舒紹福

（國家行政學(xué)院政治學(xué)教研部，北京100089）

“哲學(xué)王”的智慧領(lǐng)導(dǎo)
——基于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的視角

舒紹福

（國家行政學(xué)院政治學(xué)教研部，北京100089）

“哲學(xué)王”思想是柏拉圖在“天下失序”的大背景下提出的一種“治序”理論。作為真理的追求者和知識的擁有者，“哲學(xué)王”通過對善的理念即最高知識的掌握，悉心照料公民的心靈，指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者自身和公民美德的養(yǎng)成，由此實(shí)現(xiàn)智慧領(lǐng)導(dǎo)。

柏拉圖；哲學(xué)王；智慧領(lǐng)導(dǎo)

“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！盵1]（P217）柏拉圖在理念本身的邏輯推演中建構(gòu)出了“哲學(xué)王”的概念?！罢軐W(xué)王”是真正的哲學(xué)家，實(shí)際上就是“知識王”?！罢軐W(xué)王”是真理的追求者和知識的擁有者。如柏拉圖所說，真正的哲學(xué)家是智慧的愛好者，不僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部，是“眼睛盯著真理的人”。在“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)下，追隨者表現(xiàn)為對于知識的向往，在自我安置的確定性中實(shí)現(xiàn)向卓越的擢升，這實(shí)質(zhì)就是智慧領(lǐng)導(dǎo)。

一、“哲學(xué)王”的提出背景

“哲學(xué)王”思想是在“天下失序”的大背景之下提出的一種“治序”理論。柏拉圖生于雅典城邦由盛極而衰的轉(zhuǎn)折時期，那時疫癘流行，且大政治家伯里克利剛?cè)ナ?，群龍無首，加上伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏，極端的民主加上領(lǐng)導(dǎo)不力，雅典的地位動搖，昔日的輝煌已漸付諸東流。理想國是柏拉圖在困頓中試圖救雅典于危難之中的理想謀劃。為了給城邦的發(fā)展厘清新的方向，柏拉圖希望構(gòu)筑起一個由哲學(xué)王來領(lǐng)導(dǎo)的和諧有序的理想國度。

“三十僭主”政體的暴政和他的老師蘇格拉底被“民主”政體處死這兩件事嚴(yán)重影響了柏拉圖的人生道路，促使柏拉圖重新考慮他的政治立場，且直接成為“哲學(xué)王”思想提出的背景之一。如他在第七封書信中寫道：“我年輕時，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃?！耶?dāng)時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把我們所毀壞的民主政權(quán)反而變得像黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈?！盵1]（P2）在柏拉圖看來,蘇格拉底恰好“是所有活著的人中間最正直的一位”，而最終民主政府還是以不敬神的罪名判處了蘇格拉底死刑。這極大刺激了柏拉圖。

“哲學(xué)王”是柏拉圖在漫漫路途中的不懈求索，是其對古老城邦理念的一種堅守和對現(xiàn)實(shí)中城邦危機(jī)的一種反撥。如同柏拉圖自己所說，為了應(yīng)對政局混亂，反復(fù)思之，“唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)家，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍?zhǔn)菬o法避免的”。[1]（P2）在柏拉圖看來，民主制雖然是一種比較好的政體形式，但是在現(xiàn)實(shí)社會中卻因為缺少相應(yīng)的實(shí)施背景和執(zhí)行者，只是流于形式而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容,并最終導(dǎo)致了雅典的失敗和混亂?！爱?dāng)我看到這些，以及其他種種，我衷心厭惡，決計與這個可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系?！髞砦夷晔聺u長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。要找到新的人才，簡直難于登天。”[1]（P2）由于這種經(jīng)歷，柏拉圖開始思考治理國家的人以及他們的習(xí)俗和法律。柏拉圖認(rèn)為，既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治就必須從改造人的品性入手，而這個使命唯有哲學(xué)家才能承擔(dān)。只有哲學(xué)家才能夠真正承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)階層義不容辭的道德責(zé)任，只有哲學(xué)家能夠盡全力來治理國家。正是基于以上原因，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想應(yīng)運(yùn)而生。

