作品。1943年2月，艾青帶著已經(jīng)完成的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《吳滿有》的初稿，來(lái)到勞動(dòng)模范吳滿有家里，親自聽取吳滿有對(duì)以自己作為詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)象的意見。艾青說:“我把我寫的《吳滿有》拿出來(lái)念給他聽——這是我找他的目的。我坐在他身邊，慢慢的，一句一句，向著他的耳朵念下去，一邊從他的表情觀察他接受的程度，以后隨時(shí)記下來(lái)加以修改。吳滿有的感受力，是超過一般普遍農(nóng)民的。他隨時(shí)給我們補(bǔ)充或改正?！雹馨?《吳滿有·附記》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月9日。從寫作對(duì)象的選擇到寫作方法的運(yùn)用，從寫作前的訪問到寫作后的修改，艾青走的完全是“文藝的工農(nóng)兵方向”，真正實(shí)現(xiàn)了文藝工作者和工農(nóng)兵結(jié)合。同樣，在1943年3月參加了知識(shí)分子作家參與“下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)員會(huì)議以后，丁玲不斷深入到工農(nóng)兵群眾的生活中進(jìn)行采訪，收集、整理各種材料，為走向工農(nóng)兵創(chuàng)作方向做著積極準(zhǔn)備。1944年6月，丁玲在訪問了陜甘寧邊區(qū)農(nóng)村合作社的勞動(dòng)模范田保霖以后，迅速完成了以田保霖的先進(jìn)事跡為內(nèi)容的報(bào)告文學(xué)。毛澤東讀到以后，在給丁玲的信中說，《田保霖》表現(xiàn)出了“新寫作作風(fēng)”，值得慶祝。⑤《毛澤東文藝論集》，第285頁(yè)。丁玲后來(lái)回憶說:“這封信給我很大鼓勵(lì)，我的新的寫作作風(fēng)開始了。什么是新的寫作作風(fēng)呢?就是寫工農(nóng)兵?！雹薅×? 《毛主席給我們的一封信》， 《人民日?qǐng)?bào)》1982年5月25日。正是艾青的詩(shī)歌《吳滿有》、丁玲的報(bào)告文學(xué)《田保霖》等作品的寫作和發(fā)表，不但使現(xiàn)實(shí)生活中作為勞動(dòng)英雄的吳滿有、田保霖等人物的先進(jìn)事跡傳遍了整個(gè)解放區(qū)，而且促使解放區(qū)作家更多地走向以真實(shí)人物和事件作為創(chuàng)作對(duì)象的“真人真事”寫作。而解放區(qū)的“真人真事”又完全是英雄人物和勞動(dòng)模范的“先進(jìn)事跡”，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新社會(huì)、新生活、新的主人公工農(nóng)兵群眾”⑦歐陽(yáng)山: 《想起毛澤東同志的這封信》， 《紅旗》1982年第10期。。因此，“真人真事”寫作在本質(zhì)上是“歌頌光明”的，與延安文藝座談會(huì)召開以前知識(shí)分子作家主張的“暴露黑暗”完全不同，與解放區(qū)后期文藝政策的具體規(guī)范是一致的。

隨著知識(shí)分子作家創(chuàng)作的陸續(xù)開展，解放區(qū)逐漸形成以工農(nóng)兵大眾生活為創(chuàng)作中心的文學(xué)大眾化潮流。為及時(shí)將解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作潮流引導(dǎo)到工農(nóng)兵方向，被毛澤東稱為“文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一”⑧《毛澤東文藝論集》，第72頁(yè)。的文學(xué)批評(píng)也迅速參與了解放區(qū)后期文學(xué)制度的建構(gòu)，成為規(guī)訓(xùn)解放區(qū)知識(shí)分子作家的重要力量。在1943年3月的知識(shí)分子作家“下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”會(huì)議召開后不久，蕭三就著文對(duì)自延安文藝座談會(huì)召開一年來(lái)解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作潮流做了簡(jiǎn)單評(píng)述，認(rèn)為解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作不但取得了“很大的成績(jī)”，而且發(fā)生了“可喜的轉(zhuǎn)變”。究其根源，蕭三認(rèn)為這“都是整風(fēng)學(xué)習(xí)的結(jié)果，文藝座談會(huì)上毛主席作《結(jié)論》的結(jié)果，文藝工作者思想上起了革命的結(jié)果。大眾化，向工農(nóng)兵大眾，為工農(nóng)兵服務(wù)，與工農(nóng)兵結(jié)合——是我們文藝之唯一的出路與發(fā)展前途;而大膽，廣泛吸收民間藝術(shù)，拿來(lái)加以精制、改造、提高，又放還到民間大眾去，再吸收、再精制……再歸還……如此循環(huán)不息，努力而又努力，藝術(shù)家就可以，應(yīng)該這樣干一輩子”①蕭三:《可喜的轉(zhuǎn)變》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年4月11日。。