二、“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)

“哲學(xué)王”是“真正的哲學(xué)家”，能夠認(rèn)識到每一事物的實(shí)在本質(zhì)。他掌握關(guān)于如何治國的“真知識”，即最高的善的理念。他既善于用文化和智慧來領(lǐng)導(dǎo)自身和領(lǐng)導(dǎo)全體公民，又重視以其美德和廉潔影響眾人、影響追隨者，使城邦最本質(zhì)的東西能夠世世代代地熔鑄在城邦的文化之中，內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩并外化于行動的指南，從而帶領(lǐng)一度迷失的、失范的城邦走向正義的城邦、美德的城邦。在這一進(jìn)程中，“哲學(xué)王”不是依靠強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，而是依靠“善的理念”的指引，應(yīng)用“哲學(xué)”這一最高層級的文化，實(shí)現(xiàn)潛移默化的智慧領(lǐng)導(dǎo)和廉潔領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)皆可統(tǒng)稱為一種理想型的文化領(lǐng)導(dǎo)。

（一）“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)

“哲學(xué)王”是那些“真正的哲學(xué)家”,是“那些眼睛盯著真理的人”。作為一個愛智者，“愛智慧”是“哲學(xué)王”的天性?！罢軐W(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而且愛它的全部?！盵1]（P219）“哲學(xué)王”還具備其他一些領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)。

“哲學(xué)王”具有愛真的品質(zhì)。“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個‘假’字，他們憎惡假，他們愛真。”[1]（P232）“哲學(xué)王”真誠率真，追求真才實(shí)學(xué)，最愛實(shí)體的知識，“即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”。[1]（P232）因此，“哲學(xué)王”從小就應(yīng)當(dāng)開始追求全部真理。

“哲學(xué)王”是有節(jié)制的。柏拉圖認(rèn)為，一個人的欲望在一方面強(qiáng)時，在其他方面就會弱，這就好像水被引導(dǎo)流向了一個地方一樣，而“哲學(xué)王”的欲望已經(jīng)被引導(dǎo)流向知識和美德，因而不再去注意肉體的快樂，而是追尋自身心靈的快樂。因此，“這種人肯定是有節(jié)制的，是無論如何也不會貪財?shù)?；因為，別的人熱心追求財富和巨大花費(fèi)所要達(dá)到的那種目的，是不會被他們當(dāng)作一件重要事情對待的”。[1]（P232）

“哲學(xué)王”是豁達(dá)大度的?！罢軐W(xué)王”眼界廣闊，放眼觀察與研究時代的一切實(shí)在，已經(jīng)超越了膽怯和狹隘，沒有了胸襟偏窄的毛病?！耙驗檎軐W(xué)家在無論神還是人的事情上總是追求完整和完全的，沒有什么比器量窄小和哲學(xué)家的這種心靈品質(zhì)更其相反的了?！盵1]（P232）

“哲學(xué)王”聰敏且具有良好的記性。柏拉圖認(rèn)為，一個健忘的靈魂不能算作真正哲學(xué)家的天性，相反，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)有良好的記性，學(xué)習(xí)起來應(yīng)當(dāng)很聰敏。“哲學(xué)王”還天然有分寸，且具有溫雅的心靈。天性不和諧、不適當(dāng)只能導(dǎo)致沒有分寸，不能導(dǎo)致別的什么。這與“哲學(xué)王”的本性要求是格格不入的。

“哲學(xué)王”還是克己奉公的。作為理想城邦的治理者，“哲學(xué)王”不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，相反，他的一言一行都應(yīng)當(dāng)為了老百姓的利益。正如柏拉圖指出：“牧羊的技術(shù)當(dāng)然在于盡善盡美地使羊群得到利益，因為技藝本身的完善，就在于名副其實(shí)地提供本身最完美的利益?！瑯拥牡览?，那就是任何統(tǒng)治者當(dāng)他真是統(tǒng)治者的時候，不論他照管的是公事還是私事，他總是要為受他照管的人著想的”。[1]（P28）一個真正的治國者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。“哲學(xué)王”應(yīng)當(dāng)愿意畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而絕不愿做任何不利于國家的事情的人。因為“沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過的，一切運(yùn)營部署都是為了對象，求取對象（弱者）的利益，而不是求取強(qiáng)者的利益?！盵1]（P30）因此，“我們必須尋找堅持原則孜孜不倦為他們所認(rèn)為的國家利益服務(wù)的那些護(hù)衛(wèi)者。我們必須從他們年幼時起，就考察他們，要他們做工作，在工作中考察他們。其中有的人可能會忘掉那個原則，受了欺騙。我們必須選擇那些不忘原則的，不易受欺騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人?！盵1]（P128-129）

總之，“哲學(xué)王”之所以成為“哲學(xué)王”，需要具備諸多的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)天性和諧、進(jìn)退有度，是“敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”的。[1]（P235）“哲學(xué)王”應(yīng)該感覺敏銳、勇敢，具有昂揚(yáng)的精神意氣，在心靈上還應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，而且對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。在善的城邦里，“哲學(xué)王”的天性里就要“把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了”。[1]（P70）

（二）“哲學(xué)王”的智慧養(yǎng)成

“哲學(xué)王”必當(dāng)具備最高的知識，能夠把握絕對的善，能夠洞悉萬物的本原，能夠克己奉公、不為私利所動且為全體社會成員的利益著想的。“敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢、大度是哲學(xué)家的天賦”，那么該如何選拔和培養(yǎng)真正的哲學(xué)家呢?

柏拉圖認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)注意對有哲學(xué)家天賦的人進(jìn)行培養(yǎng)。“我們必須挑選那些有天賦品質(zhì)的人。必須挑選出最堅定、最勇敢、在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人。此外,我們還得要求他們不僅性格高貴、嚴(yán)肅而且還要具有適合這類教育的天賦?！盵1]（P305）

其次，一旦挑選出來就要對其進(jìn)行長期的、復(fù)雜的教育和鍛煉，要“勞其筋骨、苦其心志”。童年和青少年時期要用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。先教音樂后教體操，而音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛。17～18歲至30歲，專注學(xué)習(xí)高等科學(xué)知識，主要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)和其他預(yù)備性科目。算術(shù)、幾何以及一切凡是在學(xué)習(xí)辯證法之前必須先行學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目，必須趁他們還年輕時教給他們，且不能采用強(qiáng)迫方式迫使他們學(xué)習(xí)，而是應(yīng)當(dāng)用做游戲的方法來學(xué)習(xí)。到20歲時，“在所有這些勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的那些孩子，應(yīng)當(dāng)被挑選出來”。[1]（P308）被挑選出來的那些青年將被要求把以前分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系，旨在考察他們綜合分析能力和辯證思維能力。而等到年滿30歲時，要進(jìn)行第二次挑選，并且要用辯證法考他們，而且還要用5年時間“像在相應(yīng)的體操訓(xùn)練中一樣，堅持不懈地專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”。[1]（P312）到了50歲，“那些在實(shí)際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗。我們將要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切事物的光源。在這樣地看見了善本身的時候，他們得用它作為原型，管理好國家、公民個人和他們自己。”[1]（P312-313）成為治國理政者之后，“在剩下的歲月里他們得用大部分時間來研究哲學(xué)；但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要?！盵1]（P313）

經(jīng)過層層選拔、知識教育和智慧養(yǎng)成，歷經(jīng)童年、青年以至成年的層層考驗，做到無懈可擊，才能選拔和培養(yǎng)出真正能夠治國理政的“哲學(xué)王”。要用“比人們用烈火煉金制造金器還要細(xì)心得多地去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能護(hù)衛(wèi)自己已受的文化修養(yǎng)，維持那些心靈狀態(tài)在他身上的諧和與真正的節(jié)奏。”[1]（P129）