蕭三不但將“大眾化”作為解放區(qū)文學(xué)發(fā)展的“唯一出路”，而且將“民間化”作為解放區(qū)文學(xué)大眾化潮流的基本方向，并且依照“講話”提出的創(chuàng)作要求，將文學(xué)上的創(chuàng)作方法還原為辯證唯物主義的基本原則。解放區(qū)知識(shí)分子作家在經(jīng)歷了從“個(gè)人化”到“大眾化”的轉(zhuǎn)換以后所遵循的創(chuàng)作方法大致如此，與蕭三從辯證唯物主義立場(chǎng)作出的哲學(xué)還原沒有根本性差異。也就是說，在蕭三看來(lái)，辯證唯物主義的哲學(xué)原則與強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)大眾化的創(chuàng)作方法之間沒有多大差異，只要將辯證唯物主義的基本原則轉(zhuǎn)換成中共的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”工作路線，并將其運(yùn)用到知識(shí)分子作家的創(chuàng)作活動(dòng)中。②吳立忠:《返回馬克思哲學(xué)的范式以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化》，《蘭州學(xué)刊》2013年第10期。只要知識(shí)分子作家積極地參與其中，就必然會(huì)開拓出一條知識(shí)分子作家從事文學(xué)活動(dòng)的基本路徑。解放區(qū)的文學(xué)批評(píng)和知識(shí)分子作家的創(chuàng)作相互印證的過程，其實(shí)也是文藝政策規(guī)范知識(shí)分子作家的過程和知識(shí)分子作家認(rèn)同文藝政策的過程。這種相互印證的過程最后促成了解放區(qū)后期文藝政策對(duì)知識(shí)分子作家的全面規(guī)訓(xùn)。

以延安文藝座談會(huì)的召開為起點(diǎn)，解放區(qū)后期的文藝政策不但在知識(shí)分子作家的廣泛參與下得到成功實(shí)施，而且知識(shí)分子作家也在文藝政策的實(shí)施過程中完成了自我在思想觀念、心理情感和創(chuàng)作方式上的根本性轉(zhuǎn)變。與解放區(qū)前期文藝政策在民族意識(shí)的規(guī)范下強(qiáng)調(diào)“文化人”的個(gè)體精神相比，解放區(qū)后期文藝政策是在政黨意識(shí)的規(guī)范下強(qiáng)化“黨的文藝工作者”的服從意識(shí)。在解放區(qū)后期文藝政策的實(shí)施過程中，知識(shí)分子作家被成功地規(guī)訓(xùn)為以“講話”作為“統(tǒng)一的文藝指導(dǎo)思想”③王海平、張軍鋒主編:《回想延安·1942》，第291頁(yè)。的“黨的文藝工作者”，將“大眾化”作為文學(xué)創(chuàng)作的“唯一正確的方向”④艾思奇: 《文藝工作者到前方去》，《解放日?qǐng)?bào)》1945年9月22日。。如果從解放區(qū)后期文藝政策的建構(gòu)歷程來(lái)看，解放區(qū)知識(shí)分子作家的這種轉(zhuǎn)變本質(zhì)上其實(shí)是將作為一種抽象的文藝?yán)碚摰摹爸v話”，在中共的政治意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，被逐漸具體化為各種可以進(jìn)行程序化操作的文學(xué)生產(chǎn)方式。因此，作為運(yùn)用這種文學(xué)生產(chǎn)方式的知識(shí)分子作家，則更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)解放區(qū)后期文藝政策提出的具體規(guī)范的認(rèn)可，而不是知識(shí)分子作家自己對(duì)文藝政策規(guī)范的有效超越。在這種情況下，作為一個(gè)作家在文學(xué)活動(dòng)中最為看重的精神獨(dú)創(chuàng)性也就失去了存在的理由。正如李歐梵所說:“作家的職能也不再是創(chuàng)造者和倡導(dǎo)者，而是一種人力手段。它記錄群眾的經(jīng)驗(yàn)，然后再反饋給他們。由于在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中群眾的參與受到鼓勵(lì)，寫下的文本將變得不純，因?yàn)椴粩嗟男薷某蔀槌Ｒ?guī)，卻又不允許獨(dú)出心裁。尤其是意識(shí)形態(tài)和大眾化的要求，使個(gè)人獨(dú)到的觀點(diǎn)——既作為作者品格的拓展，又作為一種藝術(shù)特色——幾乎完全無(wú)法表現(xiàn)。”⑤〔美〕費(fèi)正清主編，章建剛等譯:《劍橋中華民國(guó)史》第2部，上海人民出版社，1992年，第532頁(yè)。解放區(qū)知識(shí)分子作家在整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)過程中的角色變化，以及他們的創(chuàng)作方式由個(gè)人獨(dú)立的精神創(chuàng)造向工農(nóng)兵大眾參與的共同生產(chǎn)方式的變革，正是解放區(qū)后期文藝政策建構(gòu)的必然結(jié)局。