（三）“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)

柏拉圖師從蘇格拉底，接受了蘇格拉底所提出的“美德即知識”的重要命題,認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中。該原則成為最高領(lǐng)導(dǎo)者的依據(jù)之一，也是最高領(lǐng)導(dǎo)者須具備的德性素質(zhì)。美德轉(zhuǎn)化為知識并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治中去，實(shí)現(xiàn)美德和政治的互融，而能夠?qū)崿F(xiàn)這種互融的人，即是把哲學(xué)和政治集于一身的、具備最高知識的“哲學(xué)王”。“哲學(xué)王”之治所強(qiáng)調(diào)的是對于知識和智慧的向往，是智慧領(lǐng)導(dǎo)，也是在善的理念指導(dǎo)下的廉潔領(lǐng)導(dǎo)。

1.“哲學(xué)王”的智慧領(lǐng)導(dǎo)

“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)首先是智慧領(lǐng)導(dǎo)?！拔覀儽仨殞ξ覀兏矣谡J(rèn)為應(yīng)該做我們治理者的那種哲學(xué)家，給以明確的界說。在哲學(xué)家的界說明確后，我們就可以無所畏懼了。因為那時我們可以向人們指出，研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情天然屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家。至于其余的人，不知研究哲學(xué)但知追隨領(lǐng)導(dǎo)者是合適的?！盵1]（P218）

真正的哲學(xué)家是智慧的愛好者,不僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部,“真理是他時時處處要追隨的領(lǐng)袖”?！罢軐W(xué)王”之所以值得勝任，能夠治理好國家，并吸引著追隨者，就在于他擁有智慧，掌握了“真知識”，即關(guān)于最高的善的理念，從而能夠?qū)崿F(xiàn)智慧領(lǐng)導(dǎo)。柏拉圖認(rèn)為，“善的理念”具有最高性，它指導(dǎo)對事物存在本身的認(rèn)識。對叫事物存在本身的認(rèn)識及對事物背后的理念或形式的認(rèn)識才叫做“知識”，其他的只能叫做“意見”，只是對千變?nèi)f化的可見世界的反映。哲學(xué)就是在善的理念的指引下，研究辯證法和認(rèn)識事物本質(zhì)的智慧之學(xué)。一個國家之所以稱為有智慧和有好的謀劃，是因為有知識的。這種知識不是一般知識，如木工知識，“這種知識是護(hù)國者的知識，這種知識是在我們方才稱為嚴(yán)格意義下的護(hù)國者的那些統(tǒng)治者之中”。[1]（P148）而“一個按照自然建立起來的國家，其所以整個被說成是有智慧的，乃是由于它的人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)?！盵1]（P149）“哲學(xué)王”就是人數(shù)最少的那個部分，是真理的追求者和知識的擁有者，通過自己的知識和智慧實(shí)現(xiàn)對大多數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)。

“哲學(xué)王”的智慧領(lǐng)導(dǎo)既影響和引導(dǎo)著其他人，又是對自己內(nèi)心的領(lǐng)導(dǎo)。就他自己而言，“哲學(xué)王”擁有指導(dǎo)和保障內(nèi)心狀態(tài)和諧的知識，即智慧，從而能夠讓理智、激情和欲望各守其責(zé)，達(dá)到心靈的健康。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由理智、激情和欲望三個部分組成，其中理智是靈魂中“愛學(xué)習(xí)”、“愛智慧”的部分；激情是靈魂中“愛勝”或“愛敬”的部分；欲望是靈魂中“愛享樂”、“愛利益”的部分?！八撵`的各個部分各起各的作用,領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著,被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)”。[1]（P174）“當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人不是有節(jié)制的人嗎？”[1]（P173）

2.“哲學(xué)王”的廉潔領(lǐng)導(dǎo)

“美德即知識”，“哲學(xué)王”的領(lǐng)導(dǎo)又是一種廉潔領(lǐng)導(dǎo)。在柏拉圖看來，作為優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，“哲學(xué)王”應(yīng)當(dāng)做到廉潔奉公而不腐化，以公民的最大幸福和國家的整體幸福為己任，而“哲學(xué)王”的金銀已藏于心靈深處，他們已不需要人世間的金銀了。“哲學(xué)王”應(yīng)當(dāng)做到：“第一，除了絕對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫?！盵1]（P133）“哲學(xué)王”不應(yīng)該也不敢與金銀發(fā)生任何關(guān)系，甚至不敢接觸它們，不敢和它們同居一室，他們不敢在身上掛一點(diǎn)金銀的裝飾品或者用金杯銀杯喝一點(diǎn)兒酒。“哲學(xué)王”希望以自身的廉潔和美德，來拯救他們自己，拯救城邦的衰敗和行為的失范?！耙窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不再能搞政治做護(hù)衛(wèi)者了。他們就從人民的盟友蛻變?yōu)槿嗣竦臄橙撕捅┚?；他們恨人民，人民恨他們；他們就會算計人民，人民就要謀圖打倒他們；他們終身在恐懼之中，他們就會懼怕人民超過懼怕國外的敵人。結(jié)果就會是，他們和國家一起走向滅亡之路，同歸于盡?！盵1]（P133）

“哲學(xué)王”沒有自己的私利，而是以全體公民的幸福為幸福?！罢軐W(xué)王”就是這樣的護(hù)國者，他們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。他們不熱愛權(quán)力，但面對當(dāng)時政治墮落，離善的、美德的城邦理念越來越遠(yuǎn)的狀況下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。“哲學(xué)王”以他們的智慧，他們的德行，運(yùn)用說服，管理好國家，領(lǐng)導(dǎo)好全體公民，使全體公民和諧有序，建立起正義的、幸福的、富有美德的城邦公民集體。如柏拉圖所說：“因為，我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”[1]（P135）“哲學(xué)王”只有做到廉潔為公，才能找回業(yè)已失去的個人正義和城邦正義，才能找回富有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德城邦。

柏拉圖還認(rèn)為，腐敗出現(xiàn)在一般人身上或許問題還不大，如皮匠他腐化了，只是不愿意干皮匠活，“但是，如果作為法律和國家保衛(wèi)者的那種人不成其為護(hù)衛(wèi)者了，或僅僅似乎是護(hù)衛(wèi)者，那么你可以看到他們將使整個國家完全毀滅，反之，只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國家有良好的秩序和幸福。我們是要我們的護(hù)衛(wèi)者成為真正的護(hù)國者而不是覆國者?！盵1]（P136）

三、“哲學(xué)王”智慧領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)代啟迪

葛蘭西認(rèn)為：“社會集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)為兩種形式中——在‘統(tǒng)治’的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵2]（P316）前者實(shí)質(zhì)是強(qiáng)制式的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而后者實(shí)質(zhì)就是基于被領(lǐng)導(dǎo)者“同意”與“認(rèn)同”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西看來，即便社會集團(tuán)取得了“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，但如果不從“文化”或“意識形態(tài)”上“教育”廣大群眾，那么這個集團(tuán)將有可能重新“回到起點(diǎn)”?！耙粋€社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”[3]（P38）此處所說的“領(lǐng)導(dǎo)”，就是指精神和道德領(lǐng)導(dǎo)，即文化領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西想要說明的是，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)僅僅是統(tǒng)治職能的一部分，但為了行使有效的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)更為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)，還需要物質(zhì)之外的智慧的、廉潔的、柔性的文化領(lǐng)導(dǎo)?！罢軐W(xué)王”的智慧領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)質(zhì)就是文化領(lǐng)導(dǎo)。他掌握著知識，能看到包括美本身、正義本身在內(nèi)的一切事物的本身。他關(guān)注心靈的快樂而非肉體的快樂，總是追求完整和完全；他具備勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記等品質(zhì)，“與神圣的秩序有著親密的交往”；他能看到理念世界本身，同時，他沒有權(quán)力欲望；他欲圖通過柔性的知識和美德給城邦國家?guī)戆矊帲Y(jié)束原有的混亂和罪惡，實(shí)現(xiàn)理想之治?！罢軐W(xué)王”的智慧領(lǐng)導(dǎo)對當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)者不無啟迪意義。

（一）善于柔性領(lǐng)導(dǎo)

21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，不是越來越硬，而應(yīng)該更加柔性。如同“哲學(xué)王”一樣，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)通過知識涵養(yǎng)和道德養(yǎng)成，重視價值理念的長期培植，善于通過道德與信念來塑造健全人格，以文化的隱形力量和潛在價值引導(dǎo)著和調(diào)節(jié)著領(lǐng)導(dǎo)者自身以及追隨者的行為，善于通過人性化、智性化、德性化的柔性領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)高效的領(lǐng)導(dǎo)。

在新的時代語境下，領(lǐng)導(dǎo)方式不應(yīng)當(dāng)越來越硬，而應(yīng)當(dāng)越來越柔。傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力主要來自硬權(quán)力，依賴強(qiáng)權(quán)迫使被領(lǐng)導(dǎo)者服從自己的意志，遵循的是“黑鐵法則”，即以領(lǐng)導(dǎo)者為中心，領(lǐng)導(dǎo)者想讓被領(lǐng)導(dǎo)者干什么，被領(lǐng)導(dǎo)者就必須干什么，被領(lǐng)導(dǎo)者鮮有權(quán)力和權(quán)利。但隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息傳媒的迅猛發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境隨之發(fā)生了巨大的變化，民主觀念、平等意識、權(quán)利意識等都大大增強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)也極大提高，傳統(tǒng)剛性的領(lǐng)導(dǎo)方式遭遇到極大考驗和挑戰(zhàn)?！罢軐W(xué)王”式的領(lǐng)導(dǎo)恰恰可以消弭傳統(tǒng)剛性領(lǐng)導(dǎo)的弊端，以智慧和美德潤物細(xì)無聲地實(shí)現(xiàn)柔性領(lǐng)導(dǎo)。因而，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)樹立起柔性的領(lǐng)導(dǎo)觀，遵守領(lǐng)導(dǎo)的最高法則，即“白金法則”，以被領(lǐng)導(dǎo)者為中心，注重以文化人，以德立人，善于柔性領(lǐng)導(dǎo)。

（二）善于知識領(lǐng)導(dǎo)

隨著知識在當(dāng)今社會已成為重要的生產(chǎn)要素，新時期的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像“哲學(xué)王”一樣，將知識轉(zhuǎn)化為智慧，實(shí)現(xiàn)智性領(lǐng)導(dǎo)和知識領(lǐng)導(dǎo)。

“哲學(xué)王”是真理的追求者和知識的擁有者，善于通過知識和智慧實(shí)現(xiàn)對大多數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)?！罢軐W(xué)王”既愛智慧，也愛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個人獲取知識、提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)的重要方式；學(xué)習(xí)也是一個民族和國家傳承文明、進(jìn)步繁榮的重要途徑。領(lǐng)導(dǎo)者只有重視學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能不斷從勝利走向新的勝利。毛澤東在談?wù)撊珖夥藕蟾刹恳嘧x點(diǎn)書、善于學(xué)習(xí)新事物時就說過：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。過去學(xué)的本領(lǐng)只有一點(diǎn)點(diǎn)，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。好像一個鋪?zhàn)?，本來東西不多，一賣就完，空空如也，再開下去就不成了，再開就一定要進(jìn)貨。我們干部的‘進(jìn)貨’，就是學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們許多干部所迫切需要的。”[4]（P178）

學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)者增長才干、提高素質(zhì)的重要途徑，是做好各項工作的重要基礎(chǔ)。無論是個人還是社會，無論是國家還是組織，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不提高學(xué)習(xí)能力，勢必會落伍。尤其是當(dāng)今時代，科技進(jìn)步日新月異，知識更新空前加快，對領(lǐng)導(dǎo)者的理論修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)能力和知識水平都提出了更新、更高的要求。不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不提高學(xué)習(xí)力，就掌握不了各種新知識，認(rèn)識不了新事物，完成不了新任務(wù)。唯有堅持學(xué)習(xí)，常補(bǔ)“鈣”，常健“腦”，常充“電”，才能跟得上形勢的發(fā)展，跟得上時代前進(jìn)的步伐。因此，新時期的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)順勢而為，不斷提高自己的文化智商和知識素養(yǎng)，優(yōu)化心智模式，成為知識領(lǐng)導(dǎo)的踐行者。唯其如此，才能與時更化，在領(lǐng)導(dǎo)舞臺上展露出更為卓越的領(lǐng)導(dǎo)力。

（三）善于廉潔領(lǐng)導(dǎo)

“哲學(xué)王”以公民的最大幸福和國家的整體幸福為己任，不追逐人世間的金銀，且希望以自身的廉潔和美德來拯救城邦，引領(lǐng)追隨者，最終實(shí)現(xiàn)正義、秩序和幸福?！肮?，廉生威”，可以說，清正廉潔實(shí)際上就是最大的領(lǐng)導(dǎo)力，也是最大的影響力。領(lǐng)導(dǎo)者的一舉一動、一言一行都對下屬具有表率、示范作用。正如孔子所說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！盵5]（P200）領(lǐng)導(dǎo)者的德行對于普通民眾的道德具有風(fēng)行草偃的示范作用。因此，現(xiàn)時代的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)像“哲學(xué)王”一樣，踐行廉潔領(lǐng)導(dǎo)，將知識轉(zhuǎn)化為智慧和美德，將文化積淀為人格，以身作則，使眾人行，不斷提升廉政領(lǐng)導(dǎo)力。

廉政領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者秉公用權(quán)、廉潔自律所呈現(xiàn)出的影響力。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)通過恪守公共責(zé)任、捍衛(wèi)公共建設(shè)、維護(hù)公共福祉、塑造道德人格、涵養(yǎng)德性等來積累廉政資本，提升廉政領(lǐng)導(dǎo)力，從而實(shí)現(xiàn)不令而行、不怒而威的高效的柔性領(lǐng)導(dǎo)。

[1]（古希臘）柏拉圖．理想國[M]．郭斌和、張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，2012．

[2]（意）安東尼奧·葛蘭西．獄中札記[M]．葆煦，譯．北京：人民出版社, 1983．

[3]（意）安東尼奧·葛蘭西．獄中札記[M]．曹雷雨等譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2000．

[4]毛澤東文集[M]．第二卷．北京：人民出版社，1993．

[5]朱熹．四書集注[M]．長沙：岳麓書社，1987．

[責(zé)任編輯：李沖鋒]

Leadership Intelligence of“King of Philosophy”——From the Perspective of Leadership Science

SHU Shao-fu
（Politics Study and Teaching Department,China Academy of Governance,Beijing 100089,China）

Plato is known as the King of Philosophy,who has put forward his thinking on governance order.A lover of truth and owner of knowledge,he advocates to take care of the public,guide the leadership and foster the good manners among the citizens though the command of“highest principle.”

Plato;King of Philosophy;intellectual leadership

C933

A

1674-0955（2014）06-0122-07

2014-07-29

本文系國家社會科學(xué)基金項目“‘裸官’的監(jiān)管研究”（12XZZ008），國家行政學(xué)院2013年度科研重大項目“新形勢下廉潔政府建設(shè)研究”（13ZBZD005）研究成果

舒紹福（1974-），男，江西玉山人，國家行政學(xué)院政治學(xué)教研部副教授、博